深远的伦理观

介绍

• 道德的三种类型
• 道德的重要性
• 了解道德在其中的作用 密宗

LR 094：道德 01（下载)

限制破坏性行为的伦理

• 选择道德
• 道德如何促进社会和平

LR 094：道德 02（下载)

积极行动的伦理

• 行善积德
• 的作用 冥想 在练习上
• 行三十五佛大礼拜

LR 094：道德 03（下载)

利益他人的伦理

• 收徒的四种方式
• 帮助最需要帮助的人
• 将教义融入 冥想
• 佛法团体中的伦理

LR 094：道德 04（下载)

现在我们要进入第二个 深远的态度，这就是伦理。 有时 ethics 被翻译成道德。 有时，对于美国人来说，道德成了一个难懂的词。 有时，道德成为一个难以理解的词。 有时告诉我们不要做我们想做的事情变得困难。 有时任何不取悦小我的事情都会引起地震。 [笑声]

道德是放弃对他人造成伤害的愿望。 是什么让它成为 深远的态度 道德是当我们把它与 菩提心 以及对空性的理解。

道德源于慷慨。 首先我们修行布施，然后道德是下一个修行。 道德比慷慨更难实践。 如果你先修行布施，然后 gehechtheid 对我们的财产减少了，所以我们不会那么执着于我们现在的财产。 我们并不那么贪婪地获得更多的财产，因此，我们不再为了保护和获取财产而伤害他人。 就是这样，如果你修行布施，那么它很自然地会导向道德修行。 我认为这是一件值得思考的有趣事情。 如何减轻 gehechtheid 事物然后自动使我们更加道德。

在这种实践中，道德分为三个部分：

1. 放弃消极行为
2. 采取建设性或积极的行动
3. 利益他人的伦理

所有的 拉姆林 有助于增加这三个道德和所有 菩萨 实际上，实践存在于这三种类型的道德规范中。 所以我们不应该看到这六个 深远的态度 作为单独的事物； 我们应该看看它们是如何组合在一起的 菩萨 实践，即使它们属于另一个 深远的态度，（即使你正在做的开始部分 拉姆林）都符合道德：放弃伤害他人，并以有利于他们的方式行事。 这幅唐卡底部的引文（来自尊者）说：放弃负面的东西； 做积极的事； 培养一颗善良的心——这就是教诲 佛. 所以这是一种把它们放在一起的诗句。

道德实践是一项极其重要的实践，您会发现它在整个过程中经常出现 拉姆林. 它一开始就出现在修行的较低范围的教义中 因果报应，以及因果和十恶业。 当我们谈到 三项高等培训 是出轮回之道，也是第一道 三项高等培训 是伦理。 它出现在 菩萨 在这里练习， 深远的态度 伦理学。 甚至在 密宗，有与密宗修行有关的伦理，因为有不同种类的密宗启蒙。 对于他们中的一些人，你采取密宗 誓言 所以这成为你在那里的道德实践。

所以人们不应该认为——这在美国是一个非常普遍的误解——一旦你进入密宗修行，你就超越了道德。 实际上恰恰相反。 密宗修行有非常非常严格的道德规范。 如果你非常敏锐地练习这些，有时不遵守较低的道德 誓言 从字面上看，只是因为保持密宗的事实 誓言 非常非常纯粹，它变成一个纯粹的行动。 但也有人说，“嗯， 密宗 是最高的修行。 你改变了一切。 我们都是佛。 这都是一片净土。 我们不需要道德。 好，坏——都是空的。”

对我来说，这种想法更多地表明头脑是空的，而不是真正的空，因为如果你真正了解空，那么道德就变得更加重要。 这是因为你对空性的了解越多，缘起就越有意义。 你越了解缘起，伦理的修行就越重要，因为我们意识到事物是缘起的，所以我们的行为会影响未来发生的事情。 因此，道德的实践和放弃伤害他人变得非常非常重要。

