辅助菩萨戒：6-12戒

评论

• 誓言 作为来自的建议 佛 关于采用/放弃什么
• 回顾 誓言 1-5

LR 084：辅助 誓言 01分(下载)

誓言 6-7

• 放弃不接受他人提供给自己的金钱、黄金或其他贵重物品的礼物
• 舍弃不将佛法施予欲法者

LR 084：辅助 誓言 02分(下载)

誓言 8-10

• 通过不给他们建议或不减轻他们的罪恶感来放弃那些违反道德纪律的人
• 放弃不按照自己发誓的训练行事，因为它会产生或维持对他人的信心
• 放弃只做有限的利益众生的行为，例如严格遵守 戒律 在不这样做会对他人带来更大好处的情况下制定规则

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誓言 11-12

• 舍弃不做不善业 身体 在环境认为有必要时以慈悲的心说话以造福他人
• 放弃自愿接受自己或他人通过任何错误的生计获得的东西

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我们一直在经历 菩萨 誓言. 请记住，这些是来自 佛 关于在我们的实践中练习什么和避免什么。 我们是否采取了这些 誓言 与否，它们仍然对我们了解有效地利用我们的生活的方式非常有用。

学习 菩萨 誓言，也给出了一个关于事物的想法 菩萨 确实如此，什么是 菩萨 不行。 如果我们喜欢一个人的榜样 菩萨- 如果我们认为这是一件非常整洁的事情，并且我们希望成为那样 - 这非常明确地向我们展示了我们可以练习开发哪些东西以及留下哪些东西。

这是一个非常具体的操作方法或如何实际练习和生活 菩萨 做。 当我们看到这一点时，它给了我们一些鼓励，而不是觉得我们在下面，而菩萨在上面，永远不会相遇。 我们可以看到，如果我们开始这样练习，并且特别以同样的动机工作， 菩萨 有，我们可以成为正式的菩萨：自己盖章，认证的菩萨。

评论

上次我们谈到了前五个 菩萨 誓言 这与 深远的态度 的慷慨。 再一次，这些是前五个 誓言:

1. 避免不做 供品 到 三颗宝石 每天与我们 身体，言语和头脑。 这个 发誓 包括通过鞠躬和做出身体上的尊重来表示尊重 供品 通过说咒语和赞美来进行我们的演讲。 我们通过记住事物的品质来使用头脑 三颗宝石 并将它们可视化。

2. 避免表现出渴望获得物质财富或名誉的自私想法。 不要跟随那个说“我想要，我想要！”的头脑。 或者，更狡猾的是，“我需要，我需要！”

3. 避免不尊重自己的长辈，即那些采取了 菩萨 誓言 在我们或那些取过僧侣或尼姑的人面前 誓言 在我们面前，因为如果我们考虑他们的品质，它会帮助我们发展这些相同的品质。

4. 避免不回答一个人能够回答的真诚提问。 换句话说，如果有人真诚地询问并想要信息，但我们将这些信息保密或由于懒惰或不回应他们 愤怒 或吝啬，那么它的作用与此相反 发誓.

5. 避免不接受邀请 愤怒、骄傲或其他消极想法。 当人们邀请我们去某个地方时，如果我们有充分的理由，我们可以拒绝去。 但是，如果我们的拒绝是出于自负，例如，“好吧，我太好了，不能在那些人的公司中被看到”，或者“那些人对我很糟糕，所以我会拒绝邀请以报复,”或类似的东西，那么拒绝邀请不是一个好主意。

所以，所有这些东西在 深远的态度 慷慨的 戒律 专门用于抵消吝啬和 gehechtheid 或为自己坚持事物的愿望。

观众： 为什么这些 誓言 用否定的方式表达？

尊者图登卓龙（VTC）： 为什么它们以负面的方式表达？ 因为为了知道要练习什么 菩萨，我们必须在头脑中非常清楚那些抵消我们想要实现的目标的东西是什么。 所以，通过表达 誓言 在消极方面——为了避免这个、这个和这个——我们非常清楚地看到了抵消我们想要发展的行为的行动。 而且，通过推理，我们可以避免这些并练习它们的对立面。

辅助誓言 6

放弃：不接受他人提供给自己的金钱、黄金或其他贵重物品的礼物。

我们说，这是怎么回事？ 谁会拒绝金钱、黄金或其他贵重物品？ [笑声] “给我！ 更多更多更多！” 为什么会有一个 戒律 像这样？ 通常，当我们接受金钱、黄金和贵重物品时，我们的心并不是真正的布施心或慈悲心。 它更像是一个为自己想要东西的头脑。

