慷慨根据四点

慷慨根据四点

• 慷慨的 身体
• 财物慷慨
• 布施根本功德

LR 093：慷慨01（下载)

加强练习的技巧

• 设定适当的动机
• 三环之空
• 房源搜索

LR 093：慷慨02（下载)

在上一节中，我们谈到了 深远的态度 的慷慨。 慷慨是给予的愿望。 布施有三种：

1. 物质上的慷慨——给予我们的 身体, 财产, 金钱
2. 慷慨地保护那些处于危险中、压力大或惊慌失措的人
3. 佛法的布施——教导佛法、辅导或给予建议、用佛法帮助他们

我们涵盖了这三个基本细分 深远的态度 的慷慨。 在本次会议中，我想多谈谈关于捐赠的问题 身体，财产和我们的美德根源或积极潜力。 寂天在他的经文中称为 拉布多 （不是 指南 菩萨的生活方式)，分别从布施、护持、清净、增益四个要点来讨论。 我将逐一介绍这些。

身、财、善根四要布施

慷慨的身体

1. 给予

   这是指给予 身体. 本生传说中有一个著名的故事是关于布施 身体。 该 佛 前世是太子。 一天，他在森林里散步时，看到了一只生了四只幼崽的母虎。 幼崽们正在挨饿，因为母亲自己也快饿死了，无法喂养它们。 王子捐出他的 身体 给老虎妈妈吃，这样她就有奶喂养她的幼崽。 据说这发生在一个现在叫做南摩的地方 佛，离尼泊尔的加德满都不远。 许多人来此祈祷。 有一天我们都可以去那里朝圣。

   现在我们可以捐出自己的一部分 身体. 我们可以献血。 我们可以捐肾。 我们可以给角膜。 我们可以给我们的各个部分 身体 它并不需要放弃我们的生命。 我们可以做这些捐赠。 的实际给予 身体 这意味着放弃我们的生命——只有当我们是圣菩萨时，我们才被允许这样做。 换句话说，只有当我们是见道菩萨，直见空性时，我们才能做到。 当我们对空性有直接的感知时，我们将能够控制我们的再生。 你将有足够的智慧，舍弃你的生命不会对你的修行有害。

   在我们达到那个水平之前，我们应该做的是产生愿望，让我们的 身体. 我们也可以做受法 冥想，这涉及承担他人的痛苦并给予我们的 身体，财产和对他们的积极潜力。 这样修心，生起智慧的心，有一天真的可以做到。

   真正能布施的圣菩萨 身体 非常高兴这样做。 事实上，他们说 菩萨 当他们听到有人需要某样东西时会非常兴奋，因为他们开始练习布施。 对我们来说，恰恰相反。 [笑声] 当我们听到有人需要什么时，我们会说，“哦，不，我必须做点什么。” 给予的做法 身体 这意味着放弃一个人的生命，只适合那些处于这种心态的人才能安全地做到这一点。 如果我们没有达到那个层次的心，我们就不应该去做。 与此同时，我们可以捐献我们的血液、肾脏或其他类似的东西。 它对其他人仍然很有帮助。

2. 保护

   除非我们处于可以给予我们的水平 身体 在不损害我们修行的情况下，我们应该保护我们的 身体. 换句话说，不要滥用 身体. 我们应该确保只在它有益并且我们的思想准备好给予时才给予它。 我们应该保护我们的 身体 免受伤害并保持安全和健康，因为它是建立在这个人类的基础上的 身体 我们可以修道并证悟。 即使我们试图减少我们的 gehechtheid 我们 身体 而不是坚持 身体，我们不应该去折磨的极端 身体 并且讨厌 身体. 这对我们的修行之路毫无益处。 我们必须照顾好我们的 身体 有一个适当的动机——而不是一个动机 gehechtheid，但有动机将其用于我们的精神修行，以便我们可以获得认识并为他人提供更大的服务。

   这是您在穿衣、梳头或穿衣服时要牢记的一个重要动机。 而不是想，“哦，我希望我看起来不错。 我希望我闻起来很香，”我们认为我们想要照顾我们的 身体 因为我们正在使用它来造福他人。

