布施的三种形式

世俗的布施与深远的布施态度

• 基于希望成为 佛
• 了解空性

LR 092：慷慨01（下载)

提供物资援助

• 明智而现实地给予
• 不骄傲地给予
• 付出不求回报

LR 092：慷慨02（下载)

关于慷慨的指导

• 不布施恶业所得之物
• 赠送优质物品
• 给予让我们摆脱恐惧和吝啬
• 吝啬的解药

LR 092：慷慨03（下载)

其他形式的慷慨

• 保护免受恐惧
• 布施佛法
• 观众问答

LR 092：慷慨04（下载)

我们在谈论六个 深远的态度 总的来说，我们需要如何实践所有这些来实现他人的福利，以实现我们自己的目的和实现他们的目的。

世俗的布施与深远的布施态度

今晚我们将从六个中的第一个开始 深远的态度. 第一个是 深远的态度 慷慨，有时称为给予。 这不仅仅是我们通常认为的慷慨。 布施就是布施，这很好； 但是 深远的态度 布施与慈悲和智慧相结合。 它不同于普通的布施，因为它是出于想成为 佛 为了利益他人。 这与发生在圣诞节或万圣节、感恩节或情人节的普通慷慨有很大不同。 那种布施很大程度上是建立在今生的快乐之上的。

深远的态度 慷慨是基于希望成为一个 佛 造福他人。 此外， 深远的态度 布施的本质与智慧相结合，它认识到布施的整个行为是缘起：它依赖于布施者、布施者、布施者和接受者。 换句话说，这整个慷慨行为并非固有存在，也不是其任何特定部分。 这种认识行为空性，同时又认识行为圆满（换句话说，它是缘起）的态度与布施相结合，以弥补 深远的态度 的慷慨。 那么你可以看到，它与普通的布施有很大不同，因为当普通人布施时，即使是修行者，我们也很少想到整个过程是空的。 取而代之的是，我们会在付出后想到口袋空空如也。 这是一种错误的空虚。

慷慨是给予的愿望。 这是分享的愿望。 如果我们真的能给予它就更好了。 然而，有时我们没有实际的材料可以提供。 因此，为了避免人们认为，“我做不到 深远的态度 除非我有钱，否则慷慨，” 佛 说我们可以完善这个 深远的态度 通过培养给予的愿望，因为愿望才是最重要的。 如果愿望存在，那么当我们拥有物质或任何我们可能希望给予的东西时，那么给予就会自然而然地到来。 但即使我们有很多东西，如果不想给予，那么给予就不会发生。

此外，布施并不意味着我们一定能够满足众生的愿望和需要。 为了实现这个 深远的态度 并不意味着我们有能力消除每个人的需求和欲望，并为他们提供所需的一切，因为这显然是不可能的。 满足众生是不可能的，完全不可能的。 我们给他们一件事，他们想要另一件事。 看看我们。 我们得到一件事，我们想要另一件事。 我们想要更多； 我们想要更好的。 这不是要满足所有有情众生的需求和愿望，以达到完美的布施。 它正在培养这种愿望和这种仁慈，想要与他人分享。

佛 真的很强调这种做法。 有一位国王来找他说：“佛, 我该如何修行佛法？ 我受困于我必须统治的整个王国。” 也许这就是前世的比尔克林顿。 [笑声] 佛 说：“你不必离开王国。 你仍然可以管理，但你应该做三个主要的实践。 一是慷慨； 二是随喜别人的功德； 三是回向自己和他人的功德。 这些成为国王的主要修行，因此他的修行非常丰富。

布施真的是一个很基本的东西。 这是第一个 深远的态度，因此它是最简单的。 我们认为慷慨是最难的[笑声]，但实际上它是最简单的。 如果你想一想，从某种意义上说，我们一生都在付出，仅仅是因为我们彼此如此相互关联。 我们不断地分享东西，并将它们送给其他人。 我们身上肯定有那种潜力，那种倾向，那种慷慨的种子。 我们要做的是丰富它，把它带出来，给它正确的动力。

三种给予

布施分三种：一是物质上的布施； 第二是提供免于恐惧的保护； 三是布施法。 （有时会列出第四种类型——给予爱；但另一种方式是将其与给予保护免受恐惧结合起来。） 深远的态度，但我将在这里讨论三种给予。

1）物质援助

第一，给予物质的东西。 这实际上是最容易给予的东西之一，但它真的很难。 我记得我的老师讲过这个故事，这让我感到非常安慰。 当时 佛 有一个老太婆，她非常吝啬。 这对她来说很难布施，但这是她必须掌握的基本功法。 所以 佛 给了她一个很简单的练习。 他给了她一根胡萝卜，让她练习把胡萝卜从一只手递给另一只手。 [笑]这个你想想，其实挺深奥的。 试一试。 坐在那里，把它从一只手递到另一只手； 然后在某一时刻想象你给它的手附在别人的手上 身体. 为什么会有差异？ 为什么把胡萝卜从我自己的手中递到另一只手上还可以，但如果它附在别人的手上 身体 我感到失落？ 手还是手。 找个时间真的去做，看着你的手，想一想。

在布施的修行中，和其他修行一样，动机是最重要的。 我们想以善意的动机给予接受者。 我们还想事先发展我们给出的具体想法，以便成为 佛 以便我们最终能够利益所有有情众生，而我们布施是为了直接利益我们所布施的对象。 那么，以这种方式给予，不仅仅是感到热心和给予某人一些东西。 这 深远的态度 给予肯定与此相关 菩提心 动机。 记住这一点很重要。

明智而现实地给予

我们必须给出对我们来说非常现实的东西。 换句话说，如果我们都回家，把一切都送出去，那我们就很难生存下去，很可能会成为别人的累赘。 我们必须给出现实的，就我们自己的财务物质状况而言是实用的。

