文殊菩萨与三车
巴利文传统、梵文传统和金刚乘：文殊菩萨修持的背景
图丹却准法师 
文殊菩萨 
2000 年 8 月 21 日 文殊菩萨修持系列教程的一部分 佛法友谊基金会 在华盛顿州西雅图市。
文殊师利仪轨和注释 02 (下载)
我以为我会把文殊菩萨修行1 在整个佛法道路的背景下，谈论它适合的地方。
文殊菩萨（摄 喜马拉雅艺术资源)
让我们从这三辆车的藏文介绍开始。 佛教修行有三乘：闻乘、独觉乘、菩萨乘。 前两者的目的是从循环存在中解脱出来。 的目标 菩萨 道是圆满觉悟，以引导一切众生圆满觉悟。
尊者 达赖喇嘛 也将听者和独行者一起称为巴利语传统，以及 菩萨 车辆作为 梵文传统. 这是指记录这些传统的语言。 您还会听到人们提到 菩萨 车为大乘。 这 密宗-要么 钻石车——是 菩萨 车辆。
在西藏传统中，一个人可以通过两种方式成为巴利语传统或梵语传统的追随者。 一种方式是在动机和实践方面，第二种方式是在宗旨体系方面。 这是藏人对它的两种不同的分类方式。
如果我们从某人的修行动机来看：来自巴利传统两种乘法中的任何一种的修行者的动机都是为了自己从轮回中解脱。 对于追随者 梵文传统-The 菩萨 乘——发愿为利益众生成佛。 所以巴利传统的修行者会渴望阿罗汉，他们自己的解脱； 这 梵文传统 从业者将通过 菩萨 为了利益众生，达到圆满觉悟的阶段。
很多人称自己是大乘修行者，但如果他们自己看，就会发现他们实际上是巴利传统的修行者。 他们中的一些人甚至不是那样，这意味着他们甚至没有寻求自己的解放。 相反，他们基本上是受世间八法的驱使，在这种情况下，根本就没有佛法修行，尽管有很多文字、谈话、仪式和废话、废话、废话。
我在这里的意思是：称自己为大乘修行者并不意味着自己是大乘修行者。 你必须检查你的心态。 例如，我们是否有充分的 放弃 轮回？ 我们认为轮回是个不错的地方，不是吗？ 我们想从轮回中获得尽可能多的快乐。 我们甚至没有佛教动机。 所以开始一些大旅行，“嗯，阿罗汉是自私的。” 好吧，对不起。 当我们甚至没有他们对空性的崇高认识或他们摆脱轮回的动机时，就没有必要继续这种旅行了。
此外，自称巴利传统实践者的人实际上可能有一个 梵文传统 动机。 你想一想，佛菩萨肯定在许多国家以许多不同的形式出现。 我敢肯定，它们会在传授巴利语传统的国家中体现出来。 我敢肯定，有时佛陀和菩萨会以犹太人、基督徒、穆斯林和其他所有人的身份出现。 所以，再一次，你不能说任何人的动机是基于他们自称的东西。 出于社会原因，有人可能不会以 梵文传统, 但他们可能有一个 菩萨 动机。
西藏教义体系
藏人以另一种方式描绘巴利语传统车辆和 梵文传统 车辆是根据哲学宗旨系统。
在古印度，随着佛教的发展，他们有一个非常活跃的辩论、文本评论、解释和讨论系统。 这背后的想法是深入了解 佛 正在谈论。 藏人把这些安排得相当松散 意见 并将它们置于佛教教义体系中。 他们划定了四个哲学流派：毗婆舍派、经论派、心智学派（或瑜伽行派）和 中观. 每一个都有不同的细分。
在古印度，修行人并没有这样那样明确的定义。 事实上很多这样的类别——让我们说 中观 例如，类别进一步分为Svatantrika Madhyamakas和Prasangika Madhyamakas。 他们甚至在古印度都没有这些术语。 藏人说：“哦，好吧，巴哇维卡的想法与月称不同，所以他们属于两个不同的学校。” 但我不认为巴瓦维维卡和月称是这样看待自己的。 所以当我们开始研究教义系统时，记住藏人将这些系统归类为一种非常熟练的方法来帮助你逐步发展你的哲学观点是非常有帮助的。
当研究教义系统时，你从外巴座观开始——它的实相观，以及它的观 意见 路径的阶段，这有点挑战你的普通观点。 所以你习惯了，直到感觉舒服为止。 然后你进入Sautrantika系统，它说：“哦，这些Vaibashika的一些事情是错误的。 事情是这样的。” 你会想，“嗯！ 哦，其实想想，这确实比外桥更有意义。” 于是你成为了经。
然后，过了一会儿，你学习瑜伽行或心经，他们说：“哦，这些经部太有限了。 其实，现实就是这样。” 他们做了演示，然后你说：“是的，好多了。” 然后你继续学习 中观，而中观者说：“听着，Cittamatras 说，‘只在意。’ 他们知道什么？ 这是中道的真正含义 佛 教的。” 然后你继续说。
