辅助菩萨戒：1-5戒

前言

• 死亡：无常的老师
• 放弃内疚感和“应该”
• 放下自我否定
• 日常生活与精神生活的融合

LR 083：辅助 誓言 01分(下载)

介绍

• 46辅助介绍 誓言
• 放弃不做 供品 到 三颗宝石
• 放弃自私的欲望思想
• 舍弃不敬长辈

LR 083：辅助 誓言 02分(下载)

誓言 4 和 5

• 放弃不回答一个人有能力回答的真诚提问
• 放弃不接受别人的邀请

LR 083：辅助 誓言 03分(下载)

前言

死亡：无常的老师

我本来不打算谈论这个，但不知怎的，它从我嘴里冒出来了。 我打算稍后再谈。 星期五，我去拜访了一个患有艾滋病的佛教徒。 他已经成为一名临终关怀患者，非常需要佛教界的帮助，帮助他与他一起打坐，尤其是给他读书； 房子周围还有一些实用的东西，也许带他出去散步。 因此，如果人们有兴趣，请稍后与我交谈。 我有一个小清单，我想李会召集大家一起描述情况。 去见他让我对生命的整个短暂性产生了很多思考。 他今年 45 岁，他知道自己很快就会死去。 当然，它总是 mañana，mañana ......即使一个人患有绝症。 我们从不觉得我们现在会死，它总是会以某种方式迟到。

我今天也刚得到消息，佛教界的另一个人患有与艾滋病有关的淋巴瘤。 医生告诉他，除非他做化疗，否则他有三个月的时间，然后他可能有九个月。 听着那句话，它击中了我，“如果那是我，那会是什么感觉？” 这么久我们 沉思 关于死亡和无常。 “哦，是的，我要死了。 哦，是的，我的生活是如此有用，是的，我明白这一点，”但总是在头脑的某个地方，自我总是在说，“是的，这不会真的发生在我身上，或者如果是这样，那么它不会很长时间。 我永远不会得到我只有三个月的生命的消息。 这只会发生在其他人身上。”

在脑海深处的某个地方，自我总是在播放那个故事。 它真的击中了我。 那天，当医生告诉你，当你无法摆脱它，当自我无法进行通常的否认之旅时，你感觉如何？ “哦，只剩下三个月了。” 这一辈子。 我一直在建立这个完整的自我身份。 我一直在积累的所有财产。 我所有的声誉，我的声望和我一直在努力的一切。 我必须在三个月内放弃它。 然后我认为不仅仅是给予的事情：“好吧，我必须放弃它，好吧，那会成功的。” 但是，那时，距离修行佛法只有三个月的时间了。 恐慌！ “哦！ 只剩下三个月了。” 这真的让我想了很多。

这正是为什么 佛 教了 冥想 关于死亡以及为什么它是整个无常教义中的第一个。 因为，如果我们能以某种方式把它放在心里，那么我们就不会惊慌失措，小我也不会总是在后面说：“不，这不会真的发生。” 它基本上只是我们一直都知道并接受的东西。 使用这种理解，不是感到绝望和沮丧，而是感到充满希望，并知道生活真的有一些意义和目的。 并利用这种理解来清除许多通常使我们发疯的事情，所有我们经常担心和焦虑的事情。

所以，我认为，在接下来的几个月内，一个小团体，或者任何想参与其中的人，将有机会与佛教界的至少另外两个人一起帮助他们的临终过程，并利用他们正在经历的事情作为我们可以学习的东西。 因为有时这是人们给我们的最好的礼物。

放弃内疚感和“应该”

我也想谈谈——因为我们一直在谈论 菩萨 爱别人胜过爱自己的练习——事实上，在这一点上，人们很容易陷入内疚，让自己感到内疚，“哦，我太自私了，我太自私了。 看看我有多糟糕，”然后推又推，“我应该做更多，我应该做更多！ 但是，这更多来自内疚、“应该”和义务，而不是来自真正的爱和同情。 所以我们必须确保我们做关于爱和慈悲的冥想，而不是跳到结论 冥想. 因为如果我们贸然下结论，我们最终会得出“我应该更好地照顾其他人而不是我自己”的“应该”。 但我们并没有真正感觉到，然后我们发展了这场内部内战。 那是因为我们只是要得出结论。 如果我们真的按照步骤 冥想，并做这件事 平衡自己和他人, 考虑缺点 以自我为中心 以及照顾他人的好处，那么当我们得出结论时，我们不会有内部内战，而是会是一个非常自然的发自内心的结论。 多年来做错了事，我正试图帮助你从我的内部内战中受益。 [笑声] 冥想 不要陷入义务和内疚。

