从缘起看菩提心的三种方式

• 以缘起破除修行障碍 菩提心
• 因缘缘起
• 基于构想和标记的心的缘起
• 使用三段论来消除障碍 菩提心

缘起和 菩提心 (下载)

动机

我们现在都可以做其他事情——我们可以去度假，在度假，吃美食，在大自然中散步，躺在沙滩上。 但相反，我们选择来到这里，特别是我们选择来参加佛法教学。 所以我们不得不为了佛法放弃一些东西才能来到这里。 我们可能会认为我们为佛法而放弃的是快乐，因为我们现在可以拥有所有这些美妙的感官体验，甚至在睡觉时。我们想，“哦！ 为了佛法，我放弃了所有的快乐！” 但实际上，我们放弃的是苦。 那些经历做出来的 gehechtheid 带来某种程度的暂时的快乐，但本身并不是快乐的本质。 还有心思 gehechtheid 做他们的是一种产生消极情绪的思想 因果报应. 因此，通过不做那些事情，我们就放弃了他们痛苦的结果。 通过选择来到佛法和学习证悟之道，我们无疑是在放弃苦及其因。

当我们想到要为佛法舍弃某些东西时，不要以为我们是在为佛法舍弃快乐，我们应该正确地理解它，看到我们是在舍弃痛苦。 那样我们才真正把佛法视为最好的朋友，真正的皈依处，最能帮助我们的心。 当我们有那种观点时，修行就会变得容易得多。

我们要修持的主要是这种利他的发心，发愿为利益众生而证得圆满的正觉。 让我们产生那个无上的动机并放弃一些痛苦以实现那个动机。 [铃响了]

你有没有想过自己是为了皈依佛法而放弃苦难？ 我们没有。 我们通常认为我们放弃了快乐，不是吗？ 但是你想一想，我们不就是舍苦得法吗？ 我们不会放弃乐趣。 我们不会放弃幸福。 我们正在放弃痛苦。 是的？ 所以我认为记住这一点很重要，你知道，当头脑“哦，我们必须去教法”时，要记住我们正在放弃痛苦。

以缘起断除修菩提心的障碍

你让我谈缘起。 网站上有一个关于依赖性的讨论。 几个月前，我在西雅图的萨迦寺布施了它。 然后我昨晚在想用其他方式来看待缘起——缘起和对缘起的理解如何帮助我们 菩提心 实践。 之间有什么关系 菩提心 修行与缘起。 我在想，“好吧，开发的主要元素之一 菩提心 就是看到众生的善心。” 看到众生的慈悲需要对缘起有一定的了解，因为我们回头追溯：我们在这一生中得到的一切——我们的财产、我们的教育，甚至我们的生活。 身体，我们所有的知识，我们所有的技能和才能，我们这一生所得到的一切，都来自众生。 所以是缘于众生，不是吗？ 我们是什么，我们的能力，我们的财产，一切都不是无缘无故产生的； 他们不是凭空出现的。 他们来自原因和 条件——也是非常重要的一个 条件 是众生。 你不觉得吗？ 是的？ 我们都有这样的想法，“好吧，我有能力，我去做我的工作，我可以让事情在我自己的小世界里发生变化。” 好吧，谁给了我们能够做到这一点的教育？ 我们的教育源于对有情众生的依赖。 我们说话的能力不是自己产生的。 这是缘起。 这是由于我们的父母和兄弟姐妹的友善以及所有去GA-GA-GA-GA的人的友善，以便我们可以弄清楚如何说Goo-Goo，GA-GA回来。 好的？

您只知道说和理解我们每天使用的语言的能力——我们认为这是理所当然的。 它是缘起，缘起于其他众生。 我们没有自学。 我们并非天生就具有说话的能力。 这是学到的。 这是由于其他人。 我们所有的财产，我们拥有的一切，都归功于他人。 当您住在修道院时，您会真正感受到这一点，因为您认为这座修道院不是我的。 它的存在是为了一切众生的享受，为了利益一切众生。 它的产生是由于这么多有情众生的慷慨，他们付出了他们的资源，他们付出了他们的时间，他们来到这里自愿做各种事情。 所以修道院的存在是缘起。 我们的午餐是缘起。 这不仅取决于厨师和种植食物的人，还取决于制作烤箱、制作炉子的人。 我们有没有想过他们——制造冰箱的人呢？