所以对空性的理解并不否定伦理。 相反，它增强了一个人的道德实践，同样地，从事密宗实践实际上增强了一个人的道德实践。 你会得到一套全新的 誓言 当你接受最高级别的密宗灌顶时。 所以这不是“你进入 密宗，现在你可以同时拥有轮回和涅槃——哦，天哪！” 不像那样。 这是一个真实的、真实的普遍误解，它导致许多人在这一生和未来世遇到很多困难。

1）放弃消极行为

这意味着如果我们有任何 pratimoksha 誓言， （这 誓言 为了自我解脱，包括僧尼 誓言是， 五戒 和八一日 戒律) 那么这第一种道德意味着保留那些 誓言 纯粹。 你们这些皈依的人，你们肯定有 发誓 放弃杀戮，然后你实际上可能已经采取了，二，三，四，五的在家 戒律. 保持那些纯粹的态度 菩提心，成为第一种伦理。

如果您没有任何 誓言 个人解放或 pratimoksha 誓言，则此指舍弃十恶业。 事实上，如果你有一些 誓言 自我解放，如果你有 五戒 或者别的什么，这包括放弃十恶业。 他们是：

• 三是身体上的行为：杀戮、偷窃、不明智的性行为
• 四言：说谎、诽谤、恶言、空谈
• 三心：贪心、恶意、 错误的看法

我们在路径的开始就这样做了，它又回到了这里，再次提醒我们。 当我们经历这些时，记住这些不是法律非常重要。 这 佛 将这十种负面行为描述为帮助我们的指导方针，作为帮助分析和参考我们自己行为的工具。 这 佛 没有说“你不能这样做”。 佛 只是说，“如果你这样做，你会得到这样的结果。 现在检查一下。 你想要这样的结果吗？ 如果你不想要那种结果，就不要创造原因。” 这最好留给我们自己的智慧和我们自己的判断力。 它们不是诫命 佛 创建。 的 佛 没有创造一个事实，如果你杀了别人，你会得到一个较低的重生。 佛 没有创建 因果报应, 的功能 因果报应. 佛 简单描述一下。 就像牛顿没有创造引力一样。 他只是描述了一下。

这是一种非常不同的看待道德的方式，与我们小时候听到的关于道德的方式截然不同。 这是另一个例子，当我们来到佛教并听到一个教法时，我们如何通过主日学六岁孩子的耳朵听到它并误解它。 意识到这一点很重要。

道德是我们选择做的事情，因为我们看到它如何让我们的生活更快乐，以及它如何让我们的生活更平静。 这是真的，因为如果我们审视我们的生活，很多与人的冲突或混乱的情况往往可以追溯到这十种负面行为中的一种、两种或十种。

当我们开始在我们的关系中撒谎，有额外的婚外情，偷东西或八卦时，我们可以从我们自己的经验中看到它是如何导致我们生活中的如此多的混乱和问题的； 不仅是与他人的外部问题，还有我们对自己的感觉。 因此，有时我们可能会做出不道德的行为并获得暂时对自己有利的优势，但在这一切之下，我们对自己的感觉并不好。 这整个内疚、自我仇恨和困惑的积累，即使我们侥幸逃脱，其他人都说，“哦，那真是精明和聪明”，但在这一切之下，我们才是活着的人与我们自己。 所以很多心理上的不安来自于消极的行为。

而当我们 沉思，我们开始感觉到，当头脑充满 愤怒，心中有某种能量。 即使我们合理化，“哦，这很好，是的，我应该这样做，我需要告诉这个人”，即使我们为我们正在做的事情建立一个完整的法庭案件，事实是当我们独自一人坐在那里时，头脑会感觉不舒服。 有种苦恼¹ 在那里，这引起了十种负面行为之一，无论我们为自己辩护的法庭案件多么合乎逻辑，它都不会消失。 用心理学术语来说，这叫做否认和合理化。

不要指望它会很快消失，因为完善和产生道德是需要时间的，需要深入反省并不断想出新的方法来不让自我绕过整个事情。 但随着我们对它的探索越来越多，我们对自己的了解也越来越多，我们的心也变得更加平静。