藏人定义了这些系统和流派，以便我们能够在空性观的发展和我们对道义观的发展上逐渐进步。 但在古印度，它的划分并不是那么清楚。 例如，你没有携带卡片的 Sautrantikas。 不同流派的大法弟子混在一起，辩论，很自由，很松散。 从哲学教义的角度来看，你可能会有一个在巴利语传统中实践的人（被西藏人认定为前两个：外巴西卡和经部），但也许他们有一个 菩提心 动机。 或者你可以有一个人在教义系统上遵循 Cittamatra ——一个大乘系统——但出于动机，他们更符合巴利语的传统。 或者你可以有这样的人 梵文传统 在动机和原则体系方面（他们的观点）。 或者，就他们的观点和动机而言，你可能会有一个具有巴利传统的人。 你可以有一个根本不是他们中的任何一个的人。
历史观点
现在，如果我们看一下巴利语传统， 梵文传统及 密宗，还有一个历史进程。 这是历史学家所说的，不一定像佛教徒那样。 但是有一点历史是很好的。
根据学术历史学家的看法，巴利语传统是由最初的佛教教义组成的——后来被系统化为西藏人所说的 听者 车辆和单独的实现者车辆。 那些经文或教义就是佛经 佛 他在古印度四处游荡，与不同的人交谈。 这些包括 三个篮子 教学： 戒律, 经, 和 阿毗达摩。 该 戒律 概述了 修道士 誓言, 它谈了很多 因果报应 和行为。 有佛经，就是佛法本身。 然后 阿毗达摩，从巴利传统的观点来看，这是后来出现的。 它实际上并没有被 佛，但被后来的权威人士系统化 佛 去世了。 因此，巴利语传统始于公元前 6 世纪 佛的生活，然后 阿毗达摩，第三个篮子，是在那之后的最初几个世纪发展起来的。
我们所知道的 梵文传统 （即大乘传统或 菩萨 车辆）直到大约公元前一世纪才在这个星球上变得明显。 它在公元一世纪和随后的几个世纪开始变得更加突出，并在那之后变得风靡一时。 但它并不存在，公开颁布，当时 佛. 在那之后的几个世纪 佛 大乘变得显赫甚至为人所知。 和 密宗 直到那之后——也许是公元 5 世纪，减法才被人们所熟知。 慢慢地，越来越多的文本被人们所熟知，到了 7、8 和 9 世纪，出现了很多 密宗 教义、文本和实践。
历史学家就是这样描述历史的。 因此，从他们的观点来看，历史学家经常说：“巴利经典是 佛。” 当然，它们被口头流传了五个世纪，然后被写下来，所以我敢肯定一定有一些解释，但谁来说什么。
然后历史学家倾向于说梵文经典是由人编造的，玛哈哈那就像一场改革运动。 （我在这里给你历史党派路线。接下来你会得到佛教党派路线。）佛教已经深深地陷入了这种基本的巴利经典看待事物的方式，其中僧侣处于教义的中心，而只有真正能修炼的人。 很多人对此感到厌烦，他们想要更广泛的传播实践，让更多的人可以参与。 所以，据说，他们开发了 菩萨 理想，你不必是一个 修道士 练习，因为你的动机是造福所有人。 这样一来，你就不仅限于进入寺院并保持严格的纪律。
由于根据历史学家的说法，大乘是一场包括更多人的改革运动，大乘经典反映了这一点。 而不仅仅是僧侣与 佛，你也有在家的人——在家菩萨——与 佛. 维摩诘经就是一个非常著名的例子。 这里的想法是，你有一个像维摩诘这样的在家人——他在对空性的证悟和他的 菩提心——他是在家人的榜样，让更多不想离开家庭生活的人能够参与佛法。 历史学家就是这样看待这场运动的。
然后，历史学家再次看到 密宗 （也称为 Mantrayana 或 Tantrayana）作为一种改革运动，以包括更多的人。 和 密宗，你真的很了解细节——很多仪式、性活动和这类东西。 因此，他们将其视为使佛法更加草根的运动。
藏族观点
现在西藏的观点是一种非常不同的看待它的方式。 从西藏的角度来看 佛 他在地球上时教授巴利语经典； 那些是在他的涅盘之后传播的，因为那是根据当时生活在地球上的人们的心态。 他们说他还教 般若——这是大乘经典的精髓——在秃鹫峰上，但他教的方式不是每个人都能看到他。 如果你去过秃鹫峰，你就会知道他教书的地方并不大。 而经上却说有千千万万菩萨在场。 所以要么菩萨真的很小，要么发生了其他事情！