我们所有的能力和所有的快乐都是缘起，缘于众生。

如果我们只是想一想我们维持生命的全部能力是如何依赖有情众生的，我们就会明白那是缘起。 我们真的看到了这种因果关系——并因此而对众生怀有感恩之心。 这是非常重要的事情。 我们越多地训练我们的思想，将其作为我们对世界的看法，我们的世界观，我们如何在世界上定位自己。 那有意义吗？ 我们如何看待自己在这个世界上。 如果我们看到我们所有的能力，我们所有的快乐都是缘起，依赖于有情众生，那么我们的整个观点就会改变。 然后我们看到有情众生是可爱的。 我们视众生为善。 作为回报，我们想为他们做点什么。

我们的幸福取决于众生的另一种方式是我们的证悟完全取决于众生。 你可能会说：“我的觉悟不依赖众生！ 我在做 他们！ 他们应该感谢我！ 是的。 是的。 他们的幸福取决于 me，因为我为他们开悟而努力工作——每天做所有这些艰苦的工作，坐在这个垫子上。” 其实，我们自己能证得正觉，是因为众生。 为什么？ 这是因为要成为一个完全开悟的人 佛 我们需要生成 菩提心. 不可能成为一个 佛 也完全不需要 菩提心——完全不可能。 没有其他办法了。 没有人可以贿赂。 没有人可以谈判。 没有人你可以帮个忙去开悟 菩提心. 它不起作用。 你必须有 菩提心.

我们这一代 菩提心 完全依赖众生。 菩提心 是为了利益所有众生而发愿圆满证悟的初心。 不包括一切众生在我们的利他心境界中，如果我们遗漏一个众生呢？ 没有开悟。 也就是说，你看到地板上的那只蜘蛛了吗？ 那边那个？ 我们的开悟完全取决于那只蜘蛛。 是的？ 如果我们不产生伟大的爱和 大慈大悲 面对那只蜘蛛，我们的整个启蒙都被阻挠了——不可能。 我们完全依赖那只蜘蛛成为一只 佛. 想想看。

当我们生成 菩提心, 这不是一些抽象的 一切众生，你知道的，所有那些远在天边的可怜虫，不来打扰我们。 我们真正要考虑的是那些打扰我们的众生。 所有我们接触到的众生。 所以我们的启蒙取决于那只蜘蛛。 我们的觉悟依赖于阿查拉和文殊菩萨，我们的小猫——没有伟大的爱和 大慈大悲 和他们的利他意图没有启蒙。 我们看到很多虫子在这里飞来飞去。 我们的启蒙取决于他们每个人。

昨晚我们谈了一点政治。 我们的启蒙取决于所有这些人。 没有伟大的爱和 大慈大悲 对于……填写姓名。 我们的启蒙取决于他们。

当我们以这种方式训练我们的心来看待众生时，这是与众生关系的另一种缘起。 然后我们看待众生的整个方式就完全改变了，就像，“哇！ 我的启蒙取决于那个。” 极好的！ 绝对不可思议！ 而那个众生，那个蜘蛛，就是我前世的母亲。

不，把他[蜘蛛]留在里面，让他听到教义。

观众： 我只是不想让人们忘记他并踩在他身上。

尊者图登卓龙（VTC）： 我们会在教学结束时带他出去。 他有一些好 因果报应 马上。 他能听到。 所以，我们很感激你——但下辈子不要因此自大。

我们的启蒙取决于那只蜘蛛。 可能还有其他一些蜘蛛和其他虫子和苍蝇。 谁知道这里面还有什么其他的生灵 冥想 大厅，更不用说陆地上了。 只是看看我们是多么相互关联。 我们的 极乐 永远克服所有障碍、所有苦难的最高、最圆满的觉悟和喜悦，以一种他们永远不会回来的方式——完全取决于那只蜘蛛，完全取决于萨达姆侯赛因。 好的？ 完全依赖……填补你自己生活中的空白，一个你很难相处的人。 当我们从那个角度训练我们的心时，我们与有情众生的关系就会真正改变。 我们看到我们所有的 极乐 喜乐从他们而来。