喇嘛 Zopa 曾经举过一个例子，他谈到了让我印象深刻的伦理问题。 他说我们经常谈论世界和平以及世界和平的重要性，但我们常常看不到道德对于世界和平、减少犯罪或更和谐社会的必要性。 但是，如果我们审视自己的生活，并努力放弃十种恶业中的一种，比如说第一种——放弃杀戮，那么这个星球上的其他人至少可以在一个人身边感到安全。 当你想到这一点时，当我们放弃杀戮时，这就是我们正在谈论的 XNUMX 亿人的安全。 如果你走得更远，放弃拿走没有给我们的东西或偷窃，那么这意味着所有其他生物的财产在我们周围时都是安全的。

因此，我们保持良好的道德行为对地球具有深远的影响。 有时我们看不到这一点。 我们说：“世界和平？ 我们要怎么做？ 社会上发生的事情太多了。 一切都搞砸了！” 但是，如果我们只是停下来看看一个人的行为，我们就会意识到，如果我们齐心协力，我们可以做多少事情，甚至保持一两个 戒律 为地球上每个人的安全和保障做出贡献。

想象一下，如果这个星球上的每个人都能保持 戒律 一天不杀人——报纸不会有任何报道！ 他们会在六点钟的新闻中放什么？ 这只是一个影响 戒律！ 我们不应该贬低我们自己的道德行为力量的价值，以及它对社会和世界和平的积极贡献。

2）建设性的或有道德的行为

这是在做善事，这样我们就可以收集很多积极的潜力或功德，然后可以致力于成为一个 佛. 积极或建设性地行动包括所有六个方面的实践 深远的态度 一般来说，这真的包括你所做的任何一种积极的行动。

因此，只是来教法、沉思、讨论、冥想，这些都是建设性行为的道德规范。 或者如果你帮助印刷佛法书籍，如果你做大礼拜，如果你做 供品，如果你提供服务，如果你组织一个会议，或者做一个数据库，或者任何有这种动机的事情，那么它就会变得有建设性。 因此，我们所做的任何一种善行都成为了第二种道德形式。

虽然其中一些善行是我们在日常生活中融入的更积极的善行，例如善待他人或帮助他人，但其中很多是我们作为正式佛法修行的一部分而做的事情——比如做大礼拜或制造 供品, 避难.

我认为这很重要，因为虽然我们真的很想将佛法融入我们的日常生活，但抽出时间进行正式修行的力量很重要。 因为如果我们只是尝试融入日常生活，但不给自己任何安静的时间来反思我们的生活，那么我们的能量很快就会分散。 它只是走出窗外。

但如果我们花时间，这就是为什么我真正强调每天 冥想 为自己练习并做一些练习。 真正花点时间，在你的日程安排中安排一些时间，独处一段安静的时间，在那里你可以与自己成为朋友，并以更紧张的方式工作。 我认为这非常重要。 如果我们一整天都在尝试整合，没有任何安静的时间，我们只会变得疲惫不堪，失控。

这样，有些人可能想利用他们安静的时间阅读，做分析 冥想， 呼吸 冥想，或其中一些 纯化 冥想. 有些人可能想做大礼拜，或者做曼陀罗 供品. 所有这些做法都非常好。

来上课好久的同学们，我真的鼓励你们开始做 顶礼三十五佛 非常定期。 如果你喜欢数数，你可以开始数数。 如果你不想数，那就算了。 没关系。 但如果你觉得数数会给你一些灵感和方向，那么数数是很好的。 它让你日复一日地做一些扎实的事情，真正地每天做这些大礼拜，作为净化你的思想的一种方式。 或者做曼陀罗 供品 日复一日地作为积累积极潜力的一种方式。

观众： 你能描述一下对三十五佛大礼拜的做法吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 有35位佛陀采取了特殊的 誓言 帮助我们净化我们的负面 因果报应，所以我们所做的就是向他们鞠躬，背诵他们的名字，同时想象从他们身上射出的光进入我们，净化并驱逐负能量。 然后在最后，有一个完整的忏悔祈祷，我们想到我们在这一生和前世所做的所有不同的事情，我们为我们和其他人所收集的美德感到高兴。 最后，我们将所有这些都奉献给所有众生。