放下自我否定

而且，在我们谈论利益他人的同时，重要的是我们不要落入忽视自己的极端。 我们这些在犹太-基督教文化中长大的人通常会做的一件事是，我们觉得只有在悲惨的情况下才能造福他人。 换句话说，如果我从中得到一些快乐和满足，我并没有真正关心他人。 如果我感觉良好，那就是不关心别人。 我必须感觉到我的一部分被拒绝了。 我必须牺牲才能真正关心他人。 我们很容易进入这件事。 而且，这不是 佛 在说。 我们想训练我们的思想，使我们能够真正地为他人着想。 我们必须否认自己并使自己痛苦，这不是感觉的事情。

同样重要的是，我们不仅要感觉我们需要否认自己和类似的事情，还要感觉我们喜欢的任何事情都是不好的。 例如，鄙视我们的 身体 或者不顾我们自己的需要，在我们自己的生活中获得一些平静。 例如，照顾好我们的 身体 并且要健康，因为如果我们不健康，就很难修行，也很难利益他人。 正在照顾我们的 身体 一定是自私的？ 它可以是，但它不是必须的。 我们可以照顾我们的 身体 并保持自己的健康，但我们这样做是为了利益其他众生，因为这是能够照顾他们的前提。 同样地，我们在生活中尝试务实，而不是完全放弃我们所有的钱，对自己的财务状况疏忽大意。 我们必须保持我们的财务状况。 否则就难以修行，难以利益他人。

日常生活与精神生活的融合

这只是日常实际的事情。 重要的是我们不要忽视这些并说：“我在精神道路上。” 我们西方人倾向于在实际、脚踏实地的事物和灵性之间制造这种巨大的差距。 如果你在一个，你就不能在另一个。 但是，再一次，这不是 佛 在说。 佛 有一个真正整合的东西，所以我们脚踏实地，同时我们是精神的。 我们保持我们的 身体 为了他人的利益而健康。 为了他人的利益，我们保持财务状况。 我们做饭，我们打扫卫生，我们保持我们的房子漂亮，我们保持我们的友谊，但是，再次，为了他人的利益，而不仅仅是出于某种自私。

所以我们不会把所有这些东西都扔掉，以为我是一个圣人，所以我不必担心支付账单。 或者，我正在修行佛法，所以…… 他们总是讲述一个关于一位从业者的伟大故事（它让我困惑了很长时间）。 他对死亡的冥想如此之多，以至于他非常强烈地感觉到自己生命的无常。 他的山洞外面有一丛荆棘，每次出来都会抓挠自己，但他不会砍，因为他一直在想，“我不能抽出时间去砍，因为我可能先死，那将是浪费时间。” 所以他从不砍树，因为每次进进出出，他都清楚死亡的迫近，他不想浪费时间这样做。

这个故事让我困惑了很久，因为我把它解释为，“好吧，那我就不用管我日常生活中的实际事情了，因为我可能会先死，我最好还是自己推动一下， 沉思 每时每刻。” 这是对这个故事的完全错误的解释。 换句话说，这个故事的意思是，我认为他真的可以砍掉荆棘丛。 我认为为了利益众生，砍掉荆棘是可能的。 这就是思想转化修行的全部方式。你是在割断众生的烦恼及其负面的荆棘。 因果报应. 换句话说，你正在将其转化为佛法，而不仅仅是以修行精神道路的名义否定日常发生的事情。 人们理解吗？ 你们中那些在洞穴外有荆棘丛的人？ [笑声]

观众： 你能解释一下“求荆棘根”与证悟空性的关系吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，有几种方法可以看出刺丛的根意味着什么。 它确实意味着了悟空性和 菩提心 但这也意味着在当下将一切付诸实践。 因为事情是——我当时在想这个——有时我们认为活在当下意味着我们与生活中的其他一切分离。 但是，活在当下并不意味着你假装过去不存在，假装未来不存在。 因为过去确实存在，未来也确实存在。 我们必须对付他们。 因此，活在当下并不意味着我们与我们的整个生活分离并进入某种状态，在这种状态下，除了正在发生的事情之外，我们将其他一切都排除在外。 活在当下实际上意味着体验现在正在发生的事情，这也是对它如何演变成之后发生的事情的全球意识。 我认为，我们经常误解“活在当下”，并用它来分离，而不是真正审视我们的生活和我们所参与的整个缘起。 好的？ 有点意思？