这是一种看待事物的方式 菩提心 在缘起方面——我在那儿特别谈到因缘的缘起和 条件. 我们常说三种缘起：缘起和缘起 条件，依赖于部分，依赖于头脑的构思和标记。 所以我刚才讲的更多的是看众生为因， 条件 我们 菩提心, 原因和 条件 我们的幸福，圆满的启蒙。

因缘缘起

现在，就部分的缘起而言，缘起可以用来促进发展的另一种方式 菩提心 在我们的心中和头脑中就是这样。 最大的敌人 菩提心 is 愤怒. 这是因为有 菩提心，你必须有伟大的爱和 大慈大悲. 你必须看到有情众生是可爱的。 当你生他们的气时，你不会认为他们可爱。 你认为他们恰恰相反。 所以 愤怒 是最大的障碍，其中之一——顺便说一句，最大的障碍不止一个。 以自我为中心的思想也是一大障碍。 但 愤怒 和以自我为中心的思想是相互交织的。 所以我们不会因为提到另一个而遗漏一个。 但 愤怒 是一个巨大的障碍 菩提心.

什么是解毒剂 愤怒 阻止我们产生 菩提心，这阻止了我们达到最高 极乐 佛果的觉悟、慈悲和善巧？ 解决这个问题的方法是问：“我生气的那个有情众生是谁？” 当我们看一个有情众生时，一个有情众生是依 身体 和头脑。 这 身体 心就像众生的各个部分。 是的？ 桌子的各个部分都指定了：桌腿、桌面、油漆、钉子等等——所有这些部分。 有情众生是根据他们的部分的关系来指定的—— 身体 和头脑。

现在，当我们生气的时候，如果我们开始在有情众生的各个部位寻找，要找到哪一部分，你知道——我们对谁生气的有情众生？ 我们对众生的哪一部分感到愤怒？ 我们能找到吗？ 比方说那位慈母众生，那只蜘蛛来咬你的脚踝。 你知道蜘蛛如何咬痒痒等等。 [笑声] 所以你因为这一次蜘蛛咬伤的瘙痒而遭受了巨大的痛苦——它让你有几天可以谈论的话题。 如果那几天你没有什么可以为自己感到难过的话，它会让你为自己感到难过。 好的。 我们对蜘蛛咬我们的脚踝并造成这种小痒痒的咬伤感到生气。

我们生什么气？ 蜘蛛是谁？ 我们生气了吗 身体？ 我们对它的想法生气了吗？ 如果你有 身体 那只蜘蛛，它只是坐在那里， 身体，没关系。 几条腿，我想他们有六条腿，不是吗？ 我忘了我的……

观众： 八。

职业训练局： 八——我告诉过你我忘记了我的小学生物——八条腿。

只是 身体，只是那种原子和分子的排列，你是不是很生气？ 你生他们的气了吗 身体？ 如果你只有蜘蛛的尸体，你会生气吗？ 你对蜘蛛的想法很生气吗？ 是的，那只蜘蛛在那里有一些意识； 它现在正在听法。 你对他的意识感到愤怒吗？ 当我们开始观察我们有情众生、有情众生及其部分，并自问我们对谁和哪个部分生气时，是的，我们看到有情是基于其部分而缘起的。 但是我们找不到一个我们真正生气的众生，不是吗？

或者想想一个你生气的人，不应该太难。 [笑声] 我们有一个这样的文件，不可删除的文件，一个你一直试图从 CD 中删除的“只读”文件，它永远不会删除，但你想摆脱它吗？ 但是你也可以添加这个——所以你可以把敌人添加到这个文件中。 我们紧紧抓住所有曾经伤害过我们的人，所有我们不喜欢的人的档案。 我们有“看不起我的人”类别、“在背后议论我的人”类别、“背叛了我的人”类别、“欺负我的人”类别、“打败我”类别。 我的意思是，我们拥有一切，我们的生活杂乱无章，但是当我们跟踪我们的敌人时，我们就会非常有条理！ Excel 电子表格做得非常好，你知道的！ 随着名称以这种方式下降，然后类别以这种方式下降，他们对我们造成的所有伤害。 有些人，他们在“背后议论”类别中被提及，然后在“背叛了我的信任”类别中被提及。 我们有所有的小类别，所以我们非常有条理，这些数据保存完好。