这是一个非常强大的练习，如果你每天都这样做，你就会开始看到你头脑中的不同。 它是一种很好的方法，可以帮助您反思自己的整个人生，并进行人生回顾和道德清理。 他们说，当人们死去时，有时他们会有一个快速的人生回顾，你的整个人生都在你面前闪现。 我建议不要等到你死了才会发生这种情况，因为你可能没有那么多时间好好反思。 如果我们跟上事情的步伐，尤其是在开始的时候，回过头来认真地审视我们的生活，那就更好了。 随着时间的推移继续这样做，因为当我们了解越来越多的事情时，我们开始整理过去，并对未来做出坚定的决心。 这会影响我们的精神修行，并使我们在心理上更加健康。

观众： 和有什么区别 金刚萨埵 练习和大礼拜？

职业训练局： 35佛修行特别有利于净化破碎 菩萨 誓言，但它也净化了其他的东西。

金刚萨埵 修行对净化破碎的密宗特别有帮助 誓言 除了其他的事情也是如此。 它们都非常强大，我实际上建议两者都做。

当我开始的时候， 喇嘛 Yeshe让我们大多数人做了三个月 金刚萨埵 季风期间在印度撤退，当时正在下倾盆大雨。 即使你发疯地想背诵 金刚萨埵 口头禅，没有别的地方可去，也没有别的事可做，因为正在下雨。 所以又回到了 冥想 垫子。 当你这样做时，它非常有效。 他还让许多其他人做大礼拜。 我认为这很有帮助。

观众： 你怎么记住他们所有的名字？

职业训练局： 要么你坐下来让自己记住它们，要么你可以把书放在你旁边的椅子或桌子上，说出一个人的名字然后鞠躬，在你这样做的时候不断重复那个名字一个弓，然后读第二个弓的名字，再做一个弓，在你做第二个弓的时候不断地重复那个名字。 或者你可以把它录下来，和磁带一起说出来。

观众： 你想象什么？

职业训练局： 有不同的可视化描述 喇嘛. 一种是更复杂的可视化， 喇嘛 宗喀巴有，那里的三十五尊佛都有不同的颜色和不同的手势。 书中有一个更简单的描述， 智慧明珠第一册，根据五尊佛来分组。 你可以选择你想要的。 有时做更复杂的事情可以帮助您更加个性化。 有时只做他们在五行中的那一个会更容易。

观众： 我们应该做多少次大礼拜？

职业训练局： 当你这样做的时候，做所有 35 个。然后做最后的祈祷，你会想到你在这一生和前世所做的所有事情。 当我第一次做认罪祷告时，我说：“我没有这样做。 我为什么要承认这一点？ 我没有做五恶行。 为什么我必须承认我没有做的事？” 我就像一个小孩子在说：“妈妈，别怪我。”

但后来我开始意识到，我们谈论的不仅仅是这种生活。 我们有无限的无始之世，所以我们有很多时间搞砸了。 所以不管怎样做都很好，因为我们不知道我们做了什么。 即使我们现在可能在生活中感到真正的安全和有保障，下一刻任何事情都可能发生，我们的生活将发生根本性的变化。 当有害的事情很快发生时，我们必须记住这是负面的成熟 因果报应 还没有被净化。

观众： 为什么我们要为一切众生的善行而欢喜？ 对修行重要吗？

职业训练局： 喜乐非常重要，这样我们就不会只看消极的东西。 我们不仅为我们自己的积极行动感到高兴，而且为每个人所做的一切感到高兴。 当我们花时间这样做时，它会建立一种整体的社区感和对他人的真诚感。 认识到他人的潜力和他们的积极行为真的可以抵消绝望的感觉。 所以我们欢喜，然后奉献。

