回归日常生活

• 将静修体验融入日常生活
• 问答
  • 证悟空性后，为什么不自动进入慈悲心呢？
  • 培养专注力和正念
  • 菩萨 道与罗汉道
  • 什么是了悟自心本性？
  • 精神和心理因素

文殊菩萨闭关08：问答（下载)

所以这是关于如何退出闭关以及如何将其融入您的生活的最后一次讨论 [特别为那些在修道院进行三个月闭关的人提供]。 正如我们在下午的复飞中听到的那样，您的体验非常丰富。 当你离开时，继续你在这里所做的事情。 换句话说，不要想，“哦，我只是在此时此地做这件事，”你知道，对于那些即将离开或即将开始的人 提供 服务[不在 冥想 大厅这么多]这个月。 不要只是想，“好吧，现在我只是放下我在闭关时所做的一切。 现在我有点表现出我功能失调的正常自我。” 而是真正地想，“好吧，我养成了一些好习惯，所以现在我想保持这些好习惯。” 所以请确保你 沉思 早上和晚上。 Abbey 的人们会不自觉地这样做，这就是生活在社区中的优势。

因此，请继续保持您一直在培养的任何良好能量； 继续做下去。 当您回去时，请记住您的家人和朋友以及上个月都有不同的经历。 所以他们不仅想听听你的，还想告诉你他们的。 所以请注意这一点，不要指望因为你在这里有过不寻常的经历，他们就会认为这比汽车抛锚、下雪和他们遇到的工作问题更重要。 只需意识到它们不在您所在的同一空间即可。 所以不要指望他们什么都懂。 我一般的建议是，如果人们有兴趣，你可以谈谈你的经历，但一次要一点一点地讲。 并让他们表现出兴趣。 因为有时候会有这样的倾向：我只是想把我经历过的一切告诉大家。 也许他们不想听。 也许这对我们也不是很好。 因为有时候我们开始谈论很多事情——然后它就变成了一种智力记忆，而不是我们曾经拥有的宝贵经历。

特别是在你的日常生活中，真正保持你在这里养成的好习惯，比如早起，少说话。 就像我前几天说的那样，打破沉默，不要出去一直聊天，看电影之类的。 因为你可能会觉得，哦，我的脑子还是很吵。 不过比你来的时候安静很多。 所以，如果你出去，置身于有音乐、娱乐和派对的环境中，你会发现你会非常疲惫。 你在这里积累的所有能量都会消失。 因为在那种社交场合中有能量，不是吗？ 我指的是贪婪的能量，或分心的能量，或 愤怒， 不管是什么。 所以请注意，您有点开放和易受影响。

有时当你离开一个好的环境去修行时，就像现在这样，你会有一点悲伤的倾向，会觉得，“哦，我将失去一切”，“我真不幸”，以及“我要做什么？” 还有，“支持从哪里来？” 而且，我发现这样想会好得多，“我刚刚经历了这段美妙的经历，我的内心非常充实，所以现在我要把这种充实感拿出来，传播给我遇到的每一个人” 因此，与其将其视为：我因离开而失去了一些东西，不如将其视为：我正在接受修道院以及我在我的生活中获得的东西 冥想 和我一起练习，无论我要去哪里，我都会把这种好的能量传播给那里的所有人。 因为好的能量不是固定的馅饼，如果你把它送出去，你就不会用完。 所以真的有这样的事情：我将与我遇到的人分享我在这里学到的东西。 好的？

如何将练习与你的生活联系起来

那么这种做法与你的生活有什么关系呢？ 您可能在大厅里花了很多时间思考自己。 所以，希望你已经把它和你的生活联系起来了。 “我在练习。” 因为当我们想到自己时，一切都是关于我，我，我的，我的。 所以希望你一直在开发一些解毒剂，一些不同的观点，当那些相同的旧精神状态出现时应用。 所以当你外出时，要练习那些解毒剂。 很多人说，“我很兴奋，去见我的家人，我要如何告诉他们那是多么美妙，让他们对佛法感到兴奋，就像我对佛法感到兴奋一样，因为他们不很兴奋吗？ 我怎样才能让他们兴奋？” 我总是告诉人们把垃圾倒掉。 因为如果你倒垃圾（这是比喻，但你知道，对某些人来说这是真的）。 但是只要做一些你通常让别人为你做的善事。 换句话说，扩展自己的善意——做一些你通常不会为别人做的事情。 这样做会比任何言语都更能向你的家人和朋友展示佛法对你的价值，它对你的利益。 我总是说，“你倒垃圾。” 然后妈妈说，“哇，45 年来我一直试图让我儿子倒垃圾，一个月在那个佛教静修会上，哇，他把垃圾倒了。 我喜欢佛教。” 你知道，它说话的声音很大。