所以当我们开始审视我们对什么有情众生生气时——想想你不喜欢的人，你生气的人，真正让你烦恼的人。 那你是不是生他们的气了 身体？ 你对他们的想法生气吗？ 确切地 谁 你生气了吗？ 他们的哪一部分伤害了你？ 假设有人对你说了一些你不喜欢听的话。 声音，文字，那是声波，对吧？ 只是声波，传出去，仅此而已。 你生他们的气了吗 身体？ 你对发出声波的声带很生气吗？

你对他们的声带很生气？ [文。 Chodron 正在向听众中的某个人提出这个问题] [笑声] 好的，下次请记住这个问题，Kath。 有人说了一些你不喜欢的话就不要理会他们。 只要注意他们的声带。

但是想一想，我们平时是不是对他们的声带很生气？ 你会不会看着他们的声带说，“我恨你！” 是的？ 你对肺部很生气吗，空气从那里进出声带？ 您是否对形成单词形状的嘴巴和嘴唇感到生气？ 你对声波很生气吗？ 有没有他们的任何部分 身体 你生气了吗？ 他们的心思呢？ 你对他们的心——看到颜色和形状的视觉意识感到愤怒吗？ 你对他们的视觉意识很生气吗？ 你对他们闻东西的嗅觉很生气吗？

你对他们的精神意识感到愤怒吗？ 你对哪种心理意识感到愤怒？ 你对沉睡的精神意识感到愤怒？ 你对那个有伤害你的恶意的精神意识感到愤怒吗？ 你怎么知道他们有伤害你的恶意？ 也许他们没有。 也许那里没有恶意，而您却在指责一个。 就算他们居心不良，想要伤害你，你对他们的心识生气吗？ 你对那个想法很生气吗？ 你能找到那个念头——把矛头指向那个念头吗？ “我讨厌你的想法！ 打消这个念头！” 他们说，“好吧，我不再拥有它了。” 那个念头从前就不复存在了。 伤害我们感情的想法现在不存在。 这是一个过去的现象。 他们脑子里过去让你生气的想法在哪里？

你对那个想法的哪一部分感到生气？ 因为思想不是一个单独的东西； 有一个初级意识，在这种情况下是精神意识。 那么你有五种无所不在的心所和那个念头，不是吗？ 所以你有感觉、接触、分别、意图和注意力。 你对其中一个精神因素感到生气吗？ 这是一个小小的心理因素。 你生气了吗？ 你生气的精神因素是 愤怒 那恰好在那一刻弹出了十五秒钟？ 你知道？ 你对他们的哪一部分感到愤怒？

当我们开始做这种检查，试图找到我们生气的众生，我们不想利益的众生时，我们找不到它，不是吗？ 我们无法准确地隔离我们生气的是什么。 因此，当我们看到一个有情众生以这种方式依附于他们的部分时，依附于他们的部分 身体 和头脑。 他们的 身体 依赖于部分，他们的心依赖于心的不同部分和面向，那么我们找不到任何有情众生。 然后 愤怒 下跌降落。 然后 愤怒 不能干扰我们的发展 菩提心.

第二种缘起，看事物是缘起它的部分，然后我们修那个，去找我们生气的众生，找不到我们生气的部分。 这 愤怒 减少。 的减少 愤怒 增加我们产生的能力 菩提心. 所以这是另一种利用因缘生起的理解来帮助你生起的方法 菩提心.

