分心，思想和同情心

• 处理分心
• 用四点分析禅修空性
• 如果烦恼被空虚所克服，我们为什么要发展 菩提心?
• 明光心和阿赖耶识有什么区别？
• 头脑与灵魂有何不同？
• 同情心是本能的还是需要培养的？

文殊菩萨闭关06：问答（下载)

问题，评论，你好吗？ 你会发生什么 冥想？ 这是怎么回事？

冥想干扰——记忆

观众： 这不一定令人不安，但我以前没有经历过：只是名字和面孔很多。 听你讲课的时候：好像不是特别像 gehechtheid. 我的意思只是客户的名字。 就像分散在一个好的地方 冥想 或坏 冥想. 有什么想法吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 哦是的！ 这只是头脑在反刍所有已经印在上面的印记。 还有秋吉尊者，当她在这里时，这位身材高大的美国比丘尼与我们分享，因为她闭关了六年。 她说这一切都在脑海中浮现。 你还记得你听过的所有歌曲。 她说，“马当然是马，当然。” 那是她记得的。 有人记得，“蚂蚁两两行进。” 事实上，我们从 Bhavana Society 那里得到了这张非常漂亮的贺卡，一张圣诞贺卡。 但我希望你在闭关后看到它，因为它有“平安夜”的旋律，但有佛教的话语，你会经历的。

观众： 他们毁了我的 冥想 至少两天。 因为曲子很熟悉，但是歌词很好听。 它非常平和，非常鼓舞人心。 但是，当您一想到善良的歌词，旋律就会回到您的脑海中。

职业训练局： 所以这就是所有这些东西，我的意思是你记得各种你没有想到的东西等等。 所以你只是让它升起然后放手。 不要坚持下去。

心如有光

观众： 我在书中发现了这个想法：心灵有某种光辉的品质？ 但我不知道它来自哪个学派。 所以我想，头脑有某种光辉，于是头脑开始进行创造性的写作。

职业训练局： 不，当它谈到心有光辉时，经常，不总是，但很多次（因为你必须看到个人情况，他们如何使用它）但通常它是在谈论，当你正在发展三摩地的状态时，心变得很明亮，很容光焕发，很平静。 这是使用辐射的一种情况。 它也用于其他情况。

清醒梦与分心

观众： 首先什么是清醒梦？ 如果那是我正在经历的，为什么？

职业训练局： 当你意识到自己在做梦时，清醒梦就是在做梦。 那是你正在经历的吗？ 好的。 为什么你会经历它——可能是因为你的头脑更安静、更专注、更清楚正在发生的事情，所以你可以更清楚地看到这些不同的状态。 如果你在做清醒梦，一些处理它的方法是……。 因为当你在做清醒梦时，你知道自己在做梦。 所以你知道你梦到的不是真实的，但它仍然出现在脑海中，即使它不是真实的。 所以你可以用它作为一个例子，说明事物如何在表象层面存在，但它们没有真正的存在。 因为在我们醒着的时候，事物向我们显现，但它们并不以它们出现的方式存在。 一个类比是梦，因为梦中的对象出现了，但它们并不以它们出现的方式存在。 因此，让我们记住这一点可能会有所帮助，“哦，事物出现了，但它们不一定像它们出现的那样存在。”

在清醒梦中你可以做的另一件事是尝试以不同于平常的方式去感受、思考、行动和说话。 所以如果你意识到你在做梦并且有一个怪物，那么就和怪物说话，而不是像我们平常说的那样，“啊！” 你知道，让它变成一场噩梦。 坐下来和你梦中的怪物交谈。 因此，以不同的方式做某事可能是更好的方式。 尝试不同的行为或不同的方式来看待梦中的情况，而这些是您在现实生活中不一定会想到的。