   当您去看医生时，保持这种态度也很有帮助。 与其带着被恐惧压垮的心去看医生，不如想着，“天哪，我有什么问题，”我们将其视为，“我的 身体 实际上属于其他有情众生，因为我正在为他们的福利而使用它。 为了他们的利益，我有责任照顾它。 因此，我会尽我所能。” 如果你专注于这种动机，那么所有的恐惧和紧张都会消失。 我们没有抓住这一点 身体 作为我们的。 我们将自己视为用来造福他人的事物的看守者。 我们通常不会想到我们的 身体 作为利益他人的工具，我们呢？ 我们通常会想到我们的 身体 就我们如何从中获得最大乐趣而言。 它涉及动机的彻底改变，但如果我们能够以这种态度习惯自己，那将是非常好的。

3. 保持纯净

   我们是否给我们 身体 对其他人或我们是否使用我们的 身体 为了他人的利益，我们应该保持它的纯净。 这意味着我们以正确的态度、以 菩提心. 我们不使用或提供我们的 身体 自豪地或期望从中得到一些东西。 我们使用或提供我们的 身体 只为他人的利益。 我们用它来从事美德，而不是从事任何有害的行为。

4. 增强或增加

   这意味着做善事，以便在我们的下一世，我们可以获得宝贵的人身，尤其是具有八种品质的人身。 请记住，我们很久以前就经历过这八种品质——拥有良好的社会地位、经济手段、权力和社会尊重。 我们想要拥有这八种品质，不是因为它们在世俗方面是可取的，而是因为这样我们就可以利用它们来利益他人。 它们改善了我们宝贵的人类生活。 在这里，我们使用我们的 身体 创造功德，然后回向功德，以便在未来拥有宝贵的人身，以利益他人和修行道。 此外，我们致力于实现能够实践慷慨的长期目标 身体 为了能够利益众生而开悟。 以这种方式，当我们布施时，我们会感到欢喜，从不后悔，并持续回向利益他人。

你是否清楚这四件事——布施、保护、保持纯洁和提升——是布施的不同方面？ 身体?

物质财富的慷慨

1. 给予

   物质财富的慷慨包括给予金钱或您家中所有的东西。 这里的“施”是指给予我们的所有物，增加给予的愿望，尤其是给予我们喜欢的东西。 不要因为你想买更多而送东西。 不要给你不喜欢的东西。 试着训练你的头脑去给予你喜欢的东西。 不久前，我正在阅读一位女士在 Turning Wheel 上发表的一篇文章。 她在谈论她是如何每周或每两周把她喜欢的东西送给别人的。 我对此深思熟虑。 每周或每两周有意识地努力环顾你的房子，寻找你喜欢的东西，然后把它送给别人，怎么样？ 这是在按一些按钮吗？

   我想，如果能训练心不执着于事物并乐于布施，那将是多么美妙的修行。 如果我们的房子周围有我们真正喜欢的东西，把它送给别人，与他们分享快乐不是很好吗？ 不断训练自己以这种方式给予并与他人分享快乐。 我们试试一个月好吗？ 试着给一些你喜欢的东西。 当你布施时，试着让头脑乐于布施。 与其试图让头脑乐于给予并陷入困境，不如让头脑乐于给予。

2. 保护

   这里的“守”是指守住自己的财物，有害的时候不给。 如果这样做会伤害到其他人或我们的财产会被浪费，我们就不会放弃我们的财产。 如果我们送东西的人不欣赏或不珍惜它，那就不要送。 我们保护财产，直到捐赠真正有价值为止。 例如，您想捐出五百美元。 你不会把它给一个三岁的孩子，因为他们不知道如何使用它。 他们可能会流口水。 这些钱将被销毁并浪费掉。 在这种情况下，最好保护好这笔钱，等到有人能用得起，不会浪费的时候再给。