基于构想和标记的心的缘起

现在让我们来看第三种缘起，缘起是缘起的心，缘起是缘起——因为事物的存在只是缘于心缘的缘起。 另一个真正阻碍我们发展的因素 菩提心 从而阻碍我们启蒙的是灰心/自我判断/自卑。 它们成为很大的障碍。 当我们不断地专注于评判自己，感觉自己是失败者时，所有这些自我对话就会变成一种自我实现的预言。 这是因为当我们认为自己无能为力时，我们就不会去尝试。 那么，当然，开悟是我们无法企及的，因为我们不去尝试。 不是因为我们实际上无能，而是因为我们认为自己无能。 所以道上的沮丧是一个很大的障碍。

现在，我们如何理解事物的生起取决于心和术语，我们如何利用它来克服这种失败感、沮丧感或自卑感？ 好吧，一种方法是问我们自己，“这个人是谁？ 我是谁，那是失败？ 这么无能的我是谁？ 我正在评判的我是谁？ 谁是做判断的我，谁是被判断的我？” 这些事情，当我们进行低自尊之旅并且我们如此卷入自我判断时，感觉就像有一个真实的我在那里。 我们认为坐在这里的是一个真正的我，他搞砸了，他总是搞砸，他是个失败者，他没有 佛 潜在的。 就像，“除了我，其他人都这样做。 我是唯一一个天生没有 佛 潜在的。 你看，我真的很特别。 [笑声] 我是唯一一个不能成为 佛 因为我太无助了。”

我们觉得那个时候存在着一个真实的我。 是的？ 好吧，让我们寻找它。 那我是谁谁是我，如此无能，如此缺乏安全感，如此不讨人喜欢，如此失败，如此之多，诸如此类。 寻找那个我。

如果我们开始寻找，我们就会再次开始检查各个部分，通过 身体 和头脑——我们自己 身体 这次请注意。 寻找如此绝望的人，或者甚至寻找我们归因于自己的特征。 就像我们说“我是个失败者”时，你知道吗？ “我是个失败者。” 那么，什么是失败？ 我们有如此强烈的感受，以至于当我们说“我是个失败者”时，确实存在 I 并且有一个真正的 失败，不是吗？ 是的，当我们有这种感觉时，就会有一种真实的感觉 I 并且有真实的 失败，而且它们是联合、一体——密不可分！

什么是失败？ 我们来看看这件事。 你知道，我们说，“我是个失败者。” 我们的感受如此强烈。 好吧，什么是“失败”？ 想想看。 我们使用这个词——它是什么意思？ 我们在什么基础上给这个标签贴上“失败”的标签？ 想一想您对自己说“我失败了”或“我搞砸了”的情况。 如果您不喜欢 failed 这个词，那就是用得一团糟。 “我真的把事情搞砸了； 我搞砸了局面。” “搞砸了”是什么意思？ “糟透了”是什么意思？ 你给这个标签的依据是什么？ 是否存在一些 事 那里是失败，你可以画一个圆圈？ 还是有一个你可以画圈的“乱七八糟”？ 有什么东西你可以抓住并说它就是它吗？ 不？ 你能找到什么吗？ 你要找什么？ 你看，你会发现什么？

运用三段论来消除菩提心的障碍

你说：“啊！ 我忘记平衡支票簿； 因此，我是一个失败者。” 首先，就传统而言，这有意义吗？ 如果你做三段论，让我们使用三段论。 “我”是主语，“我是个失败者”是谓语，“因为我忘了结帐”[这是原因]。 然后你做三段论的协议部分：“我”和“忘记平衡支票簿”，这是真的。 但是，“如果你忘记平衡支票簿，你就是一个失败者”的说法是真的吗？ 不是真的，是吗？ 我们失败不是因为我们忘记了平衡支票簿。

哦，这是一个很好的方法来教你我们在哲学研究中使用的三段论！ 与其说“声音是无常的，因为它是因的产物”，不如说“我是个失败者，因为我没有平衡支票簿”，或者“我是个失败者，因为我忘了打这个电话，”或者“我失败了，因为我没有按时完成这件事”，或者“我失败了，因为吐司烧焦了”——无论它是什么，无论我们使用什么三段论。 这才是我们应该用来学习的！ 我们必须告诉法称，他必须重写学习逻辑的课本。 让我们在那里使用一些实际的三段论。 当我们开始以这种方式看待它时，我们就会发现我们的想法是完全荒谬的。 什么是失败，什么是一团糟？ 它是坚硬而具体的东西吗？ 你能在它周围画一条线并说“那是我”吗？