观众： 我很感激。 几天来，我试图解释它。 我想这有点像重温杰斐逊飞机，因为有太多东西进进出出。 这太令人困惑了。 有点像，“哇！ 什么部分，那是什么？

职业训练局： 在梦里？ 但是你知道你在做梦吗？

观众： 是的。

职业训练局： 好吧，东西来了，你不必对它做出反应。 因为经常当你在做一些 纯化 在脑海中，各种各样的东西出现了。 但是我们没有对此做出反应，并把一切都当真了。

观众： 因为那时我必须非常努力地完全集中注意力才能回到我的 冥想. 然后我想，“那么，快乐的努力就是工具，”但后来我想，“嗯，它有点掩盖了所有这些东西。 它会在哪里？ 它仍然会在那里吗？

职业训练局： 好吧，当你说“清醒梦”时，你是在说你在床上睡觉的时候，对吧？

观众： 不，我说的是 冥想.

职业训练局： 哦，那不是清醒梦，那是分心。

观众： 只是一些你不知道它来自哪里或它是什么的东西？

职业训练局： 是的，那只是分心。 清醒梦是当你睡着了，你知道你睡着了，你知道你在做梦。 但是当我们在大厅里并且我们醒着时——有点像另一个静修者所说的，客户的名字和多年前的所有这些垃圾都来了，这只是所有这些东西的思想喷涌而出我们之前放入的。 有时我把它看作是头脑在吐出所有它不需要的东西。 所以你吐了它，然后它就消失了，你离开了它。 但你不会被困在里面。 因此，如果您还记得多年前的所有这些事情，请不要陷入困境并说，“哦，是的，我记得！ 他们这样做了，我也这样做了。 有人这样做了。 为什么我不这样做？ 我应该那样做。” 不要陷入其中。 那个形象来了又去了。

如果你发现自己陷入其中，因为我经常这样做，你知道，一种情况的情绪会非常强烈地回来。 然后我所做的就是说，“好吧，就是这种情况。 如果那种情况不是我，而是文殊师利，文殊师利在那种情况下会怎么想、怎么感受、怎么行动呢？” 因此，如果它没有欺骗我，每当我听到一些刺耳的话或不愉快的事情时，我就会做出反应，我所有的按钮都被按下，以及我的放射性，对一切做出反应。 文殊菩萨会怎么看这种情况呢？ “好吧，有人偷了我的东西。 文殊菩萨会怎么看呢？” 并训练我的心像文殊菩萨一样思考。 说：“嗯，文殊菩萨不会介意的。” 为什么文殊菩萨不介意呢？ 文殊菩萨会怎么想？ 他不只是坐在那里塞东西 愤怒 下。 他有自己独特的理解方式。 也许他看着这个偷我东西的人说，“哇，那个人在为自己的不幸制造原因。 我怎么会生他的气呢？” 或者，“那个人，显然他们一定需要这个。” 那么文殊菩萨会怎么做呢？ 文殊师利只会给他。 所以我在精神上把它给了他们。

观众： 我以为我只是疯了一阵子！ [开玩笑]

空性冥想和四点分析

职业训练局： 下一个评论，问题。

观众： 我对空虚有点烦恼 冥想. 所以我一直在阅读，并复习了四点分析。 这是一个大问题，可以引起很多讨论，但也许你只是给我一些四点分析的指导。 我很难用头脑识别“我”。 我似乎无法获得视觉效果或其他东西，给我一些关于如何专注于视觉效果的指导。

职业训练局： 好吧，那我们怎么看“我”不是头脑呢？

观众： 权利。

职业训练局： 好吧，把它看成：如果“我”是头脑，那么会发生什么？ 如果“我”是头脑，那么首先，我们甚至不需要“我”这个词，我们可以直接使用头脑这个词。 所以我们会说，“头脑正在走在街上”和“头脑正在洗澡”。 那是对的吗？ 不，所以我们不能只说“我”就是头脑，因为“我”所做的一切，头脑不一定会做。 它们是不同的东西。 有时，使用这个词就像我们可以说，“我在想”，或者“头脑在想”。 但我们不能说“我正在走在街上”就像“头脑正在走在街上”。 我们可以说，“我踩到脚趾了。” 但我们不能说，“头脑碰了脚趾”。 所以他们是不同的。