46副菩萨戒

我们一直在审查 菩萨 誓言 我们完成了 18 根的审查 誓言. 所以让我们继续 46 辅助 誓言. 再一次记住，这些指南中规定的 誓言 不是诫命。 它们是我们自愿承担的。 我们带着一种意识来承担它们，我们不能完美地保持它们，因为如果我们能完美地保持它们， 佛 不需要设置它们。 意识到这些是件好事 誓言 指向非常具体的事情，这些事情可以作为我们日常生活中的指导，使我们更加专注——不是在偏执地做错事的意义上的专注，而只是注意到我们真正的内心价值观是什么以及我们如何想活下去。 这涉及注意在某种情况下正在发生的事情，包括我们在想什么、在想什么、在说什么、在做什么，这样我们就可以在生活中做出明智的选择，而不是仅仅自动而不是做出让自己表现出来的选择。我们在我们的生活中。

整个事情与 誓言 就是为了过有道德的生活，我们必须知道什么是不道德的行为，这样我们才能知道放弃它们，并知道反其道而行之。 在听到所有这些不同的事情——放弃这个和放弃那个——这并不是说，“不要那样做”，或者，“你很糟糕！” 它只是说，如果我们想要过一种合乎道德的生活，要意识到这些事情以及我们如何参与其中，并在这些情况出现时做出选择，而不是那样做。 然后，看看那些不道德行为的对立面是什么，你可以看到一些你可以选择参与和参与的事情。

所以这就是 菩萨 誓言 被设置。 而且，就像我说的， 菩萨 誓言 真的是为了专注于帮助我们将我们的愿望付诸实践，让自己摆脱所有的不利因素 以自我为中心 以及我们希望获得珍惜他人的所有好处——为自己和他人。

46辅助 菩萨 戒律 分为七个主要组。 其中六个组是基于六个 深远的态度 第七组具体讲到利益众生的伦理，并详述。 如果你看 珍珠或智慧书II，你可以看到不同的组 菩萨 誓言. 前七个与 深远的态度 布施的八到十六与持戒有关，十七到二十与忍辱有关，二十一到二十三与喜精进有关，二十四到二十六与禅定有关，二十七到三十四与智慧有关，最后，三十五到四十六与利益他人的伦理有关. 以这种方式对组进行分类，使我们更容易练习它们。

第 1 至 7 名：誓要消除对慷慨的深远态度的障碍

第一组是关于慷慨的。 慷慨是希望能够给予我们的 身体，财产，和积极的潜力给他人，没有任何贫穷的感觉，没有任何遗憾。 它只是希望能够在适当的时候给予，当情况出现时。

慷慨有两个主要障碍： gehechtheid 和吝啬。 附件 涉及 执着 我们想要的东西或想要为自己得到更多的东西。 吝啬意味着不想分享我们所拥有的。

有趣的是，有两种方法可以查看它。

当我们看到慷慨的人时，如果我们重视这种品质，我们会思考慷慨的感觉并培养一些 心愿 朝着那个方向发展，因为能够成为这样似乎是一件美妙的事情。

如果我们对慷慨有这种看法，那么我们将看到 gehechtheid 和吝啬是我们想要抵消的东西。

另一方面，如果我们从另一个角度来看，我们会想，“当我执着时，会发生这样那样的事情，当我吝啬时，会发生这样那样的事情”，我们会认识到所有的错误的吝啬和 gehechtheid，以及它们对我们自己和他人造成了多大的伤害，那么我们会希望练习布施，因为那是解药。 所以你看，你可以在这两者之间来回走动。 如果我想要慷慨，当然，我必须放弃吝啬和 gehechtheid. 如果我想放弃吝啬和 gehechtheid 因为这让我很痛苦，所以我当然要修习布施。 所以你可以这样从两翼接近它。

辅助誓言 1

舍：不供养三宝

这里的第一条准则是避免不每天制作 供品 到 三宝 身体，言语和头脑。 现在，我们的大脑可能会说，“哦，听起来我必须为 三宝 否则我将受到惩罚并被送入地狱。” 这就是在基督教环境中长大的人的想法。 立即想到：“我必须这样做，否则会发生什么。” 这不是它在谈论的。 它来自这样一种观点，如果我们欣赏慷慨，我们想要发展它，我们就会看到吝啬和 gehechtheid 让我们痛苦，我们想摆脱它们，练习布施的最简单方法是 三宝 因为它们有很多好的品质，我们的心会非常高兴并想要做出 供品.