他们说，即使你不能，也要想象给予是非常重要的。 这就是为什么当我们做 供品 对于佛菩萨，我们可能会在我们的祭坛上放一些东西，但我们想象它们在扩大，整个天空都充满了东西。 这样做是为了培养给予的愿望。 但是，我们不应该认为想象中的布施和实际布施一样好，以此来为不实际布施找借口。 [笑声]

有一次一位老妇人去 引发 由 喇嘛 在西藏。 那里有很多人，所以在那个点 引发 其中 喇嘛 有时用花瓶的顶部接触每个人的头，他说，“请想象一下，我正在用花瓶接触你的头，你正在接受 引发” 在结束时 引发 是时候让每个人都做 供品 对此 喇嘛. 这个女人带来了一大块茶作为 提供. 她来之前 喇嘛 并说：“请想象我正在给你这块茶。” 然后她自己留着茶饼。 [笑声] 这个想法不仅仅是将可视化作为不实际给予的借口，而是将其用作增加我们给予的愿望的东西。

我们必须将布施与智慧结合起来。 创巴仁波切有这样一句话，“白痴的慈悲”，我认为这是值得深思的事情，因为再次 深远的态度 给予或慷慨不仅仅是给予的行为。 它肯定与一些智慧和一些体贴相结合。 例如，您不会给予对他人有害的东西。 你不给武器和毒药。 如果你担心钱会被滥用，如果你觉得那个人会把钱用于有害目的，你就不会捐钱。 在这种情况下，也许对对方没有帮助，也许可以被滥用来害人。

不要提供人们不应该拥有的东西。 如果有人患有糖尿病，请不要给他们冰淇淋。 若有人修八大乘 戒律，不请他们吃饭。 我们必须将智慧与我们的慷慨相结合。 不要给错误的人。 如果我们不信任某人，如果我们认为某件事不会成功，我们就不想以一种我们以后可能会后悔的方式给予。 如果我们布施后感到后悔，那么我们就会毁掉很多布施所累积的功德，有时我们也会变得幻灭、失望和更加怀疑。 那么，真的好好考虑一下给予，这样我们以后就不会后悔了。

当我们没有足够的材料可以奉献时，我们可以祈求以后能够奉献更多。 即使我们不能给予我们想要的一切，或者我们没有，但至少有这样的愿望，“哎呀，我希望我有能力真正给予更多，并拥有能够让步的东西未来。”

不骄傲地给予

当你给予东西时，不要为此感到骄傲。 这是我们经常看到的事情。 在我们的文化中，您有多少次看到人们以他们的名字将被放在董事会上的想法来提供东西？ 如果你给医院这么多钱，那么你就会得到一块写着你名字的金匾。 如果你捐了这么多钱，你就会得到一块银匾。 有时我什至看到寺庙或灌顶时这样做：如果你给这么多钱，你就可以坐在前排。 如果你给这么多钱，你会得到一个礼物 佛 雕像。 我个人觉得，千万不要为了得到这些东西而给予。 我不是说不要给寺庙或支持佛法活动。 给予是好的。 但尽量避免以“哦，我要得到这个特别的东西”为动机的给予 佛 雕像，如果我捐了一大笔钱，”或者“如果我捐了一大笔钱，我会坐在前排”，或者“我会得到一个私人观众，”或者其他什么. 我认为这真的损害了给予； 它基本上变成了买一张非法机票，因为头脑正在做的就是买一张非法机票。 头脑并没有真正地给予。

布施不只是将物质的东西从这里转移到那里。 真正愿意布施的是心。 所以当我们送礼物的时候，我们不会期望每个人都能认识到我们有多棒，或者会觉得，“哦，看看我。 我很好。 我做了这个和这个。” 我这样说是因为有时在我去过的其他地方，人们会 供品 他们会为此感到非常自大。 “哦，我把所有这些钱都捐给了寺庙。 我在庙里建了这个大厅。” 我认为这不是很好。 人们这样做，寺庙可能会得到很多钱，但就我个人而言，我认为动机不是很纯洁。 有很多自负和傲慢，以及在没有那么多可以给予的人之上美化富人。

其实，这让我想起另一个故事来证明这一点。 期间 佛, 有请人的习俗 佛 和 僧伽 吃饭的社区。 有一天，一位外行邀请了 佛 和整个 僧伽 社区来一场盛宴。 就在这时，门外站着一个非常可怜的人。 按照惯例，饭后 佛 会给予一个小的教法，然后他会回向 提供 的食物。 当需要发挥这种积极的潜力时， 佛 为这个站在墙外的乞丐献上了它。 富翁道：“咳咳，这到底是怎么回事？” 这 佛 解释道（他很有礼貌地说，我敢肯定），“你的想法并没有真正给予。 它非常关心你的声誉和你在社区中的地位，因为你做了 提供. 这个站在外面的乞丐，尽管他没有任何东西可以给，但他很高兴能有这样的布施和慷慨。 所以他的心在给予和分享方面比你的要纯洁得多。”

我认为这是真正值得记住的事情。 再说一遍，不要用我所说的来表达：“好吧，所以我不会给，因为如果我给，我可能会变得傲慢。 所以，我还是自己留着钱吧。” 我们的自我以许多壮观的方式思考； 它可以发展出许多不同的合理化。 不要在这件事上走极端。 我强调关于骄傲的事情，因为我在一些地方也看到过，人们互相竞争给予。 你会在社区中找到一些有钱人，他们就像在说，“好吧，谁能给予最多？ 谁的地位最高？ 谁将 喇嘛 用最善良的眼光看着给钱最多的人？” 我再次认为，那种与他人竞争、试图让自己看起来真的很棒的动机完全破坏了给予。 那没有真正的礼物。 所以真的要看。 尽管我们可能会想，“这就是拥有数百万美元的人的行为方式。 我只有五块钱。” 尽管如此，这些东西还是进入了脑海。 如果我们仔细观察，他们肯定会这样做。