他们说大乘经典是教给高位菩萨的。 现在菩萨，尤其是见道及以上的菩萨，可以化现多种形式。 他们可以从世界系统的其他部分，从宇宙的其他部分飞进来。 他们可以将座椅布放在太空中。 他们不必坐在地上。 所以你可以让千千万万的菩萨四处坐在一个很小的空间里，听着 佛，谁直接教他们。 他们能够感知这些教义，因为他们 因果报应. 而那些没有好的人 因果报应 由于缺乏认识，他们看不到 佛. 拥有的人 因果报应已经是菩萨的人，可以看到 佛 他们直接听到了大乘经典，当 佛 教他们。
正如藏人所说，因为 因果报应 当时地球上的人还没有真正准备好修行大乘教义，这些大乘经典被带到了龙族的土地上。 纳迦是这些像蛇一样的生物，但它们有点像人类。 他们拥有巨大的财富，并且生活在海底。 所以 般若 经文被带到那里保管，因为我们地球上的人没有 因果报应 能够理解它们。 之后 佛的涅槃，他们不会在这里被教导。
然后龙树菩萨来了。 在西藏人看来，他活了六百年。 龙树菩萨下到龙族之地，得到经文，将它们带回地球，并开始传播它们。 就这样，大乘经典在印度广为人知，传播开来，被传授。 从西藏的观点来看（以及从中国、日本和越南的观点来看，因为这些都是大乘佛教的传统），所有这些经典都是由 佛 他自己，但他们一直被安全保管，直到 因果报应 在这个地球上是这样的，人们可以修炼它们，然后龙树菩萨把它们带到了这里。
同样，从藏人的观点来看，密乘也是由 佛，但他没有出现 佛 释迦牟尼。 他在教法时以金刚持的形式出现。 密宗. 再说一遍，金刚持没有骨肉 身体 像我们一样； 金刚持有 身体 的光。 所以你必须是一个非常优秀的人 因果报应 能够坐在那些教义中，去感知 佛 以金刚持的形式 身体 的光。 他把他们教给真正高水平的从业者。 再一次，从藏人的观点来看，这些教义是保密的，并在很小的传承中——极其秘密地——直到公元 6、7、8 世纪才开始被更广泛地传播。
藏人还认为他们所实践的佛教体系包含了所有这些传统：巴利语传统、 梵文传统及 密宗. 西方很多人把西藏制度称为 密宗. 这是不正确的。 西藏制度包括所有这些做法，实际上， 密宗 本身就是大乘的一个分支。 因此，例如，当我们看我们的 pratimoksha 誓言-The 僧和修女的 戒律 和五俗人的 戒律——它们都来自巴利语传统。 当然他们实际上是用梵文而不是巴利语来到西藏的，但他们被认为是巴利语传统 戒律.
西藏人和历史学家都认为，巴利语传统在印度至少细分为 18 个小学校。 佛教口传。 他们没有电话和传真机； 他们没有 CD 驱动器上的经文，所以某些小事情发生了一些变化。 实际上，考虑到 pratimoksha 在被记录下来之前至少已经口头流传了五个世纪，令人惊讶的是不同的 戒律 系统在这 18 所学校中。 他们都是凭记忆流传下来的，真是了不起。
在这 18 个最初的巴利传统学校中，三个今天仍然存在：Theravada、Dharmagupta 和 Mulasarvastivada。 上座部传统是在泰国、斯里兰卡、柬埔寨、缅甸和越南部分地区实行的。 因此，从被认为是巴利语传统一部分的西藏观点来看。 藏人自己修行观说一切有部 戒律，而中国人遵循法藏经 戒律，所以他们 修道士 代码也来自巴利语传统，尽管 菩萨 车辆在西藏和中国实行。
藏传佛教包括巴利文、梵文和金刚乘
我这样说是因为有时你可能会去上座部寺庙。 例如，在讨论在一些上座部国家为女性恢复比丘尼传承的完全戒律时，一些上座部长老抗议说：“但那是大乘戒律。” 他们说这是因为一些大乘佛教的国家存在比丘尼传承。 但从大乘修行者的观点来看， 戒律 血统来自巴利传统。 你和我在一起吗？
这实际上是非常重要的一点。 我希望你们中的一些人会去一些民族寺庙，和其他传统的佛教徒交朋友。 它非常有价值。 当你这样做时，拥有我们在这里谈论的那种背景真的很有帮助。 重要的是要知道僧侣和尼姑 誓言 都来自同一个传统； 它们与大乘无关。 事实上，当你被任命为 僧 或修女，或当你服用 五戒, 服用它们的基本动机是 放弃 从循环存在。 这是最低限度的动机——这也是巴利语传统所强调的。 当然，如果你在大乘传统中修行，每个人都试图让你产生 菩提心 尽可能多地，所以他们用它来修饰它。 但这并不是实际接受这些戒律所必需的，包括你的 五戒.