我们有一个女人，早年我在佛法友谊基金会教书的时候，她得了狼疮，所以她坐在轮椅上，她也是一头红头发，脾气暴躁。 所以他们在工作时常称她为“车轮上的地狱火”。 她在美国联邦航空局工作。 然后她开始修行佛法。 她的一些同事注意到了这种变化，会走进她的工作空间并问：“发生了什么事？” 她最终借出了整套 拉姆林 我把 140 或 150 盘录音带交给她的一位同事，他听了所有这些，因为他对她身上的变化印象深刻。

问答

您对结束撤退或如何适应有任何疑问吗？

大乘八戒

观众： 可以带八吗 戒律 后来，通过电话？

尊者图登卓龙（VTC）： 哦，通过电话？ 现在八的事情 戒律 是如果你以前从拥有它们的人那里拿过它们，那么当你回家时，你可以自己带走它们。 但是，你是说你以前没有服用过它们并且你想第一次服用它们吗？ 若欲守八大乘 戒律 靠你自己，如果你有那个传输，那么你可以想象 佛 在你面前，在祭坛前做。 然后像在众目睽睽之下一样念诵经文 佛，然后 戒律 那样。 这样做很好； 如果你能在新月和满月的日子里做这件事，那就太好了，而且在任何你想做的时候。

观众： 她没有传输。

职业训练局： 所以她没有传输。 所以，你是说你想接受它们。 我懂了。 好的。 但你实际上想找个时间把它们从我这里拿走，所以我们可以找个时间通过电话来做。

冥想中的分心和紧张

还要别的吗？ 没有更多问题？

观众： 让我分心的事情之一 冥想 关于如何在不太紧和不太松之间取得平衡，看来我付出了很多努力。

职业训练局： 所以，你是说 冥想 练习是很费力的。 好吧，是的。 所以，这取决于什么样的努力，无论是喜悦的努力还是推动的努力。 它们不一样。 所以你在问我们如何找到平衡，这样我们才能放松，同时在实践中扩展自己。 我认为这确实是推动努力和快乐努力之间的区别。 因为当有推动力时，就会有这个 gehechtheid 对它，所以它没有放松的心。 当有喜悦的精进时，心会很高兴做它正在做的事。 那么诀窍就是如何创造一个快乐的头脑。 我想这可以通过想念佛法修行的利益和想念佛菩萨的功德来做到。 然后我们受到它们的启发，我们想自己培养这些品质，所以我们的心变得非常快乐。 有时当我们想到 冥想 作为努力，尤其是集中注意力，我注意到我这样做：我想，“哦，我必须集中注意力。”当我们还是孩子的时候，有人说：“你必须集中注意力”，这是什么？看看他的脸[眯着眼睛，紧张]，你知道，就像是，“天哪，集中注意力！”所以我收紧我的 身体，我收紧心神，握紧拳头。 你知道那种事情会让你分心 冥想. 因为当你收紧太多时，它会引起不安，它会引起内心的兴奋 身体, 它使你的 身体-心太紧了。 这会导致更多的分心。 所以然后你说，“但如果我放松，那么我只会朝着懒惰的方向前进，而且我永远不会有任何改善。”

探索放松的心灵

做一些探索 冥想 关于这个——什么是放松，什么是努力，什么是专注。 因为我们通常认为放松就是不做任何努力，让心中的任何东西进入脑海。 但是当我们这样做的时候，心真的放松了吗？ 或者当我们让任何来的东西进入头脑时，头脑会变得焦虑吗？ 它会担心吗？ 它是否进入贪婪和 gehechtheid？ 它会抱怨吗？ 它是否进入 愤怒？ 它会进入间隔吗？ 当我们让任何东西进来时，心真的放松了吗？ 因为每当我们听到“放松”这个词时，我们的想法就是：“什么都别想。 你无法控制自己的思想。 随它去吧。” 但是后来我们发现，当我们试图放松时，实际上我们并没有很放松。 你注意到了吗？ 因此，我们为放松所做的事情往往不会让我们放松。 它让我们变得更紧绷，因为有时候我们为了放松而做的事情然后我们批评自己以备后用。 我们后来对此感觉更糟——而不是更放松。