观众： 喜乐如何帮助我们积累积极的潜力？

职业训练局： 那是因为它可以帮助我们看到我们大脑的某个部分是如何喜欢批评的：“这个人做了这个和这个。”

为他人的积极事物而欢欣鼓舞的做法是采取同样挑剔的态度，但让我们挑选他人的优点而不是他们的缺点。 “他们做了这件好事，他们做了那件好事，我对此感到高兴。”

所以它帮助我们看待人和社会的积极品质。 通过这种方式，你积累了很多积极的潜力。 然后就曼陀罗而言 供品，人们也可以这样做。

还有一个非常好的修行，就是做皈依，念诵皈依十万遍。 你只需观想皈依树，然后用梵文念诵这个皈依： 南无古茹阿、南无佛陀..，或者你可以用藏语或英语来做： I 避难 ，在 大师，我 避难 在诸佛中，我 避难 在佛法中，我 避难 ，在 僧伽. 你只是一遍又一遍地重复它，同时想象光明的到来并净化你的负面行为。 所以你看，有更多的教学可以进入这个练习。 这是一个非常好的做法，因为它使您与 三宝 非常强大，它给你的感觉是，“是的，这里有一些可以依靠的东西。 是的，我的精神生活有一个非常明确的方向。 是的，我可以进入 佛, 佛法和 僧伽 我的内心也有。”

观众： 是否有 恩贡德罗 格鲁派的（初步）实践？

职业训练局： 哦，是的，有。 在格鲁派的传统中，更强调循序渐进； 你每天都做一点。 例如，你可能需要三个月的时间去做 金刚萨埵 撤退。 或者你可能需要三个月的时间去做大礼拜，或者你可能只是每天做一些大礼拜。

我们的练习，称为 Jorcho 练习或 初步实践，包含避难所、大礼拜、曼陀罗 提供是， 金刚萨埵 练习、水碗等。

观众： 他们必须在撤退中完成吗？

职业训练局： 不必要。 你可以在静修中做一些事情。 但其中一些你可以每天做一点。 根据我的老师的说法，重要的不是你只做 100,000 次就说：“好吧，完成了。 算了。” 但是你应该坚持下去，并在你的一生中每天继续清洁和收集积极的潜力。 有的人可能会选择闭关，有的人可能每天都做一点，但都是一样的做法。

例如，我做了 金刚萨埵 闭关修炼，非常好。 我做了三年的大礼拜，每天一点点，因为不可能进行闭关。 所以我每天早晚都这样做了三年。

你必须做 100,000 次大礼拜，然后你会多做 10% 来掩盖你搞砸的次数。 所以你实际上最终做了 111,111 次大礼拜，因为你不断地多做 10% 来掩盖你搞砸的时间。

我对数数的感觉很复杂，因为对于某些人来说，数数可能非常好。 它让你有理由高兴，“哦，我做了这么多。 这很好。” 或者它给了你一个工作目标，所以它让你继续工作。 如果数数对你有用，数数。 但是其他人算了，它变得更像是做一个商业盘点。 “我做了100次大礼拜，我还要做多少次？ 如果我每天都做这么多，我需要多少天才能完成？”

如果你有这种态度，那么你就会对你必须做多少次大礼拜以及需要多长时间感到紧张和神经质。 在这种情况下，最好不要计算，因为它只是做生意而不是做大礼拜。

3) 利益他人的伦理

同样，这可以是前四个 深远的态度 确实是为了他人的利益而做的。 也可以包括我们所说的四聚弟子或四聚徒：

1. 大方：如果你大方，那么人们想听你的教诲，或者想受到你的影响。
2. 愉快地说：这意味着以愉快的方式并根据他们的文化和性情来教导他人佛法。
3. 在佛法修行中鼓励人们：在你教他们之后，鼓励他们去做。
4. 实践你所宣扬的：自己做一个好榜样。

“四结弟子”是我们对他人产生正面影响的四种方式，创造一个可以传授佛法的环境。

此外，在利益他人的道德实践中，它列出了我们应该关注的十一种人。 这在最后一节中也提到过 菩萨 誓言，这与利益他人的道德有关。 在我们的利益他人的实践中，我们必须特别注意以下人群：