付出不求回报

另外，当我们给予东西时，不要期望得到回报。 不要指望对方会上来说：“哦，非常感谢，你太棒了！” 我们不希望他们回来给我们回馈。

我认为这是公平的，如果我们向某人发送一些东西，请他们确认他们收到了它。 我认为这很公平。 我认为，对于不同的慈善机构，向他们索取书面收据以确保钱真正去到它应该去的地方而不是落入某人的口袋是明智的。 我认为这样做完全没问题。

然而，有时候，头脑会寻求赞美。 “告诉我我有多棒。 告诉我我有多棒。” 观察那颗心，因为它经常出现。 我们给某人一份生日礼物，当我们在场时他们会打开它。 如果这个人打开它然后说“啊”然后放下它，我们会感到崩溃。 “哦，不，他们不喜欢我给他们的东西。 这意味着他们不喜欢我。 那意味着我是一个失败者。 这意味着我是一个可怕的人。 这意味着没有人会爱我！” 这很“合乎逻辑”，不是吗？ [笑声]

当我们给予时，我们需要感觉到，“现在它属于另一个人了。” 如果他们喜欢，那很好。 如果他们不喜欢，那也没关系。 真正的目的是我给予的善心。 我们不希望他们大惊小怪，举起它说，“看，他们把这个给了我。 这是我最喜欢的礼物。” 看看圣诞节时每个人都打开礼物时会发生什么，当人们打开我们的礼物时我们是多么的专注。 [笑声] 真正培养这种给予的动机，并感觉它是属于另一个人的，这样在你给予之后，如果他们想把它还给商店，那没关系。 如果他们想把它给别人，那没关系。 如果他们想用你给他们的瓷花瓶来放回形针，那没关系。 它属于他们。 有时，当我们给予某物时，我们的部分自我会依附于它。 特别是如果我们给人们衣服，然后我们总是想看看，“他们穿的是我给他们的吗？” 不是吗？ 看看当人们给我们衣服时会发生什么。 当他们在身边时，我们试着穿上它，让他们感觉良好。 如果我们这样做，那么我们肯定会看看他们是否穿着我们给他们的衣服。

我喜欢讲一个我自己生活中的故事，它说明了当我们放弃一些东西时愿意完全放手的想法。 有一次在印度，我和另一个人一起做一些工作 僧 喇嘛 佐帕。 当我们完成这项工作时，我们觉得我们真的很想提供 喇嘛 Zopa 东西不错。 我去了 McCleod Ganj 的一家布店，买了锦缎，他们有非常漂亮的锦缎。 我用红色锦缎和金色锦缎手工缝制了几本书的封面。 用印度针手工缝制锦缎并不容易。 我做了这一切，然后把它们送给仁波切，我对此感到非常高兴。 我刚到那里，格西强巴旺度就进去了，格西强巴旺度走的时候，他手里拿着我给仁波切的东西。 [笑声] 所以我不得不认真地想，“我确实把它们给了仁波切。 他们不再属于我了。 他可以用他们做他想做的事。 如果他想把它们送人，那也没关系。” [笑声] 所以当我们给予时，我们需要想，“它属于另一个人。 我对此没有任何权力。”

一个例外可能是，有时您可能会向寺庙或 修道士 社区，您可以为其指定特定用途。 你可能给了一些钱，然后说，“这是用来建厕所的。” 我这样说是因为这是让他们在印度建造厕所必须要做的事情。 否则，当他们需要厕所时，他们可能会建造另一个祈祷厅或其他东西。 你给钱的时候，你得说，“这是盖厕所”，或者说，“这是买佛书。” 在这种情况下，如果您指定了目的，那么您可以稍后询问他们并核实。 没关系。

不布施恶业所得之物

然后在教法中说，不要布施邪命所得的东西。 如果您通过欺骗人、偷窃、奉承人或贿赂或暗示或胁迫或虚伪等任何方式获得金钱或物品，则不要将其用作礼物。 现在，我觉得这很奇怪，我想了想。 有时，当你听到有关五种错误生活的教法时，你会想：“哇，我得到了这件不可思议的东西，因为我给出了一个暗示，或者因为我给了他们一份礼物，以便他们回馈我一些东西。 ” 在回顾我们的行为时，我们感到后悔。 “我有这个是不对的。 是我邪命得来的。” 我们觉得我们想把它作为一种行为 纯化. 对我来说——我在这里发表个人意见——我认为如果我们把它送出去会很好。 如果我们意识到我们是因为错误的生计而得到它，并且觉得自己拥有它是不对的，那么让别人拥有它会更好。 我觉得有了那种动力，把它交给别人是可以的。 事实上，把它送给别人可能也不错。

这里说的是，我觉得——我的解释——不要刻意去做五种不正当的生活，或者任何不正当的生活，这样你才能布施。 所以不要有这样的想法，“好吧，我想给这么多钱，因为那样我会看起来不错。 但是我没有那么多钱； 那么，如果我欺骗某人，拿到钱然后给它，怎么样？” 像那样。 这就是我解释这意味着什么的方式。 再说一次，这是我个人的看法。

赠送优质物品

此外，当我们给予时，最好给予优质的东西。 不要给正在腐烂和准备分崩离析的东西。 “我在圣诞节的时候很慷慨。 我要把我所有的旧衣服都送人，这样我才能买新衣服。” 在这种情况下，我们并没有真正给予。 基本上，我们是在回收东西，这比把它们扔进垃圾桶要好； 但并没有真正慷慨的动机。 我们在想，“现在我的衣橱是空的，我有理由去商场买一大堆东西。 我会为自己买新的东西，其他人会得到旧的东西。” 为什么别人不能得到新的东西，而我们保留旧的东西？ 就像我们做的时候 供品 在神社上，“我要保留最好的东西。 我要为自己保留最漂亮的香蕉和苹果之类的东西，我要把旧的送给别人 佛. 佛 有镇定。 他不会介意的。” [笑声] 苹果发霉了什么的。 与其这样想，不如去寻找优质的东西，在给予美好的事物中培养快乐和幸福感，因为那是布施之源，布施之愿，幸福之所在在给。 这是一个非常必要的练习。 如果我们能够体会到我们是多么喜欢接受美好的东西，如果我们能够培养出因为其他人得到同样的东西而给予这些东西是多么美好的感觉，那么就会产生一种截然不同的感觉。这太好了。