另一种方法是：好吧，如果它们是一样的，那你为什么还需要一个自我？ 为什么你需要一个“我”？ 因为“我”需要做一些与头脑不同的事情。 所以如果我们说，“哦，但还有‘我’。” 好吧，“我”在做什么 身体 也不是头脑在做什么？ 因为如果你所说的关于“我”的一切都是指 身体 和头脑，那么“我”有什么特别之处呢？ 因为有时我们会想到，“哦，我是那个会思考的人。” 好吧，不，头脑是思考的那个。 是头脑在思考。 在此基础上，我说，“我在想。” 但这实际上是在思考。 那么“我”在做什么呢？ “我”在做什么 身体 也不是头脑在做什么？

观众： 然后在我用它做的可视化中？ 我的意思是这样表述会有所帮助，我可以考虑一段时间。 但是，即使只是将其可视化，这也可能是我需要花一些时间来理解这个概念的地方。 因为如果我能接受这些点，然后尝试形象化，然后我会说传统的，“我是谁？” 试图想象它，就好像我变成了这个扭曲的东西。

职业训练局： 你在想象什么？

观众： 我不知道。 我一直无法进行可视化。

职业训练局： 你是说当你从……出来的时候

观众： 可视化。 尝试去 沉思 关于空性和进入可视化。

职业训练局： 哦，当你观照空性时，你并没有观想任何东西。

观众： 好的，对。 考虑什么……

职业训练局： 是的，你正在考虑那个，当你得到某种结论时，只是保持安静。 试着在没有这个大“我”的情况下保持安静的头脑。 好的？ 或者你从中得到的任何感觉 冥想 关于空虚。 保持那种感觉，那种体验。 但至少是没有大“我”的安静的东西。 然后你想：“事物本身没有自性，那么整个观想就在那个存在方式中生起。”

观众： 好吧，所以我只想让那种感觉进入可视化，而不是试图在视觉上过渡到它。

职业训练局： 是的。 你不能只是观想空性。 因为观想非常认同“我”，不是吗？

观众： 好的。 嗯，这就是我挣扎的地方，你给了我一个更好的措辞来思考空虚——我也没有正确过渡。

职业训练局： 是的，所以只是感觉就像坐在这里没有大我一样。

观众： 好的，这会有所帮助。

职业训练局： 而且没有大人物坐在这里。 我周围也没有大房间。

观众： 好的，这已经足够了。 谢谢你。

菩提心在道上的作用

观众： 我意识到我不太明白的作用 菩提心 在路上。 因为它看起来像是，你可以净化和去除所有的烦恼等等，但是用智慧，然后 佛 比方说，自然仍然存在。 以便 菩提心， 会是什么呢？ 它可以是一种给你能量的方法，或者它可以使一切变得更快乐，因为你在帮助别人。 但是，事实上，就像你需要净化所有这些才能达到那样，没有 菩提心 参与其中！ 它从哪里来？

职业训练局： 好吧，那你说既然烦恼都可以用智慧来克服，那世间为什么还要 菩提心？ 所以如果你想证得阿罗汉的解脱，那么你不需要 菩提心. 你用智慧来解脱自己的心。 你自己去烦恼。 你获得解脱。 但是什么 菩提心 确实是， 菩提心 扩展我们的心智，使我们不只是为了自己的利益而修行，而是为了利益所有众生。 我们这样做，不仅是因为我们要让自己得到解脱，让自己从一切烦恼中解脱，而是因为我们要去除我们心中的所有污垢。 那么我们就会拥有最好的装备来利益其他众生。 所以是断除烦恼的智慧，但它是 菩提心 这为我们要做的事情奠定了基础。 这 菩提心 为我们为何要断除烦恼奠定基础。