3. 保持纯净

   当我们使用或赠送我们的财产时，我们确保使用 菩提心 动机，利他的意图。 同样，我们这样做时没有自豪感，也没有期望。 此外，当我们提供财产时，我们会确保它们不会被滥用。 当我们给出我们的财产时，我们不会从事破坏性的行为。 因此，无论是送人还是保留，我们都保持财产的纯净，不让它们参与任何破坏性的行为。 例如，我们不会把钱给打算用它来购买枪支的人。 我们也不会为自己保留钱来购买枪支。 我们使用这笔钱或将其赠予他人以获得有益的东西。

   顺便说一句，沿着这条线，许多人对我们向低收入者和学生提供会议门票表示赞赏。 这是我们小组练习布施财物的一种方式。 另一种方法是，当我们为负担不起的人提供静修奖学金时，他们会来静修。 然后我们作为一个群体积累 因果报应 财产的给予。

4. 加强

   当我们给予我们的财产或当我们以 菩提心，从中回向正向的潜能，这样在未来我们将拥有财产来支持我们的佛法修行。 如果你出生在没有足够财产的一生中，它就会成为佛法修行的障碍。 如果没有足够的食物，没有地方住，就很难修行。

   在此，我们以布施佛法回向利益一切有情，为证悟一切有情，为来生回向，使我们有财物来支持我们的佛法修行，并布施佛法朋友。小路。 我认为，我们这些生活在如此富足的社会中的人，与其他没有那种富足的佛法修行者分享我们的财富是非常重要的。 一个例子是我们小组将佛法书籍发送到非洲、前苏联和拉丁美洲的七十多个不同的地方。 这就是佛法的布施。 我们给那些没有资源获得佛法书籍的人。 顺便说一句，我们收到了一些来自这些地方的来信，说他们很高兴。 真正尝试与其他佛法修行者分享你的资源。 它可能包括帮助西藏人或帮助想要学习或去闭关的人，或其他什么。

布施根本功德

1. 给予

   我们的根本美德是指积极的潜力或善 因果报应 我们是从我们所做的善行中积累的。 “布施”是指以我们的根本美德慷慨大方。 与其回向说：“愿我能遇到这个不可思议的人，并与他建立良好的关系。”我们将我们的善根给予他人，使其成为利益所有众生的东西。

   “施”是指从内心深处奉献或给予我们积极的潜能。 这意味着拥有一种完全愿意将我积累的积极潜力给予他人的态度，即使这意味着我不会体验到它的结果。 那其实是不可能的。 我们永远无法转移 因果报应. 因果报应 不像钱。 我无法开出银行汇票，无法将钱从我的账户转入您的账户。 我们将体验我们的结果 因果报应 尽管如此，但重要的是不要执着于好的 因果报应 我们有。

   我强调这一点是因为有时你可以在亚洲国家看到这种情况。 人们非常清楚创造美好事物的重要性 因果报应。 好的 因果报应 对他们来说几乎成了精神财富，他们非常非常依恋它。 每个人都迫不及待地排队做饭 提供 去出家尝试积累很多善 因果报应. 他们甚至可能用肘推开别人，“我要请茶，因为我想要好的 因果报应 of 提供 这杯茶。 你不能那样做。” 存在某种不健康的竞争，人们看到了好的一面 因果报应 作为精神财富。 这里的“给予”其实是为了保护我们不要有看到善的创造的态度 因果报应 作为精神货币的创造。 明白了吗？ 这有意义吗？

   观众： [听不清]

   尊者图登卓龙（VTC）： 如果我们竭尽全力创造美好 因果报应 要么拥有强大的对象，要么在特殊的[功德倍增]日子里，然后我们回向所有的好东西 因果报应 为他人利益，那就是利益至上了。 如果我们以非常自私的心态，以想要最好的态度给予 因果报应 付出最少的努力，那么我们就会受到极大的限制。 这就是为什么布施善根非常重要。 它让我们从这样的想法中解脱出来：“好吧，我要这样做是为了我自己未来的生活。” 对于西方人来说，这是一个有趣的情况。 西方人通常不相信来世。 他们更容易说：“我这样做是为了证悟一切众生。” [笑声]