1. 帮助那些遭受很多痛苦、生病、视力受损、有不同身体畸形或问题的人。
2. 帮助那些对佛法一无所知的人，他们不知道正确的修行方法，以及如何让自己的生活平静下来。
3. 为了他人的利益而工作，使他们受益，实际为他们服务，并通过记住他们的善良来做到这一点。
4. 帮助那些处于危险中、感到受到威胁的人。
5. 帮助受苦受难的人，也就是那些感觉“房子一下子倒塌”的人（我们时不时会经历这种情况），或者失去亲人的人，失去亲人的人对他们来说，所以他们感到很痛苦。
6. 帮助贫困、贫穷或被遗弃的人； 他们无处可去。
7. 为了帮助无家可归的人，那些因为贫穷而无家可归的人，或者因为他们是旅行者而无家可归的人。
8. 帮助抑郁症患者或缺乏志同道合的人社区的人。 因此，那些感到疏远或疏远、觉得自己没有朋友或感到沮丧的人。
9. 帮助那些走在正道上的人，包括了解佛法和修行的人，鼓励他们，创造善 条件 借此他们可以练习。
10. 帮助那些走在错误道路上的人，他们的行为与道德或富有同情心的生活方式完全相反，通过鼓励他们或树立一个好榜样，或建立他们可以学习的环境。
11. 如果有必要，通过使用神奇的力量来帮助他人。

所以这是十一个需要注意的特定人群。

冥想材料

我们在这里教的不仅仅是知识——这一切都是为了 冥想. 例如，当你回家时 沉思 关于三种道德，你就拿第一种道德（舍弃有害行为的道德），坐在那里思考各种道德的意义。 戒律 你已经采取了，你如何保持他们。 如果其中有一些是您经常损坏的，或者其中一些很容易保存，请考虑一下，以便您了解它们在您的生活中扮演的角色。 或者回顾一下十种破坏性的行为——“我需要做哪些？ 哪些更容易，我该如何增强它们？” 所以真的要思考和思考这个问题，所以这都是分析性的 冥想. 那里的轮廓非常清晰。

或者第二种伦理——利益他人的伦理。 想一想所有这些听法、观想、讨论、禅修的正面行为， 提供 服务，做大礼拜或 供品，或阅读佛法书籍。 给自己列一张清单，然后想：“哪些对我来说更容易？ 我最喜欢哪些？ 我怎样才能加强我对这些事情的练习？ 我怎样才能让自己变得快乐并有动力去做呢？” 所以反思这些。

带着为人服务的道德，你又可以通过四种结弟子，或者这十一类人去留意，然后想：“在我的生活中，我知道谁适合这些类别。 ? 当我遇到这样的人时，我有没有让他们受益？ 我怎样才能继续造福这些人？ 现在我的生活中是否有人属于这些类别，但我正在疏远，没有关注，也没有让他们受益？ 我怎样才能使他们受益？”

这里有很多材料可供反思和分析 冥想. 当您这样做并将其应用到自己的生活中时，您就真正开始了解自己。 美国人总是说，“我觉得自己与自己脱节了。 我不明白我是谁。” 但如果你做这种分析 冥想，它为您提供了一个很好的框架来看待自己的生活，您开始了解自己，并对正在发生的事情有所了解。 它还包括反思您一直在做什么，您的潜力是什么以及您将来想做什么。 因此，抽出时间进行分析非常有帮助 冥想.