因此，通常，为了抵消那种贪婪、执着的思想，我们非常刻意地尝试简化我们的生活。 我们尽可能多地摆脱我们不使用的东西。 而且我们不会积累更多，尤其是金钱、黄金、财富和非常有价值的东西，因为我们知道这只会在我们的脑海中产生很多消极情绪。 这是一个层次的实践，即我们开始的地方：简化而不接受珍贵的事物，并出于良好的动机去做它们。

本篇 发誓 当人们以真诚的态度向我们提供东西并且他们正在实践慷慨时，我们应该给他们机会慷慨并接受他们的礼物。 真正触动的是，当我们开始高强度练习时——尤其是那些有 修道士 誓言——我们摆脱一切。 所以这 发誓 是说，如果我们是为了他人的利益而做的事情，就有可能接受。 我们不需要顽固地坚持没有金钱和黄金之类的想法。

它的意思是，拥有这些东西并在提供给我们时接受它们是可以的，只要我们只是为了他人的利益而使用它们。 所以，如果有人是 提供 您可以为他人的利益重新分发的东西，或者有人 提供 给你，他们想创造美好 因果报应 慷慨，那么你应该接受。

我将分享一个给我带来冲击的例子。 许多年前，当我在南加州的一个教师中心时。 宋仁波切，一位了不起的上师，在场传法。 有些人要带他去迪斯尼乐园，我想，“哇，和宋仁波切一起去迪斯尼乐园真是太棒了”，因为这 喇嘛 是，他真的是一个 佛. 他会在迪斯尼乐园做什么？ [笑声] 我想，“哇，我真的很想这样做”，但我完全破产了。 我根本没有多少钱。

他们正计划去迪斯尼乐园游览，有人问我，我说：“对不起，我不能去。” 在我的内心，我在想，“我想去，我想去，我想去，”你知道，这个真正的婴儿头脑。 [笑声] 但是，我说，“不，我不能去。” 然后，一个学生过来给了我二十美元，说：“这样你就可以和仁波切一起去迪斯尼乐园了。” 我说，“不，不，不。我不能接受。 我不能接受，”因为我看到我在这里没有这么好的态度。 我的老师坐在附近，后来他走过来对我说：“你应该拿那个。” 我说：“格西拉，我不能。 我的心态不是很好。” 他说：“改变主意！ 那个人正试图创造一些好的东西 因果报应 慷慨大方，你应该允许他这样做。” 所以无论如何，那个人再也没有提供过，我最终没有去。 [笑声] 但我有一个真正的好故事要讲，它留下了深刻的印记。 当人们提议时，我们应该接受。

有正当理由拒绝或退回礼物

现在，在某些情况下，我们可以合理地拒绝：如果您知道给您东西的人很穷，他们需要该物品，或者您认为该物品可能被盗，那么您不应该接受。 或者，由于某种原因，给你东西的人会遇到麻烦，因为他们已经把它给了； 或者，如果你知道你有一个非常可怕的动机来接受这个项目，而你只是想为自己使用它； 或者，它会增加你自己的 执着，那么，拒绝接受也无妨。

我经常看到我的老师做的另一件事是他们会接受一些东西，然后再提供回来。 因为，有时，你知道人们没有多少钱，但他们非常想给予，当他们提供一些东西而你说“不，我不想要”时，他们会感到很糟糕。 我经常看到我的老师接受一些东西，然后将其提供回去。 这个想法是两个人都得到好处 因果报应 制作一个 提供. 你首先接受 提供，然后将其提供回来。 我记得有一次我住在意大利的时候，有一个女人想在我离开的时候给我一些东西。 她没有很多钱，她把手表给了我。 我知道她需要她的手表，所以我把它还给了她。

我们接受和拒绝的动机

本篇 发誓 挑战我们在接受别人的东西时审视自己的动机并真正观察自己的想法。 观察心说“天哪，有人给我东西”，以及说“哦，不，我不能接受它，因为那样我将对另一个人负有义务——我会欠他们一些东西的。” 这是一个自私的心，拒绝 提供 因为不想欠那个人的债。 或者，我们经常拒绝某事的另一个原因是因为我们觉得自己不值得：“我是谁？ 我不值钱，他们不应该给我任何东西。”

这类以自我为中心的动机会导致我们拒绝别人的礼物，这会伤害他们的感情并阻止他们创造美好的事物 因果报应. 所以这 发誓 呼吁密切关注这种动机。 附上的那个：“哦，很好，我得到了一些东西！” 以及另一面：“不，我不能接受，因为我一文不值。”