所以你可以看到，从西藏人的角度来看，当你第一次开始练习时，你的第一层次练习是在巴利语传统之外的。 你要做的第一件事是 避难，你拿五个 戒律, 你尝试开发一些 放弃 和一些 自由的决心 从循环存在。 事实上，你必须先练习它，然后才能继续大乘传统。 该基本实践是采取的必要基础 菩萨 誓言 大乘传统的。
阿底峡尊者说你不能接受 菩萨 誓言 除非你至少服用了一些 戒律 誓言，所以对于外行来说，这就是 五戒. 有些人对此有其他的解释，但阿底峡尊者是这么说的。 因此，从西藏的观点来看，你不采取 菩萨 誓言 直到你采取了一定程度的 戒律 誓言。 请记住， 戒律 包括你的 五戒; 你不需要成为一个 僧 或修女带走 菩萨 戒律.
另外，你不能拥有 菩萨 车辆动机，直到你发展出一种巴利语传统动机，也就是说，你将轮回的存在视为一个灾难性的坑，令人厌恶地转圈圈，你想离开是因为你对自己有同情心，你希望自己离开要开心。 我们常说的 放弃，换一种说法，就是对自己的同情。
我们在这里谈论的是 自由的决心：基于对自己的慈悲而获得解脱的愿望。 不要以为这个词 放弃 意味着恨自己，否认自己的幸福。 在英语中，很多人联想到这个词 放弃 以一种态度说，“哦，我不能这样做，我不能这样做，我的生活是如此悲惨，因为我被弃绝了，我正在受苦。” 事实上，你放弃是因为你爱自己。 你放弃是因为你尊重自己，你对自己有同情心，你希望自己快乐。
大乘的动机
大乘的动机， 菩提心 动机，就是当你看到其他人陷入这个混乱的轮回之网，你希望他们也能从中解脱。 现在，除非我们首先对自己有这种动机，否则我们无法对他人产生慈悲心和将他们从轮回中解脱出来的决心。 这就是为什么我们需要开发 放弃 在我们开发之前 菩提心. 清除？ 这是极其重要的！
我说这很重要，因为当他们学习 拉姆林，许多人不喜欢从导致发展的初始和中间范围进行冥想 放弃. 他们不喜欢沉思死亡。 他们不想去想六苦、八苦、三苦、六根本痴和引起它们生起的六种因素。 他们不想谈论神界和地狱界以及所有的下界。 他们说，“我不想研究那个。 我喜欢 菩提心 因为它关乎爱和同情，让我感觉良好。” 实际上，您不可能生成 菩提心 除非你有一些 放弃 首先，因为您在生成过程中所做的一切 菩提心 正在将慈悲的对象从你自己转移到所有的众生。 所以想要跳过前两级练习的人 拉姆林 直接上高阶修炼者的层次是做不到的。
金刚乘和内观的地方
如果你想练习 密宗, 你至少基于 五戒 和 菩萨 誓言。 然后在 密宗，取决于密宗的级别 引发 你服用，你可能有某些 誓言 和根据该类别的承诺 密宗. 在最高的瑜伽 密宗 你接受所谓的密宗 誓言 和 三昧耶 五禅佛中。
如果你要练习 密宗，你必须在所谓的巴利传统，所谓的 梵文传统，然后——最重要的是——你做 密宗.
人们常说：“嗯，我们西方有三种佛教：我们有内观、禅和 密宗。” 这是错误的！ 首先，内观是一种 冥想 技术，不是学校。 你有内观 冥想 在禅宗和藏传佛教中。
内观 冥想 不是自己的学校； 所有的传统都有它。 即使你称那个系统为“上座部”，然后说“禅”涵盖了所有的大乘宗派，这根本不准确。 我认为说有内观、禅宗和 密宗——因为在美国有很多亚洲佛教徒不属于这三个类别中的任何一个。
你有美国佛教会，以伯克利为中心，就是净土宗，净土宗，在以色列和日本都很流行。 在美国也有很多人修持净土佛教。 这不是禅宗的传统。
你有泰国佛教徒，他们是小乘佛教。 你有中国和日本的佛教徒，他们可能修禅——在中国叫禅——或者他们可能修净土。 甚至在中国佛教中，除此之外还有更多的细分。 甚至在日本佛教中也有天台，它不是禅。 所以还有各种其他的佛教徒，不只是净土禅宗。
然后就像在美国发生的那样，说 密宗 是一个自己的学派——就像它与内观和大乘无关——也是完全错误的。 正如我刚刚展示的，你不练习 密宗 除非你练习巴利语和梵语传统路径中的许多东西。 此外，该 密宗 传统在日本被发现。 它也传播到了中国，尽管它在那里从未变得非常流行。
所以从我刚才解释的这个观点看事情，和历史观点是很不一样的。 从历史的角度看，好像是大乘的变法和佛法的变法。 密宗 是为了让更多人知道佛法。 但是如果你从一个非常认真的修行者的角度来考虑，实际上你在小乘层次上修行的人会更多，在大乘层次上修行的人会更少，而真正修行的人很少。 密宗. 为什么？ 因为一个是基于另一个，并且因为水平 戒律 当你从一个进步到另一个时，你所采取的要复杂得多。 随着你的上升，你所做的练习也更加技术性，更加复杂。
我刚刚给你介绍了西藏格鲁派传统的观点。 你可能会变得不一样 意见 来自其他人，但由你自己思考和分析，看看什么是有意义的，不同的传统和不同的系统如何结合在一起。
问答
佛前的佛教与业力
观众： 我有个问题。 你对这些如此先进、如此优秀的生命发表了评论 因果报应, 到了 佛秃鹫峰的教诲。 但由于在此之前没有任何佛教 佛, 这些人做了什么来创造美好 因果报应 能够参加那些教导？
尊者图登卓龙（VTC）： 换个说法：如果所有这些菩萨都能来听 佛 当他给 般若 教法——智慧的圆满教法——如果佛教开始于 佛?