有时候，对我们不喜欢的人表现出慷慨是比较困难的，因为我们总是可以通过说：“他们如此粗鲁和讨厌，我为什么要为他们做任何事？”来逃避它。 但我们不能这样做 三宝 因为他们对我们的善意就在那里。 所以，不知何故，我们更容易以这种方式慷慨。 而且，他们根本不需要那个，所以我们可以看到 供品 都是为了我们自己的修炼。

现在，提供 身体，言语和头脑？ 供 的配套 身体 例如，做大礼拜。 如果你不能做长时间的大礼拜，就这样去做。 即使你不能做短暂的大礼拜，也许你生病了，你不能下床，你就这样去吧。 没关系。 就算做不到，你也真的病了，就这样吧。 真的，他们说只要举起一根手指就可以表示虚脱。 这是一种在身体上表达我们尊重的方式。 然后，口头表扬一下 佛, 佛法和 僧伽. 例如，可能是我们所做的请求祈祷，或者当我们谈论上师的恩慈、道场的照明者和有智慧之眼的人时，等等。 这是口头上的赞美。 或者，做 口头禅 唵那莫文殊师利耶、南无苏师利耶、南无乌塔玛什里耶苏哈 拜拜的时候，也是口头上的赞美 佛, 佛法和 僧伽. 然后，在精神上，记住他们的品质。 所以再一次，只是为了在精神上，在我们的内心深处，记住他们的品质，甚至当我们鞠躬时，或者当我们 提供 或类似的东西，做形象化，记住他们的善良和品质。 那是心理 提供 大礼拜。

如果我们这样做，它确实有助于我们自己的思想，因为我们能记住的越多 三宝，我们在所有行动中越是感受到这种地下支持。 在这个被污染的世界里，我们并不觉得自己是孤身一人，“我孤身一人，会发生什么？” 我们越记得 三宝——制作 供品 帮助我们记住它们——皈依变得越强大，我们越能感受到这种潜在的支持，所以无论我们生活中发生什么，我们都可以依靠那个皈依，我们可以依靠这种关系。 这就是为什么如果你能在你的房子里有一个神社并制作 供品 每天。 早上起床拜三拜，晚上睡前拜三拜。 它变得非常有帮助。

辅助誓言 2

放弃：表现出自私的欲望思想

第二 戒律 包括放弃表现出渴望获得物质财富或名誉的自私思想。 记住，我告诉过你，我曾经回顾过这些 誓言 每天都有一些我每天晚上都会看。 这是其中之一。 每天，“哎呀！ 再说一次，我违反了那个。” 这个很棘手，因为我们看到头脑是多么容易想到某件事，然后我们把它付诸实践。 Mind 说：“我想要这个”，然后我们就去商店买了。 头脑说，“我想做这个，”我们去做。 头脑说，“我想吃这个，”我们去冰箱。 或者，头脑说，“我想要赞美”，所以我会做一些事情让自己处于被赞美的境地。 头脑说，“我感到不安全，我想要一个好名声”，然后我做一些事情来获得一个好名声。 所以我们跟随这种寻求物质财富、名誉和赞美的欲望之心。

同样，这并不意味着当我们这样做时我们是坏人。 重复，这并不意味着当我们这样做时我们是坏人。 这只是意味着，当我们注意到我们正在这样做时，这对我们来说是一个信号，“啊，我必须重新与我生命中重要的事情联系起来。 我忘了。” 因此，与其自责并告诉自己我们很糟糕，不如回头说：“等等，我需要重新与我生命中真正重要的事情联系起来。 它是跑来跑去为自己赢得大名，是把我的房子塞满东西，还是把我的肚子塞满东西还是……？ 在我的生活中真正重要的是什么？” 重新连接。

这并不意味着我们永远不应该出去买东西，因为有些东西是我们确实需要的。 这是一个平衡的事情。 这是在说满脑子的时候 执着 欲望，并以这种欲望的心做事。 就好像我们觉得我们里面有一个洞，所以我们去买点东西来填补这个洞。 或者让我们去吃点东西来填补这个洞。 或者让我们去谈论商店以填补漏洞。 我们想要抵制的正是这种态度。 但是，我们确实需要去商店买食物。 我们确实需要去商店购买我们需要在天气炎热或寒冷或其他任何情况下穿的衣服。 再一次，这并不是说我喜欢或想要的一切都是我的对象 gehechtheid.