这很有趣，因为在西方，我们在接受和给予方面经常遇到同样的困难。 我们不是吗？ 有时，当某人出于纯粹的爱或慷慨，给我们一些东西时，我们会感到非常困难。 我们心里有一部分在说：“我一文不值，他们怎么能给我一些东西？ 如果他们只知道我的真实身份，他们就不会给我这个。” 所以，我们想拒绝。 或者，头脑说，“哦，我欠他们一些东西”，进入某种古怪的东西或其他或怀疑的头脑。

有时我们很难接受礼物。 我们有时也很难接受人们的赞美。 当有人给我们赞美的礼物时，我们经常说，“哦，不，不，不，”这有点像告诉对方他们是骗子。 不是吗？ 他们夸奖我们，我们拒绝。 我们很难接受它并说谢谢，不是骄傲，而是接受他们的赞美礼物。

感觉不值得收礼物

这可以延伸到接受人们的感情或爱。 有时我们会遇到非常困难的问题。 我们都感到有点孤独：“没有人足够爱我。” 这就是我们内心的感受。 但是，然后，当有人试图爱我们时，我们会朝另一个方向跑。 有人试图给我们爱和感情——我不是在谈论浪漫的东西——我们想，“哦，上帝，我不能接受这个。 我一文不值。” 所以我们也把它推开。

虽然这 发誓 尤其是在处理金钱、黄金和财富等有价值的东西，我认为在我们的文化中，推断并思考所有不同的美好和善良的东西——爱、赞美和人们提供给我们的东西——我们是如此常常难以接受和接受。 看起来很有趣。 经常有一个以自我为中心的心，不会让我们接受。 不是这样吗？

前几天有人问我关于低自尊的问题，关于低自尊和低自尊之间的关系 以自我为中心. 似乎自尊心低下，没有太多的自我意识。 但是，其实有很大的自我意识，有很多的自我珍惜和很多的 以自我为中心 自卑。 我们让一切都围绕着这个可怕的“我”。 很以自我为中心，不是吗？ “我必须努力让自己比其他人更重要，所以我会相信我是最糟糕的人。 这样我就与众不同。 我比他们更不值钱。” [笑声] 这种对自己的看法也使我们无法接受人们提供给我们的东西。

辅助誓言 7

舍弃：不将佛法施予欲法者

当人们要求佛法时，他们要求我们传授教法，带领我们 冥想，或类似的事情，如果我们因为懒惰而拒绝，或者我们觉得自己太好了，或者我们对人们生气或类似的事情，那将与此相反 发誓. 这并不意味着每次有人要求你传授教法时，你都必须传授，因为如果教法不适合提出要求的人，例如，如果一个绝对的初学者要求最高的瑜伽 密宗 教诲，那你当然可以拒绝。 或者，更好的是，你可以说：“如果你想要那种教导，首先我必须给你这些。” 然后你准备它们。

如果您没有足够的时间或者您正在做其他非常重要的事情，您也可以拒绝。 一般来说，如果主题不适合他们，如果你生病了，如果你没有时间，或者诸如此类，拒绝是可以的。 但是，除此之外，如果有人问我们，那么我们应该尝试。 当然，如果我们不知道主题，那么最好拒绝。 换句话说，如果我们不知道它是什么，我们不应该接受谈论它。 但是，如果我们有一些想法，那么这样做很好。

我会告诉你另一个关于这个的故事。 你听到了我所有的秘密。 我对这件事有两个记忆，所以它可能不止一次发生过。 喇嘛 Yeshe 让我领导一个讨论小组，讨论 Kopan 的一个大型课程。 我是一个新修女，我只是觉得我做不到。 我说， ”喇嘛，我什么都做不了。 我什么都不知道。” 他看着我说：“你太自私了！” [笑声]

观众： 他用英文说的？

职业训练局： 哦，是的， 喇嘛 Yeshe 说英语——说得非常清楚！ [笑声] 这个故事确实指出，如果有什么我们可以做或以某种方式给予，我们应该给予。 当然，就像我说的，如果我们真的、真诚地对该主题一无所知，例如，如果有人要求你教一篇你从未学过的课文，那么很明显你应该拒绝。 但是，如果有什么我们可以做的，那就去做就好了。