前世。 人前世修了很多功，今生有这些能力。 我们实际上说 佛 在他出现在这个地球之前，他也被启蒙了。
我们总是听到密勒日巴在这一生中开悟的故事。 好吧，他们没有告诉你他为前五百人做了什么。 前五百世，他就是这个无比精进的修行者。 这不像是他从头开始。
观众： 但他在练什么？
职业训练局： 释迦牟尼只是历史 佛 在我们称为地球的小尘埃上。 凡有众生与 因果报应 欲学佛法，须诸佛现身。 所以如果你有 因果报应，不要担心得不到教法，因为这是你的 因果报应 就是请那里的诸佛菩萨来教你。 这就是为什么我们需要创造很多好的 因果报应. 即使在这里有佛法教义，没有 因果报应 你们这些人，老师不会来这里教书的。 我们可以写10万封邀请函，但是如果这里的学生没有 因果报应，没有人会来。
这就是为什么人们创造好的东西是非常重要的 因果报应 和实践。 当你有机会去教法和修行时，抓住这个机会很重要。 因为如果你的好 因果报应 被烧毁了，你可能无法得到教义。 我的意思是有很多住在这个城市的人可以很容易地来这里学习。 它就在这里。 但他们没有 因果报应. 很简单：他们不用买机票； 他们不必做任何事情。 没有的时候 因果报应， 忘了它。 这也是为什么它如此重要的原因 纯化 并创造功德。 如果你没有 因果报应是， 佛 可以过来坐在你面前，你会朝他扔一只鞋。 嗯，我的意思是有一个关于无着的完整故事，不是吗？ 你记得那个。
观众： 嗯，这更能理解你第一次在加利福尼亚的一所大学里讲的那个故事，你认识的一些人来了，他们只是“哼哼”。
职业训练局： 是的，当没有时 因果报应 没关系。 看看北京政府。 他们称尊者为 达赖喇嘛 一个“祖国的分裂者”。 他是个诅咒。 根据你的业力观点，你就是这样看待像尊者这样的人。 谁想拥有 因果报应 像那样？ 然后想想 因果报应 当你有这种观点时，你就会创造，以及在你未来的生活中它会把你带到哪里。 很大程度上取决于 因果报应; 我们必须非常小心。
观众： 有一个可爱的文字叫做， 美国佛教的面孔。 它出自加州大学出版社。 这是对你刚才所说的很多内容的很好的概括，它也与哪些移民群体将佛教带到美国以及为什么。 它从历史上解释了他们来自的国家发生了什么； 然后，美国的哪些团体从他们的到来中振作起来。 这是美国历史的一个很好的交集。
更多关于金刚乘的修持
观众： 你说，从历史的角度来看， 密宗 本来是更草根的，后来你说练起来更难。 这有什么意义？
职业训练局： 哦，从某种意义上说，它怎么可能更草根呢？ 因为你有关于酒吧女招待和农民的故事——他们是文盲，不知道“从无到有”——他们成为 密宗 从业者。 现在，从西藏的观点来看，这些人是非常证悟的修行者，他们以这些形式显现为 巧妙的手段 打破别人的观念，也打破自己的成见。 从这个角度来看，我们有像帝洛巴这样的人，他只是一个坐在路边的无名小卒，每个人都认为他是一个被遗弃的人，事实上，他是高度证悟的 密宗 从业者。 所以他对自己的修行保密。
就是这样做 密宗 最初是实践的。 然后它变得更加分散。 事实上，很多大乘的修法一般来说都是相当秘密的。 例如，当你研究七点思维转换时，他们会谈到“索取”和“给予”。 冥想 最初是秘密教授的，直到格西契卡瓦将其广为人知。 他得到了老师的许可并公开教授了它。
所以即使是索取和给予 冥想 是一件非常秘密的事情。 当你真正看到它时，它是一个相当强大的 冥想，不是吗？ 你要么需要很少的心理发展，要么需要很多的心理发展才能做到这一点，因为如果你介于这两者之间，你会感到害怕。 这是一个可怕的 冥想 如果你介于两者之间。 如果你没有精神发育，你会想，“当然，我可以承担每个人的痛苦，没问题。” 如果你有很好的心理发展，你可以做到。 但如果你在中间，就像，“嘿，我不想要这个。” 所以即使是大乘修行也是非常秘密的。
广阔的佛教时空观