观众： 你是说这不一定是放弃我们觉得快乐的事情，而是要意识到 gehechtheid?

职业训练局： 你说的对。 我们做的一些事情让我们很高兴。这种快乐并没有错。 我们不想陷入这样的事情：“哦，我喜欢的一切，我都必须否认自己。” 因为这就是我之前所说的。 我们分离，我们进入极端的禁欲主义。 但是，它更多的是一种意识，“我为什么要做我正在做的事情？” 所以，你还是喜欢周末出去吃早餐——那太好了！ 它给你快乐，你去做，你明白你为什么要这样做。 你想分享那种快乐。 这与大脑说“哦，我真的很想去吃煎饼等等等等”或“我必须在周日早上出去吃早餐，否则我会非常痛苦”的想法完全不同！” 这就是整个大脑对某事的痴迷。 享受事物并没有错，但请注意不要太拘泥于它们，以至于我们必须去做，如果做不到，我们就会很痛苦。

观众： 做令人愉快的事情的原因是什么？

职业训练局： 我们做我们喜欢的事情，因为我们知道它让我们保持平衡。 我们都还不是佛陀，所以，它让我们保持平衡。 但是，我们做这些事情的目的是为了让这不仅仅是即时的满足，同时也意识到，“如果萨拉热窝的人们也可以在周日早上出去吃早餐，那不是很好吗？” 那种感觉里有一些慈善，希望其他人也能拥有这种美好的东西。

辅助誓言 3

弃：不敬长辈

第三 戒律 就是弃不敬长辈。 长老是那些接受过 菩萨 誓言 在我们之前或比我们有更多经验的人，或者，如果您是受命的 僧 或修女，那些在你之前出家的人。 这里的想法是，通过尊重那些比我们更修行的人，它有助于我们打开他们的品质，也有助于我们放弃我们的骄傲和傲慢。 骄傲和傲慢也是这条道路上的一大障碍，有时我们会害怕如果我们尊重别人，我们会失去自己的位置，或者我们会失去尊严。 尤其是在美国文化中，这就像，“如果我尊重别人，那就意味着我承认他们比我更好，而我是弱者。 啊！ 怎么会这样？” 然而，从佛教的观点来看，看到他人的品质并承认他们并给予他们尊重是来自于一种有效的自信和内在力量的观点或感觉。 在西方，我们通常将其视为来自软弱和缺乏信心，而恰恰相反。

向人们道歉就是一个很好的例子。 能够道歉，是来自于拥有良好的自信和内功，而将自己捍卫到底，其实是来自于软弱。 所以这里尊重长辈的事情是帮助我们走上这条道路的事情。 通过培养我们的优良品质——因为我们欣赏这些品质和他人的品质—​​—它可以帮助我们摆脱这种令人难以置信的个人主义，这种个人主义要求我们一直受到关注。 “我不想尊重别人，因为那样我就不会被注意到。 如果我不让自己注意到，那么，会发生什么，我会成为谁？” 然而，放松和感觉实际上非常好，“我不必一直让自己受到关注。 我可以在这个小组中，我不必成为小组中的大明星。 我可以在这里尊重其他人并向他们学习，我不必像市场上的产品一样到处兜售自己，告诉大家我在这方面知识渊博，我对此非常了解。”

所以这样做是为了抵消骄傲和傲慢。

观众： “长老”不是指所有比我们年长的人吗？

职业训练局： 那么， 戒律 这里专门针对宗教长老。 但是，我认为，总的来说，它只是有助于我们在社会中的一般关系。 如果我们和老板在一起，我们对他们的立场有一定的尊重。 这并不意味着我们认为他们所做的一切都是正确的。 同样，仅仅因为某人在你之前被任命并不意味着他们所做的一切都是正确的。 但是，这是一个重视这个职位的问题，重视他们可能知道的事情，因为他们是我们的老板，或者他们可能知道的事情，因为他们比我们年长。