或者我们说，“我不讨人喜欢。” 所以让我们做一个三段论：“我不可爱是因为我有消极的想法。” 我们脑子里都有这种三段论，不是吗？ 我不讨人喜欢，因为我有消极的想法。 协议“我有消极的想法”，是的，这是真的。 [然后关于渗透：] 如果你有消极的想法，你是不是不可爱？ 你是在告诉 佛 他绝对爱你疯了吗？ 你是在告诉 佛 他错了吗？ 你能看看 佛 在眼睛里说，“佛，你满嘴哔哔哔哔哔哔哔，因为你觉得我可爱？ 你批评的是 佛？ 这里要小心！ 这不可爱的是什么？ 什么叫不讨人喜欢？ 你能在“不可爱”这个你认为自己不可爱的地方画一个圈吗？ 就那句话，“我不可爱。” 如果你寻找不可爱的东西，你找不到它，不是吗？ 如果你在 身体 请注意，您将哪一部分标记为不可爱？ 你的小脚趾？ 你的听觉意识？

当我们开始看的时候，它就变得完全荒谬了，不是吗？ 所以我们在那个时候开始意识到，事物仅仅通过被贴上标签而存在。 所以我们觉得这个我是一个天生存在的我——没有天生存在的我，但有一个传统的我。没有天生不讨人喜欢或失败或诸如此类的我。 但是有一个世俗存在的我，它的存在依赖于原因和 条件，零件，贴上标签，诸如此类。 所以你找不到一个天生荒谬或愚蠢或我们所说的任何东西的我。 我们找不到那个固有存在的我。但是有一个我只是被贴上标签而存在——但你找不到它。

仅标记为 I 的是生成的那个 菩提心. 那个仅仅贴上“我”标签的人就是那个继续开悟的人。 当你寻找它时，你找不到它。 当你分析时，你无法发现我将成为一个 佛. 但是你也不能因为你分析的时候找不到就说它不存在。 好的？ 有一个我继续开悟，但当我们分析时，它是完全找不到的。 但它继续启蒙，它产生 菩提心，它存在。

你看，当我们做这种分析时，我们看到事物的缘起依赖于构想它们并给它们贴上标签的心。 当我们了解缘起的那个层次时，我们会看到没有失败——没有固有存在的失败，没有固有存在的不可爱，没有固有存在的灰心。 就像，“我不能修道，因为等等，等等，等等”——这些事情都没有任何有效的存在基础。 这是因为在我们的整个过程中，当我们说“我不可爱，我绝望，我就是这样”时，我们完全是从内在存在的角度来思考。 当我们否定那些东西的固有存在时——忘记它们，它们就不存在了。 没有根据可以给这个标签。 然后当我们查看我们将所有这些品质归因于的我时，我们也找不到我。 因为当我们有所有那些消极的自我对话和自我判断时，这一切都是根据一个固有存在的我来完成的。

所以你看，将事物视为依赖于构思和标记它们的头脑，有助于我们摆脱阻碍产生的沮丧 菩提心. 这是理解缘起可以帮助我们发展的另一种方式 菩提心.

现在，我们还有一点时间。 让我们回顾一下。 还有很多其他的方法。 这只是我想到的三种方式，三个例子，但是想想就够了。

当你从因和缘的角度看缘起时 条件，然后我们看到有情众生是可爱的。 因为我们看到我们所知道和拥有的一切——一切，包括我们的启蒙——是如何依赖于它们的。 当我们将事物视为依赖于部分时，我们就会发现那里没有人可以生气。 那么我们就放开 愤怒 破坏我们的 菩提心. 当我们理解因缘起因只是被贴上标签、依赖于术语和概念而存在的事物时，我们就可以摆脱我们经常陷入或困扰的沮丧。 菩萨 小路。 这是因为我们意识到没有任何固有存在的我具有任何这些固有存在的负面属性。