当我们是新手时，我们必须练习布施旧东西。 我们把蔬菜的残渣喂给蠕虫。 也许是这样的。 但我们也需要尝试和练习给予我们喜欢的东西，而不仅仅是给予东西来清理空间； 给予我们喜欢的东西，给予对我们来说意义重大的东西，因为我们希望其他人也能享受这些东西。 提供优质的东西，因为它会让其他人开心。

给予让我们摆脱恐惧和吝啬

我们可以认识到，当我们能够以这种方式训练我们的心时，这就是利益他人的事情； 但它也是有益于我们自己的东西，因为它使我们摆脱了吝啬的牢笼。 那个吝啬的牢笼，是从无始以来折磨我们的东西。 吝啬和 gehechtheid 是真正阻碍布施的事情，因为头脑总是在说：“好吧，如果我给，那么我就不会拥有！” 那颗心充满了恐惧，不是吗？ “如果我给，我不会有。” 当然，如果我保留它，我仍然会害怕失去它。 那么，那个吝啬的心是相当可怕的。 我们可能会储存很多很多东西，但我们永远不会感到足够安全，因为头脑总是在说：“哦，但我不会。 我可能没有。” 我们担心这些事情，所以即使我们拥有很多，心也不快乐。 吝啬的心很难圆满。 事实上，它变得完全不可能，因为吝啬的头脑说：“哦，我必须为自己保存它，因为如果我没有它会发生什么？ 我也需要这个，我也需要那个，我不能放弃这些东西，因为我不会拥有它们。” 我们被这些恐惧所束缚，有时我们是如此吝啬，以至于我们自己甚至不能使用这些东西。

[回应听众] 没错。 我们得到了一些非常漂亮的东西，“但是如果我使用它，我可能会弄脏它或者弄坏它，”或者诸如此类的。 我们拥有这件令人难以置信的美丽东西，它被放在壁橱里，因为我们非常害怕使用它，以至于它会被毁坏、变质或丢失。 我的意思是，有时头脑的思考方式真是令人难以置信。 我们把所有这些东西都藏在衣橱里，从不看，从不看，但我们不能自己使用它们，更不用说送人了。 这就是吝啬的头脑所做的。 它完全挤压我们，就像其中一件紧身胸衣，[笑声] 让我们越来越不舒服。 布施的目的是让我们从吝啬的头脑中解脱出来，学会乐于分享、布施和实现。 就像我之前说的，把它交给附在我身上的这只手有什么区别 身体 把它交给和别人的手相连的那只手 身体？ 真的没关系。 所以，就享受那种快乐吧。

吝啬的解药

反思慷慨的优点和不慷慨的缺点

如果我们对吝啬有很大的困难，那么我们需要使用一些解毒剂。 一种解药就是反思慷慨的优点和不慷慨的缺点。 这是一种非常简单的解毒剂。 坐在垫子上说：“不给予的结果是什么，给予的结果是什么？ 好吧，如果我不给，我会很痛苦。 我被束缚了。 我很紧张。 我很害怕。 我来世会怎样？ 好吧，我不会在来世拥有资源，因为我还没有为它创造因。 其他人不会想靠近我，因为我总是想着自己，让宇宙围绕着我、围绕着我的需要和我的想要旋转。 我要开悟是不可能的，因为我从来没有听说过一个吝啬鬼 佛 前。 而我总是吝啬。 只是坐下来反省：“这种吝啬态度的结果是什么？ 他们要带我去哪里？”

然后坐下来反省：“慷慨的结果是什么？ 如果我真的能够慷慨，我的心就会自由。 如果我慷慨大方，其他人就会快乐，我也会创造很多积极的潜能，为来生带来财富。 这会让我舒服。 这也将使我有可能在未来的生活中更加慷慨。 我也将创造积极的潜能，我可以致力于为他人的利益开悟。” 我会快速回顾这些要点，但我们可以坐下来慢慢思考。 想想不给的结果是什么，给的结果是什么。 这样，通过理解，什么是最好的行动方案就会变得非常清楚，这不仅是为了我们自己，也是为了他人。

这与说“我应该给予”的想法截然不同。 我应该给我应该给。” 如果我们坐在那里并且“应该”自己很多，有时我们可能会付出但我们的心不在其中。 我们付出是因为我们感到有义务，因为我们在某种程度上感到内疚。 布施被玷污了。 但是，如果我们认真地考虑利弊，那么布施就会自然得多。 这不是我们应该做的事情，但这是我们理解的事情，所以我们想做。 同样，与所有实践一样，理解非常重要。

思考无常

如果我们有很多吝啬的问题，另一件事就是观照无常。 我们可以想，“好吧，我紧紧抓住这件事。 这是我的东西。” 但是看看它。 它是完全无常的。 时时刻刻都在变化。 它每时每刻都在腐烂和变老的过程中。 即使我坚持下去 gehechtheid 我仍然无法让它永远持续下去。 总有一天它会结束，所以为什么不现在就把它送人，趁它状态良好，其他人可以受益，我可以通过创造的积极潜力来丰富我的思想？ 为什么不这样做，而不是只是坐在那里坚持这件事，总有一天它会结束？