观众： 好吧，为什么仅仅对自己有同情心就足以将其剥离呢？

职业训练局： 为什么仅仅有同情心还不够？ 为什么产生 菩提心 你什么时候才能有同情心？

观众： 为什么仅仅想要自我解放还不够？

职业训练局： 好吧，为什么自己想要解放还不够呢？ 因为还有其他人坐在这里！

观众： 我想他们说你已经去除了所有的烦恼，也许措辞不对……

职业训练局： 那你就解脱了，安住，世间还是那么乱，你不在了。 提供 它有任何直接帮助。 你不再伤害他人，因为你现在正处于自己的必杀技中。 但是在座的其他人让你有可能达到你自己的必杀技，你已经离开了你自己的必杀技，而让我们其他人坐在这里。

观众： 我想我现在明白了。 我想我混淆了成佛和涅盘。

职业训练局： 是的。 因为与 菩提心 你想要圆满的佛果。 有了必杀技，你不需要 菩提心 获得涅盘。

明光心、阿赖耶识、灵魂、一般与特殊的“我”

观众： 明光心和阿赖耶识有什么区别？ 因为在我看来，它们都……就像您可以掌握……

职业训练局： 好吧，明光心和阿赖耶识的区别。 阿赖耶识是一种染污的心境。 好吧，他们说这是一种中性的心态，但从 Chittamatra 的观点来看，这是所有业力印记堆积的地方。 所以它是一颗中立的心，但它上面有所有其他东西。 而阿赖耶识也不是把所有的风都融入中脉而产生的最微细的心。 从应成派的观点来看，阿赖耶识是不存在的。 这是 Chittamatrins 编造的东西。 [笑声]

观众： 但它是相同的东西，它是基础，持续不断，是其他一切的基础。 它们看起来是一样的。

职业训练局： 好吧，不，他们完全不同。 首先，阿赖耶识是真实存在的，因为心智接受真实存在。 所以阿赖耶识是真实存在的，明光心不是真实存在的。 这是他们之间真正的大区别。

观众： 什么不是真实存在的？

职业训练局： 因为没有什么是真正存在的。 [笑声] 因为它只是被贴上标签而存在。 看，这就是为什么有些人真的被阿赖耶识的想法所吸引——是我们的心使它成为某种灵魂。 以这种方式拥有 Chittamatra 观点是非常危险的，因为很容易将阿赖耶识变成某种东西，将它具体化为灵魂之类的东西。 还有一些非常舒服的东西：“这是阿赖耶识。 这就是我不变的地方。”

观众： 我发现那是我卡住的地方，就像一个微妙的头脑承载着 因果报应 从一个重生到下一个。 我发现自己很生气，因为这听起来像是在谈论灵魂。 那不存在，所以……？

职业训练局： 那么心智与灵魂有何不同呢？ 首先，灵魂是不变的。 头脑每时每刻都在变化。 灵魂就是人。 灵魂有一些独特之处，使它天生就是你。 没有什么是头脑使它成为你的。 头脑没有什么个人的东西，它只是生起和灭去、生起和灭去的心理过程。 那里没有人，那里没有个性。

观众： 但有时听起来，就像前几天，你说，“养成一醒来的习惯，你会想：‘我真幸运。 我想今天受益。'”对吗？ 然后我的记忆是你说，“因为总有一天你会在另一天醒来 身体” 我就像，“不，你不是！ K不是！

职业训练局： 是的，我做到了。 我说，“总有一天我们会在另一天醒来 身体” 你这个词是一个约定俗成的词。 有不同的方式来定位这个人。 有一般的我，它只是根据任何东西被贴上标签 身体 而头脑恰好随时都在那里。 然后是特定的 I，它只是根据 身体 和特定生活的思想。 因此，虽然 K 不会醒来进入来世，因为当这些蕴停止时，K 也停止了。 我们标记的“我”，它的标记取决于连续体中碰巧存在的任何聚合，那个“我”，它只是一个标签，我醒来进入下一世。 但是那个“我”和 K 不是一回事。

观众： 是的，这只是我自己对它的语义的不满。

职业训练局： 这是一件困难的事情，因为换句话说，你可以说其他人会醒来进入另一种生活。 但问题是，这是别人。 下辈子你可能就是哈利。 于是哈利在下一世醒来。 但我们称它为“我”，因为 K 和哈利存在于同一个连续体中。 就像爱荷华州的密西西比河和密苏里州的密西西比河存在于同一个连续体中一样。 所以你可以说，一种标记方式，你可以说密苏里州的密西西比河与爱荷华州的密西西比河完全不同。 但换句话说，因为它们存在于同一个连续体中，所以你可以只用密西西比来代表它们。