观众： 我仍然回到所有在教法中流连的菩萨。 这和我们的时间感也有关系吗？
职业训练局： 是的，我相信这也与时间观念有关。 大乘经典读起来非常优美，因为你被穿越到了时间和空间之外。 你会有一段经文，从卷曲处 佛的额头，放出五百亿千里之外的光，告诉那里的所有菩萨，教法即将开始。 然后所有那些在那个千里的菩萨立即来到地球，没有迷路，没有时间。 事实上，他们并没有来到地球； 他们来到任何教导的地方。
经中并没有说“在地球上”，尽管有时它说：“虽然 佛 在Sravasti，”或类似的东西。 例如，金刚经是在舍卫部教授的。 但菩萨只是飞到那里去，经上描述了这千千万万菩萨来的情景。 你会想，“嗯，他们怎么能适应那里？” 但是空间的概念完全不同，我认为时间的概念也完全不同。
其实他们说，在神界——哪怕是最低层次的神界——在神界的一个早晨，也相当于这里的五十年。 所以我们在 50 年后所做的事情，他们只在一个早晨变老。 我不会告诉你地狱的一天是多少年，但这也是一个非常不同的时间概念。 当你阅读 祈祷之王 你不觉得那里的图像非常棒吗？ “每个原子上都有一个 佛，”被所有这些菩萨包围。 在每个原子上？ 很美丽！
龙族和大乘教义呢？
观众： 每次听到有关大乘教法受海底龙族保护，龙树菩萨下海守护的解说，都在等待后续。 它象征着什么？ 我不明白。
职业训练局： 好的。 所以对于龙树菩萨的故事，你在等待解释，想知道它象征着什么。
它很有意思。 我在西方佛教老师与尊者的其中一次会面中 达赖喇嘛，马丁卡尔夫在那里。 他是朵拉卡尔夫的儿子。 她是著名的荣格心理学家，发明了沙盘疗法； 其实她是佛教徒，他是佛教徒。 所以他对尊者说：“我们不能把这个故事看作一个象征吗？ 难道真的龙树菩萨已经完全证悟了吗？ 般若 文字是从他脑海深处冒出来的？ 所以他去的不是物质的地方，而是他自己证悟的深处，并带来了那些经。” 马丁接着说：“这样看，历史观和佛教观就不会矛盾了。”
尊者只是说：“我不喜欢那样。”
就个人而言，我觉得这个故事没有任何问题。 学院和大学里的所有这些人都说，“嗯，你知道，这不是真正的 佛 等等，等等，等等。” 有时上座部的人会说：“这种哲学是后来发明的。 这不是这个词 佛。” 对我来说，这类辩论不是很有趣，因为我研究过大乘佛教的传统。 这是梦幻般的！ 我想，“如果它不是来自 佛，我不知道它来自谁！ 如果它不是来自 佛，那么无论它来自谁 佛！” 所以历史，就个人而言，我不太关心它。 它妨碍到你了吗？
观众： 不，这有点道理。 我也有这种感觉。 它有什么区别？ 为什么我如此挂断电话，“ 佛 说了这个，然后 佛 说，“什么时候教义对我来说如此有意义？ 我可以接受它的本来面目，而不是真正担心纳迦的故事。
职业训练局： 对，就是这样。 如果大乘对你有意义——如果你能告诉我你会在哪里找到比 菩提心 练习——如果你能做到，那么也许，你可以 怀疑 纳迦的故事。 或者如果你开始学习 智慧的圆满 佛经，你已经了悟空性，如果你能找到比这更好的东西，那就更好了。 但只是在我无知的观点和我对 般若 经，空性见真妙。 极好的！！ 就像，“哇！ 我想不出更好的了。”
现实的科学理论
观众： 想想现在关于宇宙学和宇宙的科学理论。 我的意思是这些都是非常棒的想法。 所有的宇宙以及它们是如何相互折叠的。 考虑到这一点，我没有太多问题，因为它对我来说更熟悉。
职业训练局： 这是真的。 有时，如果您研究数学理论以及两点之间的最短距离如何是一条曲线——如果你有一个重心和光线曲线——那是到达某个地方的最短路径。 这是有道理的。 我记得小时候读过这本书叫 一个在时间的皱纹 另一个叫 平原. 在这和电影之间 幻想，这并不难。 和 绿野仙踪. 我的意思是，你点击你的脚后跟然后你去别的地方。 你点击你的脚后跟，你去听 般若 Rajagriha 上面的经文与 佛.