考虑一下我们如此依恋的房子周围的所有事物是非常有帮助的——“我不能给这个。 我不能给它。”——想想物体的无常性或我们与它的关系的无常性。 “总有一天我会死，我不会再有这个了。 我与这件事的关系是无常的。 总有一天我会死去，我要永远搬出这所房子。 当我死的时候，我没有时间放弃一切。 既然我不知道什么时候会死，为什么不现在就送人一些呢？ 它让其他人开心。 总有一天我将不得不与它分离，所以为什么不现在就放弃它呢？ 这是完全不可能的。 我个人认为这种反思非常有益，非常有帮助，因为那时你会想，“好吧，总有一天我将不得不与这件事分开。 为什么我现在对它如此着迷？ 什么用途？ 目的是什么？ 这根本没有任何意义。” 既然这么好看，不如送人。 给予创造了如此多的正能量，如此多的积极潜力，并使对方快乐，那为什么不呢？

我们可以这样训练心。 再说一次，这与给我们自己这种超我、父母关于我们有多么吝啬的演讲是截然不同的。 那不是应用解毒剂的意思。 对治就是心中有了解，愿意布施。

考虑我们捐赠的接受者

还有，在教法中说，有一些人特别适合修布施。 一组是穷人和有需要的人。 由于他们的需要，他们成为给予的特殊对象。 “给予的特殊对象”是指当我们给予那个人时，我们创造的积极潜力比给予其他人时要多得多。 如果我们给圣贤，那些在见道上直接证悟空性的人（你可以称之为佛教圣人），那么它会因为那个人的证悟水平而变得非常强大。 或者如果你给一个 菩萨 它变得非常强大，因为那个人，由于他们的慈爱，会使用它来利益众生。 如果你给你的佛法老师，那也是非常好的，因为那种特殊的关系和他们的仁慈。 如果你给你的父母，因为我们父母的善意，所以给了我们这个 身体 在抚养我们成长的过程中，他们成为我们天赋的特别有力的对象。 所以注意那种事情很重要。

现在，我觉得在亚洲，这有时会以某种方式被滥用。 他们谈论要给特别的人和特别的时间。 比如在佛年的四个特殊日子——开悟日、转法轮日等等布施是非常好的，满月和新月布施也是非常好的。 那么，有时候，您在亚洲看到的情况是人们不会定期捐款。 那么当它 佛生日那天他们去给所有的乞丐一些东西。 这有点像商人的头脑。 “这是一个特殊的日子，我会得到更多功德，所以我要布施。” 但是第二天 佛他们不会再给乞丐过生日了。

有些人来对我说，“这似乎很物质主义，不是吗？ 你给了一天，但没有给下一天； 或者你布施给一个人，因为你要积集更多的功德，但你不会布施给另一个人，因为你没有得到那么多的功德。 这不是错误的动机吗？ 我想我的老师可能会说些不同的话，但我个人的感觉是，我觉得动机有很多不同的层次。 与 菩提心 动机，这种动机绝对是相当以自我为中心和有限的，因为它基本上是将积极的潜力或价值视为一种商业商品，以及如何充分利用它。 与慷慨的心相比 菩提心，这种动力消失了； 相比之下就相形见绌了。

但是有些人通常不会给任何东西。 但是如果你告诉他们，如果他们在这个特别的日子布施，他们会得到特别的功德，那么至少在那一天，在三百六十五天中，他们会布施。 或者，如果你告诉他们，他们通过给予某个特定的人而获得特殊的功劳，那么至少他们会努力对那个人慷慨大方。 而如果他们没有这种动力，那么他们可能根本不会给任何人。 我认为在那种情况下，这些事情是有道理的。 但从更广泛的角度来看，我们不应该开始思考，“好吧，我会放弃 佛的生日，但我不会在其他日子给。” 或者，“我会给这些人钱，因为我得到特别的功德，但我不会给那些人，因为我不会得到那么多的功德。”

我个人对此的看法是（同样，我的老师可能不同意），我觉得关键是要培养布施心，而不是太担心我是否会得到那么多功德。 重要的是有足够的 菩提心 所以我们愿意牺牲那么多功德来利益众生。 例如，在西藏社区发生的一件事是，他们说的越多 誓言 如果你给予他们，某人就会获得更多的功德。 因为女足戒没有传播到西藏（只有沙弥戒传播到西藏），沙弥有十个 誓言 而具足比丘有三百五十三 誓言. 然后人们会想：“我将通过布施比丘获得更多功德。” 因此，每个人都会给比丘大量的钱，而不是给尼姑很多，因为这种心说：“当我布施给这些人时，我得到的功德比那些人多。”

当然，当我指出完全出家的尼姑有更多 誓言 与完全受戒的僧侣相比，不知何故，他们对这个你应该给最有钱的人的东西感觉不太一样 誓言. [笑声]

观众： 说在某些场合，例如在新月和满月的日子，会创造更多功德的依据是什么？

尊者图登卓龙（VTC）： 你是说，谁一开始就编造了这一切？ 例如，我认为强调满月和新月的日子有几个原因。 一是满月和新月有某种特殊的能量。 有时人们有不同的能量，所以在那些日子里努力去做善行会变得更有力一点。 例如，警察局发现满月日的凶杀案比其他日子多。 如果你拿八 戒律 那一天，就好像你真的在对抗那里的影响力。

观众： [听不清]

职业训练局： 哦，不，没有人给你功劳。 没有其他人给你。 佛 不是和金色的星星一起坐在那里。 而且没有账本[笑声]——“你有多少功德？ 你有多少过失，你要去哪里，向上还是向下？”

[因更换磁带而丢失的教义]

观众： [听不清]

职业训练局： 另外，例如，他们说如果你给某人想象那个人是 佛，这与实际给予 佛. 所以我想我们是给我们的父母还是给我们的阿姨和叔叔，我们是否给这个人这么多 誓言 或者那个没有那些的人 誓言, 如果我们把那个人看成 佛 并认为我们正在给予 佛，我认为它确实丰富了整个过程。