观众： 事实上，慈悲在我的冥想中出现了很多，也许我迷失在树林里，但我开始提出这个类比，比如功能性慈悲。 例如性和对后代的渴望是生物形态的驱动力，同情心可能是进化的驱动力。 无论你怎么称呼它，比如生态系统。

职业训练局： 同情心是进化的动力？ 你这是什么意思？

观众： 例如，如果你想，“好吧，我这辈子是 K，但下辈子我不知道谁会携带连续体，但我确实想做一些善事来拥有我的 因果报应 适合……”

职业训练局： 是的，无论是谁，谁都会经历。

观众： 但是，它会不会是一种自然的力量，即本能，当我们足够净化，当我们获得宝贵的人身时，我们才会意识到这一点？

职业训练局： 所以你是说，同情心是本能的还是需要有意识地培养？ 那是你要问的吗？

观众： 它可能接近于的定义 佛 心，被发现了。

职业训练局： 哦，有不同的看待方式。 悲心是我们心中的一个因素，它从无始以来一直存在。 有些人将其视为 佛 已经存在了，我们只需要发现 佛 在我们里面。 从我们在这里跟随的学校，据说我们有 佛 我们内在的本性，但我们还不是佛，因为那样我们将是无明的佛。 我们现在有同情心。 当我们净化我们的心时，慈悲心就会有更大的传播空间。 但我们也 沉思 为了增强慈悲心，我们也必须有意识地培养它。

观众： 是的，但是带着那个愿望去做的是什么。 就像我有一个朋友，当我谈到佛教时，她说，“好吧，回答一个问题：‘下辈子我不会像我一样存在，所以我为什么要做这么多工作？’”

职业训练局： 80岁时的你，和现在的你是同一个人吗？

观众： 是的，我也告诉了她。 但我们仍然记得它。

职业训练局： 是的，但记忆不会……。 你说的是同一个人80后吗？ 不，但你工作是为了那个人的利益，不是吗？ 因此，即使不是同一个人，我们也努力在来世利益这个连续体； 因为我们甚至从一个时刻到另一个时刻都不是同一个人，无论我们是否记得。 好的？ 我不记得五年前的上周二我做了什么，这是否意味着我不生活在上周二存在于五年前的那个人的连续体中？ 因为记不住？ 不，我仍然生活在那个连续体中。

身体不安与精神分心

观众： 我有一个远道而来的隐修者的问题 前代修行. 没有一点可以让你在心中想象 DHIH。 它只是在您舌头上的 DHIH 图像之后被引用。

职业训练局： 哦是的。 然后在某个时候把它放在那里。 我重写了它，使它成为前一代，这样人们就会有修行，这真的是自生修行。¹

观众： 然后是另一个问题，可能更像是评论。 “当我做 拉姆林，我发现，我已经到了那个地步，我大部分时间都可以坐着不动，我的 身体 开始冷静了一点。 但是一旦我碰到一块多汁的 拉姆林 我真正工作的地方，看到了一些东西，我的 身体 疯了。

职业训练局： 因为我认为如果你在工作并看到一些东西，你的思想会更加集中，在这种情况下你不会考虑你的 身体.