观众： 如果朋友问你如何 沉思， 你该怎么办？

我认为在这种情况下，教他们一个非常简单的呼吸是可以的 冥想. 你可以教他们这一点，同时你也可以让他们参考书籍、老师和静修会，并解释说：“我教你的只是一点点，一点点品味。 但如果你真的想尝尝味道，那就考虑上这堂课或静修会吧。” 我觉得对你的朋友很好。 你不会教他们 金刚萨埵 冥想，你只是在教他们呼吸。 没关系，他们无论如何都会呼吸。 [笑声]

好了，以上七个辅助 誓言 与 深远的态度 慷慨和抵消吝啬和 gehechtheid 这阻止我们发展。

辅助誓言8-16：誓言消除妨碍道德纪律的深远态度的障碍

誓言 八到十六与消除障碍有关 深远的态度 道德或道德纪律，他们非常关注 菩萨 道德实践。 记住，作为前奏 菩萨 道德实践，我们实践 Pratimoksha 道德水平。 这些 誓言 包括五个 戒律，八一日 戒律和僧尼 誓言. 这些都是 戒律 获得自我解脱，或梵语中的 Pratimoksha。 Pratimoksha 誓言 处理非常明确的情况并处理口头和身体行为：“不要说这个，不要说那个，不要做这个，不要做那个。” 所以，除了这个伦理基础，这些 誓言 向我们展示如何实践道德作为 菩萨.

辅助誓言 8

放弃：放弃那些违反道德纪律的人，不给他们建议或不减轻他们的罪恶感。

本篇 发誓 是指违反道德纪律的人-比如说 修道士 谁打破了他们的 誓言 或有五个的外行 戒律 谁打破了他们的 誓言. 我们不应该回应：“哇！ 你是一个可怕的人，一个邪恶的人！ 你打破了你的 誓言 我不想靠近你！ 你怎么能做出这么可怕的事！” 不建议对犯错的人采取这种冷酷无情的态度。

本篇 发誓 是说，当人们违反了他们的道德规范时，我们有责任对他们抱有同情心并帮助他们。 换句话说，通过鼓励他们去做来帮助他们 纯化 或去找他们的老师或 方丈 并承认他们的错误。 或者，走到前面 僧伽 社区并承认他们的错误。 因此，与其厌恶某人并以愤怒或自以为是的心态将他们赶出去，不如帮助他们净化和弥补。

这与如果有人破坏了他们的 誓言 他们鼓励你也打破你的 誓言. 如果是这种情况，你必须非常清楚你不想和他们在一起的人。 但是，如果这种情况有可能对这个人产生积极影响并帮助他们弥补，我们不应该将他们排除在我们的同情心之外，也不应该贬低或不原谅或不帮助他们。

本篇 发誓 真是在责备自以为是的心。 当别人犯错时，我们有时很难接受，因为我们想把别人放在高处——甚至是我们的普通佛法朋友。 当他们打破他们的 誓言 我们对他们很生气。 我们可能会想，“我需要你站在一个基座上。 我需要你成为一个好榜样。 我需要你完美。 你怎么能让我失望而不是完美呢？ 离开这里！” 我们会变得非常愤怒或自以为是。 我们需要注意这一点，因为我发现，尤其是在美国，我们喜欢让人们站起来，然后把他们拆掉。 我们在政治上这样做，我们几乎在所有事情上都这样做。

辅助誓言 9

放弃：不按照自己发誓的训练行事，因为这会产生或维持对他人的信心

当我们采取了五个 戒律, 或其他种类 戒律，不管怎样忽视他们是不好的，但尤其是如果它会伤害别人，让他们失去信心，那就是双重打击，因为我们伤害了自己，也伤害了他们。 这个 戒律 向我们指出，当对他人的信仰很重要时，我们应该非常小心自己的行为，同时确保我们保持自己的 戒律 井。

所以，总的来说，这是什么 发誓 鼓励我们做的事，就是以对他人产生信心的方式行事、说话和做事。 这方面的一个例子是，如果有人要求您进行特定的教学或特定的指导，即使它可能不是您最喜欢的练习，即使它可能不是特别的 菩萨 实践，如果它能使那个人受益并产生对他们的信心，那么我们应该给予它。 但是，如果我们拒绝并说，“那不是我最喜欢的练习，所以我根本不会教你”，或者类似的话，这将抵消这一点 戒律.