所以我认为我们必须对放松的含义做一些研究。 因为当你试图培养你的专注力时 冥想，你的心灵要有一定程度的放松。 但放松并不意味着缺乏正念。 放松并不意味着缺乏正知，即正知或内省警觉的不可翻译的心理因素。 放松并不意味着你缺少那些东西。 因为事情就是这样，所以当我们听到内省警觉这个词时，那会在脑海中唤起什么？ “哦，我得提高警惕了！” 好的？ 我们马上就紧张了，不是吗？ 内省的警觉性，所以那不是心理因素。 因此，必须有一种放松的语气，才能产生那种警觉和正知——理解我们正在做的事情，意识到我们心中正在发生的事情。 为此，必须有一些空间。 而收紧，并将努力等同于收紧，是一个很大的错误。 我曾经认为，当我分心时，让我把这件事做对，好吧，我不说，因为我脑子里没有它。 但是我曾经错误地使用解毒剂，这么说吧。

注意力不集中，跟随呼吸，接受

观众： 既然你在谈论这个，我就断断续续地注意力不集中。 有一种你正在离开你的物体的体验，为了留在它上面，你体验到你应该付出更多的努力。 你认为你应该更努力地强迫它回到它应该去的地方。 但它消失的原因是因为你已经太紧了。

职业训练局： 没错。

观众： 然后，你知道我在做相反的事情，那就是：我在对象上更加稳定，就像你说的只是把这两件事搞混了。 但我认为这很有帮助，我读了一本帕绷喀仁波切的书，他说：“我的心太紧了，所以我放松它，松弛立即生起。 所以我带来了一些能量，我立刻很兴奋。” 最后一行是这样的，“一个人如何才能达到专注？” 有趣的是它如何来回跳跃。 当我觉得我做得很好时，这有点像你说的中间道路不是两个极端之间的中间点，但它更像是第三条道路。 这是两者都不是的那个。 这不像把它们切成两半然后粘在一起。

职业训练局： 权利。

观众： 不是太松，太紧。 就像，当您找到正确的位置时，您根本就不是一根合调的琴弦。 但我真正的问题是，当我发现我开始更加专注时，似乎我的主观意识多于客观意识，我想知道这是否是正确的方法？

职业训练局： 主观意识与客观意识是什么意思？

观众： 只是把你的呼吸看成是你的目标之一 冥想. 当我观察我的呼吸时，就像我试着观察我呼吸的对象一样，我似乎不自觉地感到兴奋或放松。 一旦我尝试纠正一个，我就会摇摆。 但当我试着观察呼吸的体验时，情况就完全不同了。 有时就像，就在最近，我只是在尝试保持觉知，就像试图让我想起我从未读过的书名 Be Here Now，但就是这种主观感觉； 以及觉知的体验感。 我不知道这是否正确。

职业训练局： 如果你认为你的呼吸是外面的东西，那么你正在专注于......

观众： 我在我的 身体 但它似乎仍然是客观的。 它似乎在那里。

职业训练局： 你希望它是非常有经验的。 如果可以的话，最好将注意力集中在上唇和鼻孔上。 并且，只要觉察到它过去的感觉。 但这绝对是你对呼吸的感觉。 那里必须有某种放松。 因为有时会有想象自己呼吸的倾向，所以，你是在想象自己的呼吸。 或者你正在想象空气进入和下降，并想象它出来。 不，不，你只想关注这里 [在鼻孔/上唇] 并观察。 这在 呼吸的正念 佛经 他们谈论当你吸气很长时，要意识到你吸气很长； 当你呼吸短促时，要觉知你呼吸短促。 当您对呼吸如何与不同的情绪和心理体验相关联时有了一些认识，那么您就可以开始使您的整个身心平静下来 身体——通过你如何呼吸和觉知，以那种方式。