实际上，我认为从老年人那里可以学到很多智慧。 我认为我们如此重视青年，这对我们的社会来说是一场真正的悲剧。 因为当你坐下来和一些老人交谈，让他们告诉你他们的生活时，听到人们的生活和他们经历过的事情，他们经历过的事情以及他们如何处理情况，这真是令人难以置信。 这太不可思议了。 有一个女人可能是西雅图整个社区中最年长的佛教徒。 她已经 80 多岁了。 极好的。 她住的地方离这里不是很远。 令人难以置信的人，如此敏锐，如此聪明，很高兴去那里让她告诉你她18岁时从天主教徒转变为佛教徒的故事以及她所经历的事情。 即使是我们家中的长辈，学习一些家族历史和家族传说，也能帮助我们了解很多事情。

就我个人而言，即使是在藏人社区，我也听过一些人的故事，并请一些最年长的人讲述他们的故事，尤其是当他们逃离西藏时的情况。 这让我有一种信心，如果由于某种原因我发现自己处于那种可怕的境地，如果我能记住这些人的故事，它会让我保持精神振奋，因为当你遇到其中一些人并知道他们去了通过绝对不可思议的事情，你看着他们，他们现在已经很好地适应了，快乐的人。 很高兴知道这会发生，如果我陷入那种境地，承受着难以置信的创伤，如果我能记住这些人的故事，那么它会对我有所帮助。 因此，我认为拥有这种尊重，并愿意倾听长辈的意见并向他们学习，可以真正丰富我们自己的生活。

观众： 为什么是这样 发誓 在“慷慨”类别下？

职业训练局： 因为我认为这是积极情绪的慷慨，尊重的慷慨，赞美的慷慨或声誉的慷慨，就像那样。

辅助誓言 4

放弃：不回答一个人能够回答的真诚提出的问题

第四 发誓 放弃不回答一个人能够回答的真诚提出的问题。 例如，人们问我们真诚的问题，他们真的想知道一些事情，他们真的需要知道一些事情，但我们不想回答他们。 我们不想回答他们，因为如果他们掌握了这些信息，那么我们自己的地位就会下降。 你会在工作环境中发现这种情况，甚至在佛法环境中也会发生这种情况。

我有一个朋友是法律系的学生，当他们完成某些作业时，第一个到图书馆的人会查看所有与该主题相关的书籍，即使他们不会同时阅读所有书籍，因为它阻止了其他人使用它们并学习该信息。 所以这是一个真正的吝啬和一个 执着 上信息。

通常，您也可以在工作环境中看到这一点。 人们不想分享信息，因为如果您向您的同事展示如何做好某事，他们可能会得到晋升而不是我们。 或者，如果我们共享信息，人们会知道一些东西，那么信息不属于我们，它是公开的，然后我不能只为我自己使用它。 所以这 戒律 真正是关于在信息和知识方面与这种吝啬作斗争，并希望坚持它或为我们自己保留它。

或者，有人可能会问一个问题，但这不是一个真诚的问题。 例如，有人不真诚，只是在考验你，你可以说他们在问你一个佛法问题，因为他们想打孔，挑破绽，砍东西，争论不休。 在这种情况下，没有必要回答这个问题。

本篇 发誓 正在谈论人们真正想学习的真诚提问。 它不是指那些只是竞争和愤世嫉俗的人。 另外，当有人只是在对抗时，我不会参与，因为它没用。 视情况而定，我可能会试着说，“你到底想说什么？” 或者我可能会说，“这个问题让我感到不舒服”，或者类似的话。 有时，人们问的是一件事，但他们想要从事的是另一件事。 或者，问题是什么，是别的什么。 因此，如果您可以将其切换到问题所在，或者，如果他们问的是一个真正愤世嫉俗的问题，请确定他们在问这个问题时真正想说的是什么。

观众： 如果有人问一个愤世嫉俗的问题，但他们是真诚地问，你会回答他们吗？

职业训练局： 当然。 一切都是公平的游戏。 当人们真诚地询问时，任何问题都可以提出和讨论。 当人们不真诚地询问时，那将是徒劳的，因为除非您能深入了解问题对他们来说到底是什么，否则这对他们没有帮助。 所以这不是“你不同意我的观点，所以我们不打算谈论这个”的事情。 你不想遇到这种情况。 你也不想有这种感觉。