观众： 佛年中正势倍增的四大日子是什么？

职业训练局： 一是正月十五。 期间 佛, 有一群人不相信 佛挑战者的教学 佛 到魔力的比拼。 这 佛 不想这样做。 但最后他做到了，当然， 佛 赢了，所以这五百人皈依了佛门。 因此，那成为功德倍增的特殊日子之一。

第二个是四月的满月。 那是建国纪念日 佛的出生、涅槃和证悟。 许多传统，包括一些藏族传统，都说诞生日不同，但都同意成道日是四月十五日。

然后七个星期之后是第一个教学的周年纪念日，当 佛 说四圣谛，初转法轮。 由于发生的事情，那又是一个非常重要的时刻。

最后一个是当 佛 从三十三神的神界下凡回到人间。 古印度的习俗是，在季风季节的三个月里，僧侣和尼姑确实会闭关。 他们不被允许四处走动。 一个雨季 佛 上了他母亲重生的三十三神境。 他整个夏天都在给她传法，以报答她的恩情。 这里的人自然是很想念他，所以他回来的时候，正是大喜之时。 这又是一个特殊的日子。 （这就是为什么有时你会在某些佛教艺术品上看到一些金色的楼梯和 佛走下金色的阶梯。 都说他就是这样从三十三神境界下来的。 金色的自动扶梯。）[笑声]

那是正能量倍增的四个特殊日子。

2）保护免受恐惧

第二种布施是免于恐惧，给予免于恐惧或给予免于危险的保护。 如果有人有困难，帮助他们，保护他们。 奇怪的是，在经典中他们总是谈论释放囚犯。 我认为这立即告诉我们一些关于监狱系统的事情 佛. 估计有很多人被冤枉入狱。 我不认为这意味着在现代我们应该闯入监狱释放所有人，因为我不认为这对社会特别慷慨。 然而，如果有人不公正地入狱或类似的事情，如果有办法释放他们，那么这样做就会保护他们免于恐惧。

另一个例子是帮助那些正在经历危险、伤害或威胁的人。 帮助那些旅行的人，如果他们害怕迷路，或者他们的东西可能被偷，然后保护他们，陪伴他们，陪同他们，给他们需要的东西或给他们他们所需要的指示需要。 如果一个孩子被另一个孩子打了，保护被打的孩子。 如果两只狗在打架或两只猫在打架，请进行干预。 保护众生远离危险。 如果您看到一只虫子淹没在水中，请将其捞出。 不需要那么大的力气。 很多时候虫子都淹死在水里了。 只要有我们可以干预和保护众生的情况，无论是昆虫、动物还是人，免于危险、免于恐惧。 但是庇护那些又出去伤害别人的人并不是特别好。 同样，我们必须将智慧与布施结合起来。

3) 布施佛法

第三种布施是佛法布施。 这可以是在正式的情况下，比如实际教授佛法，给予文本教导。 它可以领导一个 冥想. 它可以只是提供咨询和讨论问题。 你的朋友有问题，你和他们讨论，但是是在佛法的光照下。 你可以提供某种佛法建议或佛法疗法来帮助他们解决问题。 所有这一切都在给予佛法。 如果你鼓励人们练习； 如果你给予鼓励，让他们行善，让他们做有建设性的事情，那就是布施佛法。 如果你在其他众生能听到的地方大声祈祷，那就是佛法的布施。 很多次当我喂 Achala [小猫] 时，我说 口头禅. 很多时候，当我在屋子里追他时，我会说咒语，[笑声]，或者当他在屋子里追着我时，我会说咒语。 我觉得其他众生听到这些话是很好的。

对动物说咒语

喇嘛 佐帕曾经养过一群狗。 有一位修女负责看管这些狗。 我认为这些狗比我参加了更多的灌顶，因为仁波切深感这是佛法的布施。 他没有给 引发 只是对狗来说，那里有人； 但他坚持要狗去。 有一个夏天，我们几个修女每天晚上都去给狗吟唱某些祈祷文。 仁波切要他们得到听法的印记 佛的话，因为他们说听到圣歌会对动物的思维流产生积极的影响。 这将有助于他们未来的重生。

有一次我在新加坡和仁波切在一起，我们正在做 动物解放. 我们去抓鸟了。 我们去了宠物店，那里有一只鹦鹉，它被拴起来了。 我们得到了鹦鹉，把它放在笼子里，然后带到了这个公园。 仁波切花了大约十五分钟的时间看着鹦鹉祈祷，而鹦鹉就一直看着仁波切。 最后他打开门，鹦鹉没有飞出去。 他打开笼子，鹦鹉不想走。 我们只好把他带出笼子，催他飞。¹

整个想法是，它在头脑中留下了听到一些教义和祈祷的印记。 所以，同样地，我们可以大声念咒语，其他人或动物或昆虫可以听到。 即使你没有大声说出来，如果你想象周围有其他人并且他们听到了，这就是在传法。 显然你不能在翠湖边走来走去大声念咒语，尽管我曾经这样做过。 [笑]你还可以观想有人在听，所以就成了佛法的布施。

提供佛法书籍

我们团体送佛法书到海外，就是在布施佛法。 我们把这些书都以特里的名义寄到前苏联、东欧、非洲和南美等地。 （顺便说一下，我们收到了一些收到书的人的回复。我把它们放在绿色文件夹里供人们阅读。我们最近从爱沙尼亚收到了一本，几天前从乌代收到了另一本。有还有来自南美洲和其他地方的信件。）人们写信说谢谢。 这很简单； 我们所做的只是寄书。 但是他们在那里很难买到书，所以我们所做的就变成了佛法的布施。