另一个例子涉及非常粗鲁的行为：会让人们对我们失去信心的事情。 尤其是在我们作为佛教界代表的情况下，如果我们四处怒气冲冲、气喘吁吁、关门大吉、专横跋扈，就会让人失去信心。 因此，我们需要意识到这一点并注意我们的行为。 这并不意味着你必须对此感到紧张：“哦，天哪，我代表佛教界，我做得对吗？” 我们往往对“我做得对吗？”感到非常紧张。 也会变得神经质。 佛 不需要指导我们如何做到这一点。 我们非常擅长自己做这件事。 那不是什么 发誓 在说。

什么 发誓 意思是要注意我们的行为以及它如何影响他人，并意识到如果我们表现得专横且喜欢张大嘴巴，它将使人们对佛教是什么或我们是什么佛教徒有一定的看法佛教。 而且，因此，既然我们内心真的很想为他人服务和受益，我们必须意识到我们的行为并采取适当的行动。 另一个不善巧行为的例子是喝醉：去某个地方，喝醉并且表现得非常喧闹。 或者，吸烟、女性化、“男性化”——所有这些都会导致人们失去信心。

辅助誓言 10

舍弃：只做有限的利益众生的行为，例如在不这样做的情况下严格遵守戒律，对他人有更大的利益

而第九 戒律 强调保持 戒律 （僧侣和尼姑的纪律）或 Pratimoksha 誓言 （包括 誓言 对于外行），这个 戒律 是说如果你处于极端情况并且有一个非常小的 戒律 规则与可以做到的对他人的巨大利益相比，做有利于他人的事情更有技巧。

一个典型的例子是不允许出家人触碰异性的规定。 所以，如果有人淹死在河里，我说，“对不起，我救不了你，我是修女”，那不是很慈悲。 对我来说，跳进去救他更有意义。 （希望他不要太重！）当然，同样的事情也适用于 僧.

另一个例子 戒律 规则是不要乘坐车辆。 现在，如果我保留它 发誓 从字面上看，要利益众生是极其困难的。 因此，出于这个原因，我不必从字面上遵循它。 的原因 发誓 这是因为在古印度，当您乘坐车辆时，通常由人或动物拉动。 这是一件让其他人受到胁迫的事情。 同样在古印度，当你骑车时，很容易变得骄傲，因为骑车的人并不多。 所以为了不让出家人得意，这 发誓 被采纳。 但是，现在如果我守得很严，那肯定会影响我利益他人的能力。 所以这是什么 发誓 就是说，在这种情况下，我们应该做的事情是为了更大的利益。

Vinaya规则的并发症

观众： 他们为什么不改变 发誓?

我们西方人看待事物的方式与亚洲社会的人截然不同。 当时的 佛 临终时，他对侍者阿难说：“你可以改变小 誓言 如果会众和长老会聚在一起。” 今阿难不问何为小 誓言 哪个是主要的 誓言. 所以，正因为如此，所有的后代都不想犯错并改变一些可能是主要的东西 发誓. 他们觉得最好保持原样 佛 教它。 你会发现在泰国，有一些 誓言 保存得非常严格，但在中国和西藏，它们不是。 即便如此，泰国人也不会保留所有的 誓言 ，在 戒律 完全从字面上看。 阿姜阿玛罗， 僧 在泰国传统中，我正在谈论它。 他也骑车。

所以这很有趣。 我曾经看过一个西方和东方僧侣会议的视频，这个特定的话题就出现了。 亚洲僧侣说：“如果你改变这个 发誓 关于骑车，然后你要换这个，然后你要换那个，很快我们就什么都没有了。” 一位西方修女回答说：“但它的实用性是，如果我们保持 誓言 完全相同，然后人们只是在自己之间对它们进行不同的解释，无论如何不要按字面意思保留它们，您正在人们的脑海中形成一种态度，“我不必保留这些”，那么，您就走了打破这个，你就会打破那个。” 她从相反的角度给出了同样的论点。

所以，基本上发生的事情是一切都被保留为 佛 将其列出，但随后各种传统解释了 戒律 他们自己的方式。 即使在特定的传统中，不同的寺院和不同的老师对规则的解释也不同。 我认为很难改变规则。

观众： 是否 达赖喇嘛 说一些关于改变一些规则的事情 戒律?