然后当你沉思和反思这些事情时，当问题出现时，把你的问题写下来并与你的佛教朋友讨论会很有帮助。

观众： 神通呢，是从哪里来的 冥想 他们如何帮助别人？

职业训练局： 事实上，当你发展三摩地时，你会获得某些神通。 你获得了千里眼的力量，你可以看到其他人在做什么。 你可以读懂别人的心思。 你可以了解人们过去的行为和他们的 因果报应，并由此了解他们目前的倾向和倾向，从而知道如何以这种方式帮助他们。 或者你得到了千里眼，在那里你可以听到远处的东西。

如果你有这些不同种类的透视能力，并且你将它们与 菩提心，那么他们真的可以帮助你为他人服务。 如果你有透视能力，但没有 菩提心，那么力量基本上可以用来增加无知，骄傲和自大，并让自己获得较低的重生。 所以这就是为什么你拥有它是非常重要的 菩提心 在千里眼的力量背后。

如果你认识一些拥有某种千里眼能力的人，因为 因果报应 你应该帮助这些人将他们的力量投入到佛法中，而不是因为精神上的证悟，所以它对其他人有用。 通过帮助他们了解 菩提心 和慈悲的思想，他们将被鼓励使用他们拥有的任何能力来造福他人。

基本上，无论人们有什么才能（即使他们不是神奇的力量），如果他们可以做针灸师或草药师，他们可能会这样做 菩提心，那么这个练习就变得相当强大了。 这也将更多地造福于人民自己。

所以你看到鼓励和教导那些对佛法一无所知但有很多天赋和可能性的人是多么重要。 他们属于这十一类人。

观众： 如果你牺牲你的 身体 去救别人？

职业训练局： 这在很大程度上取决于特定的人。 如果那时你真的很坚强 菩提心 并且感觉很强烈：“我不在乎我是否去下界。 我想拯救这些人。” 而你做到了。 然后就不一样了，因为你当时的动力非常非常强大，而且你所做的事情对其他人来说直接非常有价值。 但如果你只是给你的 身体 它对其他人没有太大的直接价值。

所以这真的取决于当时的人和他们的动机。 在一种情况下，你可以说，“哦，我想这样做。 那是富有同情心的，”但也许你的同情心并没有那么强烈。 这与你因为慈悲的强大力量而真正感到被迫这样做的时候完全不同。

所以这是两个不同的东西。 保护我们的 身体 让我们可以修行佛法，而不是给予我们的 身体 表面上没有一个很好的理由。 但我认为，如果你的同情心如此强烈，以至于你觉得别无他法，那么这可能是正确的做法。

观众： 那么，如果对其他众生大有裨益，那么牺牲我们这一生是明智的吗？

职业训练局： 我觉得这也是要小心的，因为我们可以以此为基础修行佛法。 身体. 因此，如果这不是真正重要的事情，我们不想就放弃我们的生命。 通过延年益寿，用它来认真地修行，从长远来看，可能对他人更有益。 因此，我认为必须单独检查每种情况以及我们在特定时间的动机。

观众： 什么是“德行之根”？

职业训练局： 这意味着我们积累的积极潜力。 回向我们的善根，就是回向我们所创造的功德或正面潜能。

佛法团体中的伦理

既然我们在谈论道德，我们小组有一个整体的想法，因为道德，尤其是教师道德和学生道德，已经成为各个佛教界的热门话题。 教师职业道德存在一些问题，教师滥用职权、挪用公款或与学生同床共枕。 这个想法是，在我们的团队中，建立某种系统或渠道，这样如果有人对他人的道德行为有道德问题，就有渠道或方式提出来。 例如，如果你们中的任何人认为团体中的某个人从布施篮中挪用资金，或者滥用邮票邮寄传单，那么最好有一个程序让您可以自由地提出这些事情.

有了这样的机制和渠道，不是出于惩罚的原因，人们提出问题就不会感到内疚或不好。 然后社区会以富有同情心的方式接收他们，如果有人搞砸了，这个人可以听别人的 意见 并清理他们的行为。 这不是司法 身体 把某人踢出去。 重要的是，无论设置什么程序，都要以富有同情心的方式完成，因为我们都知道我们都会搞砸。 这不是指指点点和指责。

目的也不是让我们介意其他人的事情。 佛法修行的基本内容是看我们在做什么。 不要进入一个大的旅程，“嗯，这个太关键了。 这个…。” 我们谈论的是指出真正主要的不道德的事情； 如果您忽略这些事情，就会对团队有害。

1. “苦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