还有一次，格雷格收集佛法书籍送往监狱，因为我们在佛教和平联谊会上看到一则关于佛法监狱网络的广告，要求人们提供人们不使用的佛法书籍。 他把它们收集起来，然后送出去。 这就是佛法的布施，让佛法为人们所用。 组织我们正在举行的法会，也是佛法的布施，不是吗？ 所有这些可能永远不会来听佛法的人都会花一整天的时间聆听一些有灵性内容的东西，并谈论其中的慈爱。 它使教义可用； 这是佛法的布施。 除了在街角站着传单之外，想想所有与人分享佛法的方法。 布施佛法的巧妙方法。

如何与家人和朋友分享佛法

我通常建议人们的是，当你向你的家人或工作人员解释佛法时，谈论你知道这些人已经同意的佛法方面。 例如，我去一个福音派路德教会做演讲。 我在万圣节装扮成尼姑。 [笑声] 我去做这个演讲，我做了什么？ 我谈到了伦理。 我谈到了爱和同情。 我谈到了耐心。 然后这些人就说：嗯，佛法挺好的。 这是有道理的。” 然后我把它留给问答。 我让他们问这个问题，“佛教徒相信上帝吗？” 并进入其他类似的话题。 我发现这通常效果很好。 如果我们说的是非常笼统的基本常识，没有什么特别宗教的东西，那么人们就很容易听进去。 我们不必用花言巧语来谈论轮回和涅盘， 极乐 和无效。 没有必要到处使用所有的梵文、巴利文和藏文词汇，让我们显得自大和重要。 只是做一个普通人。

如果你看法王对一般人群的公开演讲，或者看他的一些采访，或者看他对记者所做的事情，你就可以看到佛法的布施，他是多么的精明在做它。 他用非常简单的术语给出了所有令人难以置信的深刻含义。 他让他们发笑，他们真的在听。 记住这一点很重要。

这就是三种具体的布施方式：布施物质、布施恐惧和布施佛法。 还有一些关于给予的东西，但我想我会在下一次详细介绍。

对此有任何疑问吗？ 辩论？

问答

观众： 什么是 口头禅 你给猫用吗？

职业训练局： 我通常做 嗡玛尼贝美雄 或者 金刚萨埵 口头禅. 有时金刚瑜伽母。 各种各样的事情，这取决于我此刻碰巧在做什么。 那是小猫听到的。 [笑声]

[回答听众关于秋准法师送给仁波切的书籍封面的问题]我想是因为我太懒了，但我相信他以后可以用到封面。 仅仅因为这个人把它送出去并不意味着我们不会再给他们。

观众： 但是你如何处理不情愿的心呢？ 我在自己身上看到了。

职业训练局： 考虑给予的一种方式是，如果你把某样东西给另一个人，那它就是他们的； 你不参与他们用它做什么。 其次，如果你把它给他们，然后他们又把它送人，那真的很好，因为这样东西就会得到很好的使用。 如果你把它送给你信任的灵性人士，那么你可以确定那个人会以非常明智的方式使用它。

例如，你让 供品 一些人 喇嘛 他们拿回钱来建造他们的寺院，为他们的僧侣购买经文，或者为他们的僧侣聘请导师。 他们不把钱花在自己身上，而是以对他人有帮助的方式使用它。 你不必想，“这是我给他们个人的礼物”，而是，“这是我给他们的礼物，他们可以把它送给别人，我相信他们。” 与为自己保留它相比，他们从为他人使用它中获得更多乐趣，那么为什么我们如此依恋它呢？ 如果仁波切把书的封面送给别人比自己留着更快乐，我为什么不应该高兴呢？ 整个目的就是让仁波切开心。 但突然之间，“对不起，仁波切，你不会那样快乐。 你必须按照我希望你快乐的方式快乐。”

[回应听众]目的是给予，如果他从给予中获得更多快乐，因为这些东西实际上对别人比对他更有用，为什么不呢？ 很多时候，这与给我的老师们一样。 我敢肯定我的老师们自己不需要钱——他们要钱干什么？ 但我知道他们以非常明智的方式使用它。

观众： 当我们非常努力地帮助某人但他们拒绝我们的帮助时，我们就会非常沮丧和生他们的气。 这不是一种健康的态度，是吗？

职业训练局： 这是一个很好的观点。 当你真的想帮助某人，保护他们远离恐惧并传授佛法，但他们不想要帮助时，我们往往会把它看成是针对个人的，不是吗？ 这就像对我不利。 实际上，我到底在哪里适合这个？ 如果有人不拿起听筒，您就无法拨打电话。 如果我打了电话，他们不接听筒，那并不是我有问题。

重要的是要认识到这是那个人自己的局限性； 但如果我们可以让门保持打开状态，那么稍后他们可能会更加敞开并拿起接收器。 我认为事情就是这样：努力尝试，当关系不顺利时让那扇门敞开，因为我们倾向于说，“我给你这个。 我为你做了很多。 你不欣赏它。 再见了，伙计！” [笑声] 但是，人们会改变这一事实呢？ 如果您的青少年可能真的长大了，并且有一天可能真的会征求您的意见，那又如何呢？ 为什么要把他们赶出家门？ 为什么要断绝关系？ 给他们一些空间。 他们可能会回来。 我们的父母也一样——大孩子。 我们也一样——我们是中等身材的青少年。 [笑声] 认识到人是会改变的，试着让那扇门敞开，这样即使他们现在不能接受它，过一段时间他们也可能会接受。 当我们给予时要认识到存在这种倾向：“无论你想要与否，你都会得到它！” 我们开始用我们的慷慨来强迫他人。

[回应听众]这并不意味着即使他们不想要，您也需要继续给予。 那可能只会浪费你的时间或浪费材料。 同样，你需要运用你的智慧。 但拥有你所说的那种新鲜的想法是件好事，这样我们就会想，“好吧，机会来了。 第五十次它可能不会再起作用，但我要给它留出空间，让它这次真的可能起作用，而不是事先告诉自己它不会起作用。” 那很难。 这是一件很有趣的事情。 如果你提到的这个客户对其他精神卫生保健工作者大喊大叫，你不会特别在意。 如果他们对你大喊大叫，那就很重要了。