   观众： 如果我们不能将功德回向转移到他们的帐户上，那他又如何利益他人呢？

   职业训练局： 好吧，有几种方法。 首先，当我们回向时，它会产生一种良好的能量，可以支持他人的善行。 因果报应 成熟。 第二种方式：某人可能重生为灵体或其他生物。 他们知道我们正在为他们奉献，他们为此感到高兴。 当他们高兴时，他们会获得一些积极的能量，这也有助于他们创造一些积极的潜力。

   观众： 如果众生知道 因果报应 是不可转让的，为什么他们会因为我们回向他们而欢喜呢？

   职业训练局： 有人做了一件好事或产生了良好的态度，他说，“我想给予我积极的 因果报应 给别人。 我想让它和他们一起成熟。” 你听到了，你为他们产生这种态度而感到高兴。 你为他们的善行而高兴。 通过欢喜，你创造了美好 因果报应.

   【答听众】如果他们知道你在为他们付出，他们的心就会快乐，就会帮助他们渡过难关。 例如，我今天收到辛迪的感谢信。 欧文的父亲去世后，他们（辛迪和欧文）给我打了电话。 我做了一些 投标 我告诉了他们这件事。 辛迪写道，“失去父母真的很痛苦，但当你知道其他人正在为他们祈祷时，事情就容易多了。” 它帮助他们度过了悲伤的过程。 洛瑞也一样。 今晚我和她谈过，我告诉她我们会为她献身。 她说：“哦，非常感谢你！” 这给了她一种支持感和她身后精神团体的能量。 这样的行动确实可以帮助人们。 这并不意味着我们四处向人们吹嘘，“哦，我为你奉献了。” 只有在对他们有帮助的情况下，我们才会这样做。

2. 保护

   我们必须保护我们的道德之根，以免它被破坏 愤怒 和 错误的看法. 如果我们生气而没有回向正向潜能，那么我们的功德就会被摧毁。 即使我们回向了功德，随后发怒也可以减轻果报的强度或延缓果报的成熟。 我们必须努力保护它。 通过了解这一点，它给了我们一些不生气的能量。 有人对你做了什么，这让你发疯。 你开始生气，但突然想到：“嘿，如果我生气，我将摧毁我最初努力创造的所有积极潜力。 对这个白痴生气值得吗？ 好吧，不！ 我不会让它伤害我两次。” [笑声] 这变成了双重麻烦，因为不仅有人在伤害我们，如果我们对他们生气，我们也会给自己制造大麻烦。 不值得生气。 保护我的积极潜能并为此感到高兴更为重要。 通过这种方式，我们将注意力转移到其他事情上。

3. 保持纯净

   然后我们通过不断地做善事来保持它的纯净。 我们确保我们的善行不受不良动机的污染，例如希望今生幸福。 由于我们正在做一个 菩萨 在此修行，单纯以利益来世为动机而行善，亦不宜。 我们希望通过确保行为背后的动机纯洁来保持我们善行的纯洁。

   这就是为什么我们早上醒来要做的第一件事就是生起广泛的、普遍的善动机如此重要：“我今天所做的一切都是为了利益众生”。 这将涵盖当天的所有动作，并且当您在一天中执行不同的动作时，特别注意一次又一次地生成它也很好。 但至少，如果你像那样在早上明确你的动机并在晚上投入它，那么它总会有一些东西在背后。 我们不仅每天都能产生这种良好的动力，在某些方面，我们还可以在逐个行动的基础上做到这一点。 这也很有帮助，特别是如果我们采取了 菩萨 誓言，下定决心，我希望我一生所做的一切都是为了他人的利益。 换句话说，我将我的一生都奉献给通过我的修行和行为以任何方式利益他人。

   这就是我们保持善根清净的方法。 如果我们只是为了今生的快乐而做善事，那么我们得到的结果只是今生的快乐。 有了这个， 因果报应 完成了。 一切都结束了。 当我住在新加坡时，人们会来做 供品 在寺庙里，他们会祈祷：“愿我的儿子娶个好姑娘。” “请帮助我们中彩票。” 有人拦住我，向我要彩票号码。 [笑声] 我说，“我不提供彩票号码。 我对此一无所知。”