职业训练局： 他说我们可以召集所有传统的长老会议，这就是改变 戒律. 但是，由于那是不可能的，尊者想要做的是让西藏传统中的一些长者聚在一起，当然，他们永远不会从字面上改变任何东西。 誓言 但他们会谈论如何重新解释事物。 以及写得晚于 佛 可以省略。 例如，圣职仪式的性别偏见规则不是由 佛. 他们后来也来了。 所以，长老们不会改变任何 誓言，只是重新解释它们并省略了一些后来开发的东西。

改变有性别偏见的律则的问题

观众： 省略有性别偏见的规则会有什么影响？

职业训练局： 我希望，至少，它会改变西方的座位安排。 在东部，如果座位安排改变，我个人的感觉是每个人都会吓坏。 尼姑永远不会与僧侣平等。 他们会对此感到非常不舒服。 所以我 怀疑 它将在亚洲发生很大变化。 但无论他们是否改变，我认为在西方我们必须改变。

再说一次，当西方僧侣访问亚洲时，我认为，如果有的话，西方人需要变得更传统一点。 例如，当我们在达兰萨拉见面时，通常会发生的情况是，在亚洲僧侣中，僧侣先坐，然后是尼姑，然后是居士。 在西区，居士先坐，僧尼散落在他们能挤进去的任何地方。我认为西方人需要变得更传统一点。 [笑声] 这不是拉等级或等级的事情。 这是一个实用的东西。 我在达兰萨拉发生的事情是，我不得不坐在一对夫妇的后面，他们做这做那，这真的很分散注意力，我试图听教法。 所以我可以看出这些人坐在僧尼后面的原因。 [笑声] 这对我来说很有意义。 [笑声]

回顾一下这一点 发誓，请记住它所说的是，当要实现更大的利益时，如果您严格保持小 戒律 誓言，它违背了 菩萨的目的。

辅助誓言 11

舍弃：当环境认为有必要利益他人时，不以慈悲做身语非善业

如果在某些情况下，杀生、偷盗、妄行、说谎、恶言、分裂、空谈是为了利益众生，那么，你不这样做，你就是在破戒。 菩萨 发誓.

你可能听过很多次的经典故事是关于 佛 当他是一艘船的船长时。 船上有 500 个商人，其中一个要杀死另外 499 个。 佛 知道对他来说，带着对那个人以及其他 499 人的同情心来取走这个人的生命要好得多。 换句话说，他知道与其让那家伙杀了其他四百九十九人，不如这样做。 这个故事是保持这个的一个很好的例子 发誓 因为它描述了在这种情况下，为了利益众生而做负面行为肯定会更有利。

问题是很难以良好的动机做这些动作，而且，你可以很容易地接受这个 发誓，使其合理化并使其成为您想要的样子。 事实上，我认为只有当你达到一定的水平时 菩萨 您可以真正做到这一点的路径。 不记得是不是当你进入积累的道路时，你才会自发 菩提心，或者它甚至可能在路径上更高——我不记得了。 但绝对是自发的 菩提心 在你真正做到这一点之前，你需要升起。

但是，我们的生活中可能会遇到一些情况，例如，假设您出生在可以杀死希特勒并阻止所有这一切发生的情况。 也许你没有 菩提心，但也许你尽你所能，你说，“我愿意自己接受这个行动的负面结果。” 但是，我们必须非常小心我们所做的事情。 这不仅仅是“好吧，我不喜欢这个人，因为他像希特勒，所以为了众生的利益，我要杀了”。 这只是一种合理化：找借口，实际上打破了一大堆 誓言.

那么，这是什么 发誓 意思是十种不善，或至少七种 身体 和言语，不是一成不变的事情，而是在某些情况下，为了他人的利益，我们必须做这些事情。

了解一个人的动机

此外，行动背后的动机非常重要。 通常所说的行动是，如果某件事可以产生长期利益（长期意义 因果报应 你创造）和短期利益，去做吧。 如果它产生了长期的好处和短期的不适，它仍然是值得的，因为 因果报应 可以非常强大，并且长期的好处将超过这样做的短期不适。 如果它没有长期利益但确实有短期利益，最好不要这样做，因为如果它没有长期利益，那就表明这是某种负面的业力。 尽管它可能会给你带来短期的利益，但一段时间后利益就完全消失了，你只剩下整个业力的结果。 而且，如果从长远来看没有好处，而在短期内会造成伤害，那么绝对不要这样做。

昨天我在想，在印度怎么不会出现关于生命支持和生活质量的问题，因为当你在印度，甚至在印度的藏族社区时，没有生命支持系统可以让人们勾引你长达50万年。 当你生病时，你的 身体 崩溃，你不会纠结于生活质量的问题。 我的一位老师得了胃癌，几个月后就去世了。 就是这样。 他回到印度，留在达兰萨拉，几个月后就去世了。 在西方，他可能会被这台机器和那台机器迷住，并接受化疗和等等等等。 然后你会得到所有这些非常困难的事情。 这个很难（硬。