非常有趣的是，在 念处经, 呼吸的正念 佛经，实际上这一切都嫁接在四念处上。 因为在 呼吸的正念 佛经 有十六个步骤，四种正念中的每一种都有四个步骤——正念 身体、正念受、正念心、正念 现象. 所以他们在一起的方式很有趣。 类似地，比方说，有些人正在使用 佛，正如你所关注的那样，并且有一种将他形象化的趋势[她的眉毛眯得很紧]。 你这样做[指着房间里的一个人]。 当你坐到 沉思，甚至在房间里一坐下：眉毛就变窄了。 所以只要注意它。 因为它就像，“哦，我必须集中注意力。” 或者，“哦，我必须看到 佛” 所以，我们所有人都这样做。 她恰好闭上了眼睛，所以我们看到了。 当我们在那里时，我们其他人会这样做 [the 冥想 大厅]，所以不是每个人都看到它。 但是随后发生的事情是那里有一些紧张，而不是我们想要的——一种接受的心态——去接受。 所以在我们的正常生活中，我们总是很活跃，我们必须得到一些东西。 所以在我们这里 冥想，我们确实必须做事情，思考不同的事情，等等。 但是我们必须在脑海中形成某种接受的态度，而不是总是“努力得到这个！” 和“努力做到这一点！”

观众： 我一直在想没有抵抗力。 这对我来说真的很好用。

职业训练局： 是的。 那很好，是的，没有抵抗力。

罗汉与慈悲

观众： 这实际上是受到C的问题的启发，几周前我在考虑达到涅盘状态的人。 所以他们直接了悟空性？ 那么所有的无明都被切断了吗？

职业训练局： 是的。

观众： 那么我的问题是，如果你处于那种状态，并且你有 佛 大自然，这让我觉得很奇怪，你不会自动拥有 菩提心-因为所有的消极情绪都不存在而且 佛 自然暴露了，所以？

职业训练局： 那么当你[了悟空性]时，你为什么不自动地进入慈悲心呢？ 我认为这取决于人们以前的训练。 如果人们事先有很多训练和慈悲心，那么当他们证悟空性时，他们就会对其他没有证悟空性的人产生慈悲心。 而且他们没有自己的局限性 愤怒 和 gehechtheid 等等。 所以有些人可能会产生同情心。 但是如果你有这样的心，“我的解脱，我的解脱，我的解脱”，那么当你解脱的时候，你不一定会开始想，“好吧，我想回去积累三个功德无量大劫，利益众生。”

观众： 好吧，这很有趣，因为看起来他们仍然有一个明确的限制，比如消极？

职业训练局： 不是这种恶心的 gehechtheid 以及我们所拥有的一切，但心中仍有一些障碍：宁愿自己的涅盘胜过他人的涅盘。 或者他们说，我没有经历过——所有这些佛与阿罗汉之间的事情，等等。 但我在泰国时确实看到，它让我明白，也许你在修道初期所做的事情会建立不同的习性倾向，这些习性倾向会在以后指导你的心。 所以，我会听到有人讲一个故事，就像，“我认识一个人，他只是想获得自由。 他们认为这是最好的方法。 他们就是为此而努力。 他们对必须做那么多善行来创造所有的功德，才能完全净化心灵不感兴趣。 他们只是想脱离轮回。”

观众： 似乎这在很大程度上不仅取决于你今生的态度，还取决于你重生时的态度。 你知道，有些人似乎从他们 [年轻] 时就拥有一种巨大的同情心。

培养慈悲心和菩提心

职业训练局： 是的，然后我们其他人必须真正训练我们的思想变得富有同情心。 但她的意思是当你到达涅盘时，你没有无明的障碍， 愤怒 和 gehechtheid. 那么，为什么此时心中没有自发地生起慈悲心呢？ 所以我说，如果你看，在 Nagarjuna 的 论启蒙，他在那里谈论，首先是终极 菩提心，然后关于常规 菩提心——就好像你意识到空虚，然后你继续进入 大慈大悲 在你的练习中。 但我想这样做——因为我听尊者说，你必须单独培养慈悲心。 但对我来说，似乎是那种先觉悟空性，然后有慈悲的方法； 这样你就可以一直走在大乘佛教的道路上——你必须先有某种慈悲倾向。 所以当你证悟到空性时，你的心就会转向那个方向； 并且你愿意为三个无量大劫做这项工作。 有人可能会说：“太长了！ 活着的时候要慈悲，活着的时候要帮助别人……”