   “哦，不过你是‘尊者’。” 你应该有特殊能力。 告诉我应该买什么号码或票。” [笑声]

   制作 供品 创造美德。 但是如果我们让 供品 有了这种动机，那就是在浪费机会。

4. 增强或增加

   增长善根，就是将一切善业回向于众生的现世利益和究竟利益。 对众生的究竟利益是解脱证悟。 暂时的好处是有食物、衣服、药物、住所、朋友、教育和所有那些让生活幸福的东西。

   观众： 想象某人净化如何帮助那个人？

   职业训练局： 好吧，就像我之前说的，它可以建立良好的能量，这可以帮助他们保持健康 因果报应 成熟。 你不能净化他们的坏 因果报应. 只有他们自己才能净化它，但是通过你的想象，它建立了一种正能量，使他们的善 因果报应 可以成熟。 如果他们处于可以看到你这样做的状态，他们可能会说，“好吧，她正在净化我的消极情绪 因果报应. 我应该考虑一下。”

如何提升修行的深远态度

还有一些关于如何加强练习的技巧 深远的态度. 现在我们得到提示。 [笑声] 他们没有在经文中使用这个词，但归根结底就是这个词。

设定适当的动机

当你修习布施时，确保发心是正确的。 这就是为什么在我们制作之前 供品 在祭坛上，我们产生积极的动力。 在你做任何行动之前，无论你是在给某人什么东西还是帮一个小忙，都要不断地产生那种动机，这样你的行动就会充满慈悲。 如果你为了一个人的利益而采取行动，它就会创造出那么多积极的潜力。 如果你为了所有有情众生的利益而这样做，它会创造出更大的积极潜力。 从而产生 菩提心 动机增强了行动的力量。 这就是 菩提心 有助于快速净化和积累正能量。 因为这个行为是针对所有众生的，而不是仅仅针对一个众生，所以我们所做的任何行为 菩提心 成为一股非常强大的力量。

观众： 他们说，当我们做出奉献时，想象具体的人是件好事。 这是为什么？

职业训练局： 我们这样做是因为它使奉献精神对我们自己更有力量。 只是说“我回向所有众生”，在某种程度上，对我们的思想来说可能会变得有点陈词滥调。 如果我们想到特定的有情众生，例如我们的朋友，但不要停留在他们身上，而是继续思考不同类别的众生，那么它就会变得更具体、更真实。 我们做受受法时也是一样。 我们不只是说，“好吧，我接受消极的 因果报应 一切有情众生。” 相反，我们一个小组一个小组，一个人一个人地去。 这使它非常生动和真实，以至于我们正在做的事情真正融入了我们。 它变得非常个性化。

将此与我在中国的经历联系起来：我分发了 佛 给参观寺庙的人拍照。 结果，警察来找我，和我一起旅行的一些人对我很不高兴。 这段经历对我影响很大。 现在当我做 纯化, 我特别想那些人——打扰我的警察，生我的气的人，打扰别人的官僚 佛 图片。 我专门为他们奉献。 他们现在对我来说真的很突出。 它使我的修行比只是想着“一切众生”更真实。 就像，“我什至献给所有这些做过有害行为的特定人。” 我也想起那些在文化大革命之前和期间破坏佛法、焚毁经典、让僧尼脱衣、囚禁修行等等的人。我一直在非常具体地思考那些人，净化他们并回向他们给他们。

如果你在日常生活中有消极的经历，例如，有人撞上你的车或骂你，专门为那些人回心转意真的很好。 然后你可以看到为什么它变成了 菩萨 实践。 你尝到了什么 菩萨 实践是因为它基本上涉及不记仇和不偏不倚。 这对我们来说是一次很好的训练。