观众： 急于不想回答人们的问题怎么办？ 这和刺激有什么关系？

职业训练局： 应该是重叠吧。 当你因为不耐烦而不想回答问题时，是的，这肯定与烦躁有关， 愤怒 事物。 但是，记住这个关于回答问题的事情真的很有帮助。 因为，通常，这是一个慷慨地利用我们的时间的问题。 有时不耐烦是因为我们急于求成：“我已经解释过了，你怎么还没说对呢？” 或者，“你应该知道这一点，等等等等。” 我们不想花时间或不想花精力。 也许我们有时间，但我们不想浪费精力。 因此，在那些时候，这真的有助于我再次记住我的老师，以及他们如何一次又一次地煞费苦心地向我重复同样的事情。 而且，他们怎么还没有进入“你为什么不知道这个，我以前没有教过这个吗？”的问题？ 一次又一次，花时间，用心去修炼。 心想：哇，别人就是这样培养我的。 只是我的不耐烦阻碍了这里，这正在成为一个障碍。”

还记得在第一次解释之后我还没有得到它的时候。 当我忘记了一些东西，不仅仅是佛法，还有日常的事情，当人们不得不一次又一次地提醒我和向我解释事情时，因为我第一次不明白，或者我忘记了，或者我隔开。 只是要记住，“哦，是的，我也是这样。 我并不总是在每一种情况下都处于领先地位。” 所以这是一个慷慨地利用我们的时间，慷慨地利用我们的精力的问题。

观众： 我和孩子们一起工作，并注意到我自己，当他们尝试我的耐心时，真的很难培养任何慷慨。

职业训练局： 他们肯定会在一起。 如果你没有耐心，就很难慷慨。 我认为你提到和孩子在一起真的很好，因为那太重要了。 我在学校教书时看到没有两个孩子是一样的。 当你解释一件事时，一个孩子会明白，而另一个孩子在十次后就不会明白。 但没关系。 承诺很重要。 如果我们致力于帮助他人并培训他们，那么我们就会致力于与他们共度时光。

观众： 我很难与不同意我的人打交道，因为我认为他们更感兴趣的是寻找论据，而不是进行真诚的对话。

职业训练局： 有人不同意我们所说的这一事实并不意味着他们不真诚。 而且我认为，很多时候，当人们不同意我们的观点时，他们是非常真诚的，他们真诚地想就此进行辩论。 他们真诚地想知道我们是如何思考的以及这里发生了什么，他们想，“也许你知道一些可以丰富我的观点的东西，也许我知道一些可以丰富你的观点的东西。” 所以不同意并不代表不真诚。 不真诚更多…… 经典的例子刚刚出现在我身上。 我记得有一次，我在德里的一个市场上，被一位来自新加坡的福音派基督徒拦住了。 我想在这个市场上买些花带回中心。 这家伙拦住了我。 他只想说话，却不想听。 他不想讨论。 他会问这些问题，但不会等待答案。 或者我会开始回答，他会打断说，“不，不，不，这不是真的，等等，等等，等等。 圣经说，等等等等。” 一开始，我以为他是真诚的，但是一两次试图讨论之后，他显然不想听，他也不想讨论。

观众： 您是否发现有时问题并不能确定提问者真正想知道的内容？

职业训练局： 是的，我发现人们经常问我们的并不是他们真正想知道的。 有时，我也看到自己在问什么不是我真正想要得到的。 我想，尤其是当你问藏语时 喇嘛 问题，你必须知道如何提出问题，否则，你不会得到你所问问题的答案。 学习如何提出问题是成功的一半。

观众： 这是为什么？

职业训练局： 这是为什么？ 因为有很大的文化差异，也有翻译。 很多时候我发现，当我进行演讲时，人们会提出几分钟之久的问题，而我会尝试在一个陈述中总结并说：“哦，你在问……”以检查是否这就是他们所要求的。 很多时候，藏语翻译不习惯我们提问的方式。 所以他们会给出整个事情，而这个人的潜在问题是什么的整体感觉并没有传达出来，因为这个人没有明确地问它。

这是一个很好的例子：在早期，我们会问这样的问题，“佛教徒相信上帝吗？” 现在，在藏语中没有与上帝对应的词。 所以他们将其翻译为 旺楚克 这是Ishvara的藏语词，它是印度教的神之一。 因为有一个至高无上的存在的整个想法是不同的，所以这个至高无上的印度教神有点像基督教的上帝是一个至高无上的存在。 他们都是至高无上的生命，他们都掌管着宇宙，所以 喇嘛 会给出完整的答案，为什么“wangchuk”，即梵天，是由于他的善良而出生在那里的色界神之一 因果报应. 它根本没有回答这个人的问题，因为他们是从一个完全不同的文化角度来问这个问题的。