现在，也许有些问题。

观众： 当你看到他们所谓的大前提时，我喜欢引入三段论。 你看这有多可笑：“所有烤吐司的人都是可怕的人。”

职业训练局： 你知道，我的意思是，我们头脑思考的“逻辑”（引述）真的……这很可笑，不是吗？ 真可笑。

观众： 你会重复那些构成三段论的术语吗？

职业训练局： 好的。 三段论：你所说的就是主题。 我是主题。 “我不可爱”是谓词。 “我不可爱”是论文。 在“我不可爱，因为我有消极的想法”中，“消极的想法”是标记、符号或原因。

要拥有完美的三段论，您需要三个品质。 它们被称为三个因素或三个模式。 所以主题和符号之间必须有一致。 在这种情况下，它将是“我有消极的想法”。 [这也常被称为主语中的原因。]那么必须有前向渗透，这意味着：如果它是符号，那么它必须是谓语。 所以，“如果一个人有消极的想法，那么他们一定是不可爱的。” 好的？ 所以我们看到在那个三段论中没有普遍性。 如果你有消极的想法，你就不讨人喜欢，这并不普遍。 那么反渗透是：如果它是谓词的反义词，那么它就是符号的反义词。 所以这意味着，“如果它是可爱的，它就不能有消极的想法”，这意味着为了爱一个人，他们不能有消极的想法。 在那种情况下，没有人会结婚。 在那种情况下，没有人会爱他们的孩子。 这是教授逻辑的好方法，不是吗？

观众 1： 你的例子的一部分是基于认为烤面包会让你变得不讨人喜欢的荒谬想法。 但是，如果你不说“我不可爱，因为我烧了吐司”，如果你说，“我不可爱，因为我烧了婴儿”，那么大多数人会说，“是的！” 所以？

职业训练局： 但是想一想——如果有人烧了婴儿，是不是就不讨人喜欢了？

观众 1： 他们会给我的。

职业训练局： 他们完全不可爱？ 这意味着在他们烧掉婴儿之前，他们也不可爱？ 这意味着在他们的未来生活中，他们也是不可爱的。 他们这辈子烧了一个孩子，那你下辈子就不能爱他们了？ 那么你就不会爱任何人，因为我们在前世都烧过婴儿。 你会说，“哎呀，我烧了一个婴儿？！” 我的意思是，我们在轮回中做了一切。

观众 2： 我认为你只是践踏了一切。

观众 1： 我的意思是那是我们必须去的地方——离开我们必须承认我们都是一样的事实的判断状态。

职业训练局： 是的。 我们不仅要承认我们都是一样的，而且人和行为也是不同的。 人和行为是不同的。 行动可以是消极的——这个人不能是消极的。 为什么？ 这是因为他们有 佛 潜在的。 那么，如果你说，“那个人不可爱，因为他们烧婴儿，”那么你也必须说，“他们没有 佛 潜在的。” 你能这么说吗？ 不。

观众 3： 我们是否也因为永恒的扭曲而这样想？

职业训练局： 是的。 非常。

观众 3： 我们总是喜欢，没有分析，我们只是让它像一个永恒的......

职业训练局： 正确的。 某人在一生中一次所做的事情会为一切增色。 但是为什么我们想 这 事物？ 那个人也可能在他们的一生中做过 供品 到 佛 或帮助 佛. 那么我们是否可以概括地说，“他们永远都非常可爱”，因为他们创造了一个 提供 到 佛?

观众 4： 我认为我们可以方便地使用该逻辑。 我的意思是，我使用这种逻辑是为了方便。 所以我想做的事情是无常的，但接下来的事情就是不信任别人。 这就像，“我现在信任你”，但我不能在下一刻信任他们——所以我把适合的东西变得坚固和永久。 但我可能会说，“当然，这不能一直这样，他们会变成我不想要的东西。”