观众： 送一盒葡萄干给无家可归的人和众生有什么关系呢？

职业训练局： 在我们送出葡萄干盒之前，我们对自己说：“我送出它是为了创造正向潜能，然后我可以回向于证悟。 随着我越来越接近证悟，我将有比赠送一盒葡萄干更多的能力来利益他人。” 你想，“现在，我只是给这个人一盒葡萄干。 但有一天，我希望能够将任何人可能需要的一切，都给予所有有情众生。” 现在我们没有能力，所以我们想象一下。 我们正在祈祷和 心愿 能够以更广泛的方式做到这一点。 它会以这种方式成熟，有一天我们将能够做到这一点。

观众： [听不清]

职业训练局： 奉献的时候，想象具体的人和事是好的，但是尽可能多地想具体的人和事。 这让事情对我们来说更有活力。 回向时，先回向一切众生的觉悟，再回向具体的人和事。 如果你只是为了某些事情的发生而回向，而不是为了证悟而回向，那么它就不会走向你的证悟。

例如，我给一个苹果 佛 我说，“我把这个苹果献给 佛 这样 Carrie 就可以住在漂亮的房子里。” 我把它献给嘉莉。 我创造功德 提供 我和那个苹果献给嘉莉，让她能住在漂亮的房子里。 凭借我的动力和奉献精神，我们将为此获得最好的结果 提供 嘉莉住在漂亮的房子里吗？

或者，我把苹果给 佛 我说（我在给苹果之前也设定了同样的动机），“我把这个苹果给 佛 我回向一切众生的觉悟和我的觉悟。 此外，我特别希望 Carrie 能住上漂亮的房子。” 在这种情况下，功德不会耗尽，因为它已经致力于证悟。 然后你也为次要事物回向，这就像（有情众生开悟的）过程中的步骤。

三环之空

关于如何加强我们的实践的更多技巧 深远的态度. 特别是在这里，我们谈论的是加强我们的实践 深远的态度 的慷慨。 这是为了做他们所谓的 冥想 论三圆之空性。 有时译为“三圆空”。 那是误译。 这是“三圈的空虚”。 什么是“三环”？ 在给予的行为中，有给予者、接受者和给予的行为或给予的对象。 有这三样东西……

[因更换磁带而丢失的教义]

观众： [听不清]

职业训练局： 它们是相互依存的。 认识到这里没有这个大我在做这个动作，即使我觉得这里有一个我。 我为什么说我在这里？ 为什么我说我在奉献？ 头脑在做一个动作，而 身体 正在做另一个动作，它只是基于头脑和 身体 正在做，我可以说我正在给予，甚至我存在。 我们开始意识到自我的依赖性，自我功能的依赖性。 身体 头脑在做，这使我们成为给予者。

房源搜索

另一个提示是做 深远的态度 具有智慧，这意味着：

• 有正确的动机

• 不要执着于固有存在的行为

• 不要期望享受你善行的结果，而是奉献它，这样我们就不会 执着 为自己取得好成绩。 这一点非常重要，否则我们在佛法修行中会变得不耐烦，“我一直 提供 七碗水在我的坛上整整一年！ 我怎么还没发财呢？” “我的阳性结果什么时候出来 因果报应 未来？” “我一直去 拉姆林 上课三周。 我怎么还没开悟呢？” 那发生在第四周。 [笑声]不要有这种期待好的结果的头脑 因果报应，而只是安于造因。 我的一个朋友打了一个很好的比喻。 她说，“当你在地里种下一颗花种子时，你不会站在地上的种子旁边说，‘来吧！ 你什么时候成熟？'”你只需播下种子，创造环境，然后等待。 一切准备就绪，它就会成熟。

问答

观众： 为什么要供七碗水？

职业训练局： 不知道为什么是七它可能是一个。 可能是八个。 佛教徒总是喜欢数字七。 不要问我为什么。 我问过其他人，但我还没有找到答案。 我们提供水，因为它通常很容易获得。 因此，我们不会非常执着于它，我们可以真正地给予它 菩提心. 换句话说，我们可以毫不吝啬地给予它，或者 执着. 它变得非常纯净 提供. 此外，人们很容易提供水，因为它很容易获得。 你不需要很富有才能做到这一点。