关于文殊修行
你们中的一些人对修行和修行有疑问； 所以，让我们现在就开始吧。
观众： 你能再解释一下你是怎么做DHIH的吗？
职业训练局： 哦，你喉咙后面的 DHIH。 看看上面写着“口头禅 朗诵。” 你这样做，“唵阿喇帕查那提,”并且您在 口头禅 朗诵。 在最后 口头禅 背诵——无论你做了哪种观想——在你的舌后部，你观想字母 DHIH 平放——DHIH 的顶部朝向你的嘴巴后部。 然后你想象光线从 DHIH 向四面八方射出，你可以想象光线形成 供品 如果你想。 光线以 DHIH 的形式唤起所有佛陀的智慧，然后这些智慧来到并融入您舌头上的 DHIH。 然后你深吸一口气，如果可以的话，说 108 个 DHIH。 你说的每一个 DHIH，你都会想象另一个 DHIH——一个复制品——从你舌头上的那个开始，并融入你心中的那个。 它创造了源源不断的 DHIH，复制 DHIH，从你舌头上的那个进入你的心脏。
当你终于喘不过气来时——不管你做了多少次 DHIH——然后你默默地吞下一点唾液，想象你舌头上的 DHIH，它自己会下降并融入你心脏的 DHIH。 然后你觉得你心里真的有文殊菩萨的智慧。 然后那个字母 DHIH 可以散发出充满你的光芒 身体.
这就像在冰棒棒上放一个直立的字母 DHIH，然后你把冰棒放进嘴里，所以 DHIH 平放在你的舌头上。
观众： 一口气108？
职业训练局： 是的，如果可以的话。 如果你不能做 108 个 DHIH，那就一口气做多少个 DHIH。 你走， ”Om ah ra pa tsa na dhih, Om ah ra 帕查纳 dhih, Om ah ra 帕查纳 [呼吸] 滴滴滴滴滴滴滴……”，并尽可能多地做。 然后，你在最后吞下一点唾液，想象它会流下来。
文殊菩萨修行、广论、金刚萨埵
然后你做 金刚萨埵 口头禅 文殊菩萨之后 口头禅，然后你的 拉姆林 冥想 之后。
你标记 金刚萨埵 口头禅 到你的“唵阿喇帕查那提” 朗诵以净化“的任何错误发音”唵阿喇帕查那提= 口头禅.
你做， ”Om ah ra pa tsa na dhih, Om ah ra 帕查纳 dhih ……，”然后你走，“Om 金刚萨埵 三昧耶 ...“。
之后，你做一些 拉姆林 冥想-你的 拉姆林 冥想 在你之后 口头禅 朗诵。 这样做非常有效 拉姆林 冥想 在你做完之后 口头禅，因为你刚刚做了这个祈请诸佛菩萨智慧的观想。 现在，如果你做一点点 拉姆林，你的头脑会很清晰，很敏锐，而且很容易理解。
顺便说一句，为了准备闭关，我希望人们随身携带 化逆境为喜乐和勇气 作者：格西强巴德秋。 这是一本非常出色的书，可以用作您的基础 拉姆林 冥想。 花时间阅读那本书，因为有很多东西要读 沉思 在那里。
职业训练局： 是的，你做的短 供品 还有赞美，这些是可选的，但它们很好做，然后你进行涉及整个宇宙的可视化。
观众： 我一直在想，当你在做 金刚萨埵 背诵，你有没有想象任何特别的东西，比如 金刚萨埵?
职业训练局： 当你做 金刚萨埵 小背诵你可以想象 金刚萨埵 在你的头上和净化。 是的，你是文殊菩萨 金刚萨埵 在那里，他们相处得很好。 念诵会净化，以防你犯了任何错误 口头禅 朗诵。 有时，你会做“唵阿喇帕查那提,” 然后你就会意识到你在说, “六字真言。” 我从没想过这会发生，直到它发生了。 我记得听过教法，他们常说：“如果你发现自己在说另一个 口头禅 然后你惩罚自己。” 我想，“世界上谁会这样做？” 嗯，现在我知道了。
空性的冥想
[回应观众] 冥想 空性在修习中很早就出现了，你是在说你还没有准备好进入那深 冥想， 对？
它在灵修法中出现较早的原因是因为整个灵修法基本上是一个 冥想 关于空性和缘起。 所以必须提前介绍。 这是让你的心更准备好接受它的方法：你看它在哪里说避难和 菩提心 上面有吗？ 现在你刚刚听到我的全部解释 菩提心，以及如何生成 菩提心， 基于什么？ 放弃. 所以不要只是去，“在我心中，我去 三颗宝石 皈依……呜呜呜呜，愿一切众生快乐。” 如果你这样做，你就不会被热身。 花费一些时间。
首先，培养积极性 避难. 有三个原因 避难， 这些是什么？ 对下界的恐惧，信仰和信心 三颗宝石及 菩提心; 这是大乘皈依。 因此，在你说皈依祈祷之前，你要花一些时间在脑海中产生这些感觉。 你真的形象化了 佛 并想一想 佛的品质，这让你感到振奋和快乐。
然后在生成时执行相同的操作 菩提心，当你禅修四无量心时。 要真正获得这些，以便您在脑海中感受到它们，请通过一些较早的 拉姆林 冥想。 这就是为什么实际上在你皈依和皈依之前它可能是非常有利的。 菩提心, 背诵其中的一瞥冥想 拉姆林: 帮助你为你的动力热身。
顺便说一句，如果你喜欢背诵，另一个好地方 凝视冥想, 是在 口头禅 背诵（当我这么说时，这意味着在 金刚萨埵 也）。 这也是一个很好的点 凝视冥想 如果你想。 要么在皈依之前，作为培养动力的一种方式，要么在皈依之后 口头禅 作为一种反思所有认识的方式。