观众： [听不清]

职业训练局： 那么，你一定要告诉她吗？ 你能不能把它扔掉，如果它出现了，就说，“嗯，它在存储中。 我花了这么多钱来保留这些东西，但我不打算使用它。 我觉得如果有人用它就好了，所以我把它送人了。” 但你不需要事先向她宣布。 如果十年后再提，也许你可以这么说，但如果她不提，你就不用提了。

我认为你提出了一个非常好的观点。 很多时候人们想要给予，这让他们很乐意给予，如果我们拒绝礼物，他们就会受到伤害。 我们在会议上讨论了这个问题 菩萨 誓言. 如果我们感到恶意、傲慢、骄傲或类似的情绪，而我们因此拒绝了一份礼物，那么这就违背了 菩萨 誓言. 如果你担心如果有人给你它会倾家荡产，那就不要接受它。 否则，如果他们真的想给予并且让他们开心，我认为接受是很好的。 看看那个感觉，“哦，不，我有义务接受他们。” 我们为什么要有这种感觉？ 或心说：“但我太棒了，我不需要接受布施。 我现在是成年人了。 我不会从父母那里拿走任何东西。” 看看那个这么说的头脑。

观众： 我不希望我缴纳的税款用于军事目的。 怎么做到呢？

职业训练局： 有不同的方法。 一种方法是将那部分用于军事用途，从你的税款中扣除并捐给慈善机构，然后在你缴纳税款时将其写在里面。另一种方法是在你的支票上写，“请使用这笔钱为了社会服务而不是为了军事。”

观众： 但这并没有真正发生。

职业训练局： 这不是发生在他们身边，而是发生在你身边。 在你的动机中，你并不是在支持军队，因为即使我们扣除那部分——如果我不缴纳 100 美元的税——也根本不会伤害军队。 与其说这是我阻止军队的方式，不如说这是我避免卷入他们旅行的方式。

[回应听众]好吧，当你提供一个苹果并且在你的脑海中你是一样的 提供 整个空间充满了美好的事物。 你给的并没有真正美丽的东西 佛; 你只是在想象它们。

[回应听众] 这就是为什么我说，如果我们说，“不要将这笔钱用于军事用途，”从我们这边来说，我们是在不牵连自己，因为我们的头脑很清楚。 我们不会为此目的捐钱。 如果他们拿走它并将其用于其他目的，那就是他们的旅程。

[回应听众]但是你还活着，我认为你是在精神上解脱，这是你所能做的，因为你要去哪里生活在这个星球上，你不会参与其他人的轮回？ 你可以住在珠穆朗玛峰之巅； 你仍然会卷入其他人的轮回。 最主要的是，证悟是通过净化我们自己的心而获得的。

[回应听众]但从我这边来说，我并不是说，“好吧，我告诉政府将它用于其他用途，但他们将把它用于军事”，因为我不知道，也许我的检查确实有用。 我在精神上将它指向特定的东西。 它与其他人的混在一起。 我不知道它会发生什么。

不管怎样，我们都有自己的处理方式。 其他人怎么想？ 你认为你得到消极 因果报应 因为即使你不同意税收的目的你也要纳税？

[回应听众] 但是你怎么做才能脱离轮回呢？ 是通过改变外部世界还是通过改变你的想法？

[回应听众]你如何改变它？ 你需要改变什么？

观众： 好吧，你认为这十美元将用于军队。 你真的后悔并净化它，因为现实地说，它会那样做。

职业训练局： 好吧，那就这样吧。 [笑声]我不同意，但就那样做。 但是你看，在这种情况下，在你看来，你是在把它交给军队。 你是说这十块钱要给军队。

观众： 这就像在说，“好吧，在我看来，我没有杀了这个人，所以我不必净化杀了那个人。 但如果你杀了一个人，你仍然必须认识到你做错了什么。

职业训练局： 但是，如果您不为此付出金钱……。

观众： 但你知道它实际上会去哪里。

职业训练局： 我曾经读过一篇文章 佛教和平团契杂志 就在他们在加利福尼亚处决某人之后。 这个人写道，“我杀了（不管他叫什么名字）。” 他这么说是因为他是加州的纳税人； 所以，这个人被判死刑，被处死，他是有罪的，心里很不是滋味。 我觉得，“哇，这是美国人的罪恶感！” 我们如何内疚绊倒自己，因为如果你不支持执行死刑的制度，而他们未经你的许可就这样做，我不明白你有什么牵连。 如果你认为这是一件好事，或者你只是对他们的所作所为无动于衷，那么我认为有一些 因果报应 创建。 但是，如果您不支持，那么……

[回应听众] 我认为，如果你投票给那个人，知道他们相信死刑，并且你同意这一点，那是一回事。 但如果你投票给他们，而你不知道他们相信死刑，那就不一样了。

观众： [听不清]

职业训练局： 这就是为什么在我们自己的头脑中非常清楚我们提倡什么，我们不提倡什么，我们喜欢什么，不喜欢什么，这总是很重要的。

观众： [听不清]

这在很大程度上取决于情况。 在这种情况下，无知不仅仅意味着你没有信息。 无明认为错误的行为是可以的。 那是你创造的无知 因果报应 用。

1. 16 年 2011 月 XNUMX 日由尊者 Chodron 的学生 Don 神父添加的注释。 唐神父经营着一家鹦鹉和凤头鹦鹉保护区，并提出了以下解放鹦鹉的方法：“在人类身上留下印记的鹦鹉通常在从圈养中获释后不久就会死去。 虽然一只刚捕获的鹦鹉可能会在其栖息地被释放，但在外国栖息地释放一只鹦鹉可能不够富有同情心，因为它们可能会死亡。 也许死亡比被锁在笼子里要好，但只有像仁波切这样的人或专门研究鹦鹉的合格博物学家才能做出这个决定。” ↩