观众： 在那种情况下，你会再次问这个问题，直到你得到适当的答案？ [笑声]

职业训练局： 是的。 当您想学习佛法时，需要具备的条件之一就是令人难以置信的耐心，并尝试弄清楚如何帮助您的老师教您。 就像在这个例子中一样，你问一个问题，你会得到一百万英里之外的答案。 那么我怎么能再次问这个问题，这样它可能更符合他们的思维方式。 并且要有耐心去做，因为有时需要多次问这个问题，并希望他们不会因为你一次又一次地问这个问题而感到不耐烦。 [笑声] 这就是为什么这些与尊者的对话非常有趣。 我参加过这些会议，人们经常会一次又一次地向他解释他们的真正含义。

观众： 如果有人问一个你不知道答案的问题怎么办？

职业训练局： 如果有人问你一个问题，而你不知道答案，就告诉他们你不知道。 当你不知道答案时，不要编造答案，尤其是在佛法的事情上。 只是说，“我不知道。” 不知道也没关系。 当您不知道问题的答案时，不要感到尴尬，而要感谢提出问题的人。

辅助誓言 5

放弃：不接受别人的邀请

辅 发誓 第五与放弃不接受他人邀请的做法有关 愤怒、骄傲或其他消极想法。 所以这是人们出于真诚和真诚的希望与我们在一起的时候，邀请我们去某个地方。 如果我们接受通过与他们接触可以使他们受益的想法，那就太好了。 或者，如果他们邀请我们吃饭什么的，他们会创造好的 因果报应 由于他们的慷慨。

这并不意味着您必须接受向您发出的每一个邀请。 如果您有更重要的事情需要做，拒绝邀请是完全可以的。 如果您生病了，您可以拒绝邀请。 如果去那里很危险，您可以拒绝邀请。 人们要求你去的许多地方都是危险的。 所以你可以拒绝。 如果那个人对你态度不好，或者去那里会引起不和，或者去会让你陷入不得不打破你的 戒律，或者如果有其他很好的理由不去，那么拒绝邀请是完全可以的。

本篇 发誓 特别针对吝啬的态度， 愤怒，对某人怀有敌意或自豪感，并认为“我太好了，不能和那些人在一起”。 或者，“那些人轻视我，所以我现在不打算花时间和他们在一起。 这是我报复和报复的方式。” 或者，“我宁愿坐着看电视，也不愿和这些人在一起，因为他们只是坐在那里问我所有这些佛法问题，这太累了。 我宁愿看电视。”

这些动机就是这种事情 戒律 让我们看看：当我们出于骄傲或拒绝邀请时 愤怒 或懒惰。 但同样，我们不应该滥用这个 戒律 说，“哦，有人邀请我参加这个聚会。 我本来打算 沉思 那天晚上，但我必须保持我的 誓言 所以我最好去参加聚会。” 我认为我们确实必须对我们接受和拒绝的邀请有很大的区别。 如果我们去有一些好处和意义，那就去做吧。 但是，如果有更重要的事情，或者去那里会很危险，造成不和，那么我们可以拒绝邀请。

观众： 关于被邀请到一个极其困难的地方，你有什么建议？ 例如，我知道有一个地方我变得非常激动，因为那里的人真的按我的按钮。

职业训练局： 我认为如果你很确定自己还没有准备好，那么拒绝是可以的。 但是，如果您拒绝邀请，请利用时间做一些事情 冥想 所以你可以减少你的按钮。 不要只是说，“哦，那些人把我逼疯了，我不会去的”，要认识到你还没有准备好处理它。 也许它太激烈了，你可能会失去它并陷入战斗，这会让他们不高兴。 所以，这一次你可以说不，但真的试着找出问题是你自己的问题，希望下次你可以说是。

结论

这真的很有趣，也许在接下来的几天里，要真正注意前五个 誓言. 并真正想想他们。 你可以重新思考过去发生的很多情况：“哦，是的，当时有人邀请我去某个地方，我拒绝了。 我在那里的真正动机是什么？ 我是在生气和讨厌，还是我真的有更重要的事情要做？” 或者，“我没有回答那个人的问题，那里到底发生了什么？” 我认为这很有帮助，可以帮助我们了解自己。 想想过去的情况和您可能遇到的情况，并反思这些指导方针。

好的，让我们安静地坐几分钟。