念经、清净、合修
[回应观众]你的问题是：没有 四个对手的力量，当你在鸡蛋里有 DHIH 时，因为它正在填满你的整个 身体 有了光，真的能净化你的负面情绪吗？
嗯，你已经皈依了 菩提心 在此之前，你应该有一种后悔的感觉，并决心不再做负面的事情。 因此，当您想象来自 DHIH 的光时，您可以想到那种遗憾和决心。
观众： 然后，做 口头禅 背诵是补救的行动方面 四个对手的力量. 正确的？ 我正在努力寻找可以让我真正个人化的地方，发展你所说的三种不同的信仰，让信仰成为这件事的一部分。
职业训练局： 这真的很好：如何使其个性化以及如何带来不同 拉姆林 进入灵修的话题。 当我谈到三种信仰时，当你皈依时使用它。 想一想，因为这三种信仰直接出自《皈依》一章。 拉姆林. 所以你想这三种信——钦佩信、发愿信和确信信——你发展了这三种信，然后你 避难。 如果 四个对手的力量 是一个很好的框架供你练习——如果这是让你感觉自己真正投入其中的一种方式——那么在你之前 避难，记住其中一个动机 避难 是堕入恶道的危险感，或者是停留在轮回中的危险感。 为什么我们会堕入恶道或停留在轮回中？ 因为我们的负面 因果报应. 所以当你想到那个动机时，你自然会为任何负面的事情感到后悔 因果报应 你过去做过的事情，以及将来尝试避免它的决心。 这可以为其余的灵修奠定基础。
不要认为当你做事时必须非常正式。 只是为了让你了解我是如何练习的：我周五晚上在“发现你”上上课。 休息时间，我走进浴室。 我对那里的另一位女士说，“你好”，她说，“你好”，回到我身边。 她的声音很奇怪。 而且，它让我想，“哦，天哪。 我不知道有多少次我生来的声音听起来很奇怪，让人反感。” 它让我想起了那个把铃铛给 佛塔. 我忘记了细节。 但是，我开始想，“如果你批评佛法，或者如果你花费大量的语言精力说丑话，你就会发出丑陋的声音。” 然后我想如果你想与其他众生分享佛法会怎样，但你生来就是一个丑陋的声音。 你可能有一个很棒的头脑，但人们不会想来听你的。
所以我在做这整个思考过程并意识到，“哇，什么样的 因果报应 我过去创造过吗？ 因为谁知道？ 在我创造的地方，我们都拥有无限无始的生命 因果报应 发出可怕的声音。” 我想，“我该怎么办？ 如何帮助众生？”
我立刻开始想：“好吧，任何时候我说话的方式很丑陋，我批评了佛法，我批评了圣人，任何会导致我出生时有那种声音会阻止我与任何人分享佛法，我现在承认这一点。 我不想再这样做了。 我不记得我前世做了什么，但那 因果报应 很可能会在那里，我不想再这样做了。” 所以这整个 纯化 有人简单地对我说“你好”，从而促使我练习。
所以，你看，这就是我的意思。 这不像你必须坐下来说，“好吧，我要 沉思 在 四个对手的力量 现在：一、二、三、四。” 这不像当你四处走动，做其他你无法思考佛法的事情时。 日常生活的东西——很多东西——教你。
祭品呢？
观众： 我想澄清一下：在结论中说可选地 供品，有人说“短 提供设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
职业训练局： 你可以做短或做长。
观众： 什么是短什么是长？
职业训练局： 随着 供品 和赞美，当我们做长版时，我们背诵：
Om arya vagih shara saparivara argham pratichcha hum svaha，
Om arya vagih shara saparivara padyam pratichcha hum svaha，
Om arya vagih shara saparivara pushpe pratichcha hum svaha，
Om arya vagih shara saparivara dhupe pratichcha hum svaha，
Om arya vagih shara saparivara aloke pratichcha hum svaha，
Om arya vagih shara saparivara gandhe pratichcha hum svaha,,
Om arya vagih shara saparivara naivedya pratichcha hum svaha，
Om arya vagih shara saparivara shabde pratichchha hum svaha，
…命名每个 提供 字幕可视电话用于 口头禅. 那是很长的路。
简短的方法就是说，“Om arya vagih shara saparivara argham、padyam、pushpe、dhupe、aloke、gandhe、naivedya、shabde pratichcha hum svaha,” 都是连续的。 清除？
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