但是有同情心和有同情心之间有很大的区别 菩提心. 有很大的不同。 所以阿罗汉肯定是慈悲的。 有时，当你听到人们谈论他们的方式时，你会觉得他们太自私了。 他们不是。 他们非常富有同情心。 他们比我们更有同情心。 但是有同情心和有同情心是有区别的 菩提心.

所以，考虑一下。

这就是为什么我认为它很重要：只是这个印记 菩提心 一次又一次，一次又一次，一次又一次。 因为在某个时候你可能会想，“哇，我在练习中取得了进展。 三个无量大劫？ 好吧，我没有 愤怒 不再是那些白痴，[笑声] 而是三个无数的大劫？ 你知道的，我只是想要我自己的平静涅盘。”

观众： 我喜欢认为我身后有二又九无量大劫； 其他人已经完成了所有工作。 [笑声]

职业训练局： 不对，其实是入藏道的三开始，这个我不知道，我没有入藏道所以我的三无量连开始都没有。

观众： 所以我应该放弃那种幻想。 [笑声]

职业训练局： 所以这就是为什么你必须培养一个非常强大的头脑，才能做到这一点。

观众： 尊者，我支持D的问题。 因为如果你真正了解了空性，那么你就了解了“我”的空性； 那么为什么你会更喜欢“你自己的”——那种存在的空虚——而不是其他任何人呢？ 没有超越他人的存在。

职业训练局： 这不像阿罗汉到处说：“我解脱了，我不在乎你的豆子，去地狱吧。” 我的意思是罗汉们不是在谈论那个。 但这就像，“那里没有“我”，其他人也没有“我”，所以他们是平等的——那么我为什么要扩展自己呢？”

观众： 哦，但我会看到相反的情况，“所以他们是平等的，那你为什么不呢？”

职业训练局： 是的，你看，如果你在练习 菩提心. 你训练你的头脑这样想，“我们是平等的，所以我为什么不应该扩展自己呢？” 但我们的正常头脑，如果我们不这么想，那就是，“我们都是平等的。 我为什么要？”

心灵的本质

观众： 那么他们在不同的传承中所说的证悟自性，是指涅盘还是成佛呢？

职业训练局： 那么，了解你的心性吗？ 它可以在任何一条路径上完成。 这是在涅盘或成佛之前的一种认识。

观众： 与证悟空性有区别吗？

观众： 因为心性是空性，所以它们应该是平等的。

职业训练局： 权利。

观众： 所以他们应该是一样的。

职业训练局： 权利。

观众： 因为有时语义……

职业训练局： 好吧，我认为了解心的本性——或心的空性——为什么心特别重要，是因为通常当我们想到“我”时，“我”与心相关联。 所以当你了悟心没有真正的存在时，你就真的削弱了对自性的执取。 现象 并抓住人的自我。

观众： 有一次我在想，因为我们有这些心和心所，五种无处不在的心所应该存在于一个 佛因为他应该觉察到心的分别、注意等等。 看起来，那不是空的，那里有东西。

职业训练局： 但那些都是专注于所缘空性的心所。 空性并不意味着没有心。 空虚，我们谈论的是 终极本性，存在的方式，他们是空的，固有的存在。 因此，了悟自性空性的心：那个心——即觉知那个的主体的认知心——有心所。 但是，当存在不二证悟时，就没有主体正在证悟客体空性的感觉。 所以他们说，我没有经验，但他们就是这么说的。

因果报应

观众： 我只是想感谢你对我的所有教导 因果报应 因为我一直在思考，“我怎么能在拥有好东西的同时让所有这些非常糟糕的事情[发生]。 在某个地方，我有某种误解，认为它应该是非此即彼。 我现在明白为什么了。

职业训练局： 因为我们的心流中有各种不同的业力种子，而且不同的种子在不同的时间成熟，所以我们的生活是快乐和痛苦的混合体。

观众： 这很有帮助。

职业训练局： 好。 好。