所以，重要的是要把观察的眼光转向我们自己。 我们可以看着其他人说，“我不知道他们为什么那样做。” 他们可能带着令人难以置信的富有同情心的动机做了一个动作，或者他们可能带着一个腐朽的动机做了这件事。 但行动本身可能不是我有好的动机就能做到的。 因此，他们是否出于良好的动机这样做是无关紧要的。 如果我不能以良好的动机做同样的事情，我就不应该参与其中。

观众： 你是说，例如，使用化学疗法治疗癌症并不一定是最好的方法吗？

职业训练局： 是的，是否需要这种待遇完全取决于个人。 化疗的成功不仅仅取决于化学物质，它也取决于一个人对它的整体态度。

如果你没有一个好的态度，你实际上可能不这样做会好得多。 每种情况都取决于很多因素，我们无法判断其他人的行为。 如果我们处于这种情况，我们必须看看什么对我们有意义。 我的老师得了胃癌，本可以选择留在西方并在某家医院就诊。 他本可以这样再活一年。 但他没有。 他选择回到印度修行并死在那里。 我相信他所做的。

辅助誓言 12

放弃：愿意接受自己或他人通过任何错误的生计获得的东西

这种靠错误的生活获得东西的事情是一件非常有趣的事情。 除了上面列出的五种，我稍后会描述，错误的生计包括，例如，当屠夫、当渔民、当妓女或皮条客； 还有，卖 佛 雕像或书籍为您的生计或利润，就像您出售二手车一样； 此外，饲养用于屠宰的动物，经营将购买用于屠宰的动物农场，或杀死这些动物； 此外，制造炸弹、武器或其他大规模杀伤性物品。 所有这些事情都被认为是错误的生计。

再次，作为 菩萨的道德，因为这些行为伤害了这么多人，所以需要被抛弃。 此外，我们不应该接受他人以这五种错误生活中的任何一种获得的东西。 我们在开始的时候讨论了这个 拉姆林 当我们谈到制作时 供品 到神社而不是 提供 五恶业所得之物。

阿谀

很有意思的是这个标题中列出的五种错误的生计 发誓 通常是我们在西方被专门教导或鼓励去做的事情。 例如，当某人有我们想要的东西时，我们不会直接出来索要。 我们做什么？ 我们通过告诉他们他们是多么善良、善良和慷慨来奉承对方，动机是如果我说出所有这些美好的甜言蜜语，这个人就会给我东西。 这是错误的生计。

提示

当我们希望有人给我们一些东西时，我们会做的另一件事是做出提示。 也许他们以前给过我们一些东西：“哎呀，你去年烤的那个柠檬派真好吃。” 提示，提示，提示。 这意味着你应该再烤一个然后把它拿过来。 有趣的是，这些在佛教看来是错误的生活，在西方看来却是礼貌。

受贿

当我们希望人们给我们东西时，我们会做的另一件事是给他们一个小礼物，这样他们就会给我们一个更大的礼物。 我们不是吗？ 想想圣诞节——你做什么？ 这有点像：给埃塞尔阿姨一些东西，因为她已经装满了。 所以我会给她一个小礼物，然后她会给我很多。

强迫

我们做的另一件事是让人们处于无法说“不”的非常困难的境地。 这是一种强制，但我们不认为它是强制。 或者我们滥用我们的权力或权威，以至于人们不能说不，或者他们被迫给我们一些东西。 通过这些方式获得的东西是错误的生活。

假意

然后我们做的另一件事就是表现得很虚伪。 但是，我们不称其为虚伪，我们称其为礼貌。 当我们身边有可以使我们受益的人时，我们会表现得非常好。 当那些人不在时，我们就回到我们常规的、旧的行为模式。 所以在佛法的情况下，当你的恩人来的时候，你就是A-1型的一流修行者，表现的很好。 恩人一走，你就拿出电视指南或小说，打开音响，站起来喝杯啤酒。 [笑声] 这种行为很虚伪。

本篇 发誓 是一个非常有趣的 沉思 上。 花一些时间思考它并审视你的生活。 在什么情况下，我们是通过奉承或称赞别人和说好话来得到东西的，而在我们的脑海中，我们在想，“我会这样说，他们会给我一些东西。” 或者，在某些情况下，我们会向其他人暗示我们需要什么：“哦，天哪，太好了”，或者，“你上次带来了它，它真的很有帮助。” 或者，我们送一个小礼物，这样他们就会给我们一些大礼物。 或者，我们将他们置于他们无法拒绝的境地。或者，当可以帮助我们的人在身边时，我们会装出一副很厉害的样子，而当他们不在身边时，我们只是表演任何旧方式。 作为这方面的延伸，要注意使用虚伪、奉承或暗示，不仅是为了得到物质上的东西，而且是为了获得表扬或升迁，或者去出差或其他类似的小事。 .