观众： 我不知道那是什么。 这 身体 说：“切换。 移动。 做点不一样的。”

职业训练局： 好吧，也许是因为你正在寻找一些重要的东西 身体 想要一些分心。 头脑通过 身体. 我快要对自己诚实了。 “哦！ 该去尿尿了！” “我的膝盖受伤了，必须移动它！” [笑声]

文殊菩萨看到什么做什么？

观众： 我最后遇到了问题。 我永远做不到最后一部分，也就是观想自己是文殊菩萨，或者至少在你心中的某个地方想象一个文殊菩萨。 因为你来了，你被要求铲雪。

职业训练局： 文殊菩萨放下宝剑，拿起雪铲。 [笑声]

观众： 还有，如果我是文殊师利，我就不会看到，看到我看到的，对吧？

职业训练局： 你会看到所有的雪花都是小文殊菩萨。 你会说：“哦，我开辟一条道路来利益众生。 愿我为一切众生清净正觉之道。”

观众： 是的，但我会看到现实的本来面目。

职业训练局： 你会把它看成缘起和空性。

观众： 是的，但我还能看到房子吗？

职业训练局： 是的。 成为一个 佛 并不意味着房子不再存在。

观众： 是的， 身体 还是疼

职业训练局： 你可以成为 佛。 物理的 身体 仍然感到饥饿，但思想与身体无关 身体 以与我们普通思想相关的相同方式感到饥饿。

观众： 我总是最后说，“有待继续。”

职业训练局： 好的。 请继续思考这些事情。 这些都是值得思考的好事情。

自生灵修观想问题

观众： 所以我在自我生成中的一些视觉转换上遇到了一些麻烦。² 所以第一个是将一切都消融到空性中，并找到一些空性感。 然后接下来的事情似乎是，它说：“在我心中，我的头脑是一个鸡蛋的形状。” 所以那里有这个我。 那是空虚的普通我还是什么？

职业训练局： 不，不。 这不是一个普通的你。 这不像是K回来了。 但是如果你在做自我生成，那么当你想象鸡蛋时，它会让你思考的是它就在这里。 这样你就不会想，“哦，前面有一个鸡蛋。” 这就是为什么它说，“在我心里。”

观众： 哦。 但是没有 身体 鸡蛋在里面。

职业训练局： 权利。

观众： 所以可以说心出现在这里。 都是语言吗？

职业训练局： 我知道，这很困难，因为你把一切都消融在空性中。 那么你怎么能说，“在我心的层面上？” 但是，即使我们已经将它溶入空性，我们仍然觉得那里有一颗心。 所以这就是想法，这就是我们放鸡蛋的地方。

观众： 是的，就好像所有的文字都显得那么扎实。

职业训练局： 而且你必须真正放松周围的话。

观众： 好的。 那是一个地方。 所以这很有帮助。 然后第二个是无知。 我在文殊菩萨身上轻描淡写，对吧？ 那么在文殊菩萨的心处，凡夫我与这一切人一起出现？

职业训练局： 对一切众生，是的。

观众： 那么我在那个时候在两个地方？

职业训练局： 不，你是文殊菩萨。 你是文殊师利，但你看着那个可怜的众生，K。

观众： 好的。 谁不再是我。

职业训练局： 是的。 这有点像当你想起你曾经是的那个人，你可以对她产生同情。

观众： 哦好的。 好吧。 那里。 而已。 我只是没有办法考虑这些。 我只是在这两个地方感到困惑。 好的，但这有帮助。 谢谢你。

观众： 又见自生剑轮，各转各向，心作之，我生前生，如何？

职业训练局： 不要那样做。 那只是一个自生的。 进行自我生成的人不会长时间进行这种可视化。

观众： 那七种智慧呢？

职业训练局： 七智者？ 你可以作为前一代的 [一部分] 做到这一点，因为你只是想像所有这些仍然溶解在你身上。 但是，当光线出去并唤起不同的事物时，它们从前世文殊菩萨中出来，被唤起，然后融入你，如你所是。 只是不要想 K 并想象你的 身体 像这样坐着。 再次尝试放松自我意识

那么，我们要再次奉献吗？

1. 这次静修所使用的仪轨是克里亚 密宗 实践。 要进行自我生成，您必须已经收到 杰南 这个神的。 （A jenang 通常被称为 引发. 这是一个由密宗授予的简短仪式 喇嘛). 您还必须收到 弘 （这是两天 权力, 引发 进入最高的瑜伽 密宗 练习或千臂观世音练习）。 否则，请执行 前代修行. ↩

2. 请参阅上面的注释 1。 ↩