每天早上养成这样是一个很好的习惯， 提供 早上取水，晚上取下。 这是构成你一天的活动之一，就像早上起床时的三顶礼和晚上睡觉前的三顶礼一样，早上产生良好的动力，晚上回向功德。 所有这些都构成了您一天的活动。

你以某种方式提供水碗，因为你不想把空碗放在你的祭坛上。 当碗是空的时，总是将它们倒置。 当有人请你吃饭时，他们不会给你一个空盘子。 同样，我们不会将空碗 [正面朝上] 放在祭坛上。

使水 提供，首先你把碗清理干净，然后把它们叠起来。 你往上面的碗里倒一点水。 拿起[最上面的]碗，倒出几乎所有的水[到堆叠的下一个碗]，只留下一点点水[在最上面的碗]，然后你把那个[最上面的]碗放在你的神龛上. 然后你拿下一个，倒掉几乎所有的水，只留下一点点，然后把它放在第一个碗旁边。 这样，你把所有的碗都排成一排排在神龛上，每个碗都放一点水，这样它们就不是空碗了。 然后你回到第一个碗，依次装满每个碗。

当你在晚上取水时，你把它放在外面的花或灌木上。 你把它倒在人们不会踩到的地方。 不要把它扔进马桶。

观众： [听不清]

职业训练局： 爱的给予包含在保护免于恐惧的慷慨之中。 我们正在将它们放在安全的地方并照顾它们。 这也是给予爱，鼓励人们，给予他们良好的反馈，在他们需要的时候给予爱，给予他们支持，给予他们爱。 这些与依附于它们不同。

观众： [听不清]

职业训练局： 确实。 你可以看到 因果报应 在这里运作得很好。 当您对他人友善时，人们会自动做出善意的回应。 爱的给予也是如此。 成为爱的接受者变得容易多了。 但重要的是，当我们给予爱时，不要期待任何回报，而是要从给予的行为中获得快乐。

我觉得在很多方面，父母对孩子的爱就是这种给予。 这就是为什么他们总是在经文中如此多地使用母亲的例子。 （现在我们必须让它性别中立，也包括父亲的仁慈！）父母只是给予，给予，给予，孩子们不知道。 Yeshe（Sarah 的孩子）不知道 Sarah 做出了什么牺牲——她因为哭泣而不得不请假照顾 Yeshe。 在某些方面，这是一份吃力不讨好的工作。 父母给予时不考虑太多结果。 父母的爱只是需要净化 gehechtheid. 那种慷慨真的很重要。

我认为在美国，爱情现在几乎变成了一种财产。 就像，“嗯，我处于这段关系中是因为我希望我的需求得到满足。 如果我的需求得不到满足，我就会脱离这段关系。 如果得不到回报，我就不会再爱你了。” 这些天人们在谈论人际关系时经常看到这一点，就好像爱情是一种商品，我们正在进行交易，“你欠我太多的爱。 如果我要爱你，你的责任就这么多，你最好把它交给我，否则交易就结束了。”

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为马克哈特在周六的演讲中提出了一个很好的观点，他说：“为什么当我们超越一些社会规范时，人们会说这是相互依赖？” 我认为这是一个很好的观点。 人们对他们的爱越来越吝啬了，不是吗？ 就像，“我不会这样做，因为那样我们就会相互依赖。” 我认为我们必须以某种方式非常小心地对待美国正在进行的关于设定界限和类似事情的运动。 我们不想把它当作一种变得极度以自我为中心和吝啬的方式。

观众： [听不清]

职业训练局： 这就是为什么证悟对我们来说非常重要。 如果我们获得开悟，或者如果我们走得更远 菩萨 道，然后我们将能够教导孩子们，这将使他们能够脱离轮回，而不是被谴责到这整个死亡、再生和痛苦的循环中。

特别是，如果我们与某人有很强的因缘关系，那么成为一个人就更重要了。 佛. 由于这种关系的力量，我们越进步，我们就越能帮助他们。 如果我们关心他们并认识到我们的局限性，那么它会激励我们为他们的利益而实践。

让我们安静地坐几分钟。