职业训练局： 是的。 我的意思是，我们完全根据自己的心情来操纵我们的逻辑。

观众 2： 实际上已经对此进行了研究——当人们同意结论时，他们看不到谬误。 但如果他们不同意这个结论，他们会马上接受。

职业训练局： 就像，“我爱那个人，因为他们对我很好。” 那个人对我很好如果有人对我好，那我就爱他们。 真的吗？ 我们爱所有对我们好的人吗？ 这么多人对我们好！ 我们不关心豆子！ 我们应该四处走走； 我们可以去找所有其他人——或者不，我们应该四处走动，对自己说，“那个人是可爱的，因为他们对我很好，那个人是可爱的，因为他们对我很好，那个人是可爱，因为他们对我很好。 那个烧死婴儿的人很可爱，因为他们对我很好。” 是的。 哦，很多人都喜欢烧婴儿的人，不是吗？ 是的。 我的意思是，我们真的必须区分人和行动。 它们是完全不同的东西。

观众： 你在说，“那个感到如此无助的我是谁？” 而我们找不到那个我。还有那个烤吐司的我，我们真的也找不到那个我吗？

职业训练局： 是的，你找不到烤吐司的那个我。 那里没有烧焦吐司的固体。

观众： 所以真的没有话题吗？

职业训练局： 没有固有存在的主题。 归根结底，如果有人说，“谁烧了吐司？” 你可以说，你知道，Harry 或 Jo Marie。 你可以这样说。 但是不存在哈利尼斯或乔玛丽。

观众： 一切都是我编造的！

职业训练局： 是的。 我的意思是，在传统层面上，有人在敬酒时走神了。 但在最终层面上，那里没有人烧掉它。 当然没有人有动力，“我要烤面包。”

你知道我觉得什么很有趣 愤怒 当我们生某人的气时，你知道，“他们对我做了这个动作。” 我们总是将消极动机归因于他们——就好像因为他们有消极动机，所以我 愤怒有道理的。 这符合逻辑吗？

首先，我们不知道他们是否有消极动机。 所以首先，我们不知道他们是否这样做了。 很多时候只是误会。 但即使他们确实有负面动机，这是否使我们 愤怒 对他们好吗？ 这是否使我们的 愤怒 有道理吗？ 这是对某人生气的好理由吗？ 这会让我们生气吗？ 仔细想想，真的很奇怪，不是吗？ 是的？

观众 1： 我在想，即使是在真正的传统层面上，比如乔治布什或你正在谈论的那个人，没有同理心是行不通的。 它不起作用。 我在想我自己和我的朋友们，他们一直在谈论乔治布什。 我们继续下去，除了浪费我们的时间和让我们不开心之外，它没有做任何事情。 我们离开这些会谈时感到沮丧、害怕和疯狂。 我一直在越来越多地关注这一点，并从中退出。 但我们只是太着迷于让事情变得如此稳固； 一遍又一遍地围绕着同样的事情旋转——再次在这种恐惧和 愤怒. 而且它甚至在常规水平上都不起作用。 它根本没有改变乔治·布什。 它没有帮助一个人。

观众 2： 它确实可以帮助您不做任何事情。 就像，“他是如此强大和强大，你知道，拥有如此强大的魔力来作恶，我们对此无能为力。”

观众 2： 对我来说，嗯，我会谈谈 愤怒 一分钟。 对我来说，我的经历 愤怒 就像得了流感一样。 如果我觉得 愤怒， 我觉得很难受。 我只是觉得很生气，我讨厌这种感觉，我只想结束它。 真正最糟糕的部分正是你所说的，那一刻 愤怒 开始，我把邪恶的意图归咎于另一个人，然后当我意识到那到底是多么愚蠢时，我感到非常难过。 当我感到生气时，对我来说真的就像流感一样。 当我观察到的感觉 愤怒，而不是仅仅拥有它，而是观察它，感觉就像流感。 我的胃不舒服。 我的 身体 疼痛。 然后意识到我什至无法证明这一点，就像，“我真的做不到！” 但它不会立即消失。 就像它必须陡峭地走开，你必须等待它。

职业训练局： 我认为你练习的越多，你就能越快地放下它。 但是，是的，这就像得了流感。

观众 3： 你知道你怎么说你对此无能为力吗？ 昨晚是你为乔治·布什献礼吗？

职业训练局： 是的，所以这是一种解决问题的方法。 好吧，让我们安静地坐几分钟，吸收这一切。