卖佛法物品为正命

我想补充几句关于出售佛像和书籍等佛法物品的内容。 从技术上讲，我们应该做的是从销售中获得利润，并将其用于其他佛法工作。 比如这里卖的所有书籍的利润都存入一个专门的账户，然后用于其他的佛法事情。 我和这样做的人谈过。 他卖佛法的东西，也卖其他的东西。 他用佛法物品的利润购买其他佛法物品。

但在西方这是一个困难的局面，因为这里的人们卖东西的动机非常不同。 我认为在古代，宗教物品是免费提供的，收到它们的人会 供品. 人们总是会回馈一些东西，除非他们真的很穷。 所以你最终获得了生计，因为你自动得到了 供品，但您不必实际出售东西。

如今在美国，有很多人同时有动力去服务佛法和谋生。 他们觉得，如果他们在佛教出版公司工作或出售佛法物品，他们就是在帮助佛法，传播这些东西，同时谋生。 既然卖二手车，也能谋生，可谁来印法书呢？

文化考量

我已经与我的几位老师就这一问题进行了上、下和交叉的辩论。 例如，在我看来，佛教书籍出版商的动机是为佛法服务。 这就是他们这样做的原因，他们将谋生作为次要的事情。 这是做到这一点的唯一方法，否则你将无法得到这些佛法的东西，因为我们的经济完全不同。 如果雪狮印刷书籍并放在书店免费分发，谁会制作 提供? 谁会寄钱给雪狮？ 我们的文化不是这样运作的。

但是，当我和我的老师谈论这件事时，他们不会让步。 喇嘛 梭巴告诉智慧出版社的尼克，因为他是靠佛法书籍做生意的，所以他的慈悲心应该很强，如果他因错误的生活而不得不去下界，他应该愿意这样做，利益众生。 因此，当我们这样做时，它指出要尝试并拥有良好的动力。

观众： 听起来我们现在几乎处于一个双赢的境地，因为佛法需要出售才能传播，但出售它被认为是错误的生计。

职业训练局： 是的。 很明显，除非人们这样做，否则佛法的事情不会发生，因为现在的经济与古代完全不同。 现在的人们这样做的动机与过去的人们不同。 所以我不知道。 在西方佛教教师大会上，听说其他大多数写书的老师都用书本的版税维持生计，这很有趣。 我是少数不这样做的人之一。 更难让人们支持他们，尤其是对僧侣和尼姑来说，这样他们就可以靠版税过活。

我在和一位藏人交谈 僧 我非常了解的人。 他用从版税中获得的钱维持生计。 但人们为他的佛法开示所提供的钱，他觉得不能用，所以他把钱给了，因为他说他觉得他不应该靠教书谋生。 而且，他也不想说：“我在传法，不知道他们会给我多少钱？”

相比之下，年长的 喇嘛 觉得当你讲佛法时，你可以保留给你的钱。 但是，我对他们说，如果你在中心讲法，中心叫人来，那和卖书有什么区别？ 你还在卖佛法。 从他们的角度来看，这没关系——也许是因为没有交换物理材料。 但是，无论如何，这个特别的藏语 僧 我知道我的想法正好相反：他从给寺院讲课中得到的钱，以及他认为买书的钱更像是他服务的薪水，并将其用于谋生。 当你看他的动机时，我认为他有很好的动机。 所以我想它又回到了动力上。

卖淫和正确的生计

我之前提到的另一件事几乎让我大吃一惊的是，根拉说从佛教的观点来看，在古印度，卖淫是可以的。 我认为现在禁止卖淫或成为皮条客绝对是合理的，我想，因为它羞辱了人们。 现在，当然古人怎么想的，我不知道。 我知道我作为一个女人是怎么想的。

我经常认为卖淫，在一个层面上是同意，在另一个层面上，这不是同意。 我认为，如果您与女性或男性妓女交谈并询问她们这是否是她们最喜欢的职业选择，她们可能会说不。这可能是因为她们正在从事的社会经济事务。 这很有趣，因为我们现在面临的很多事情，过去的人都没有。 他们没有考虑这些事情，因为他们没有面对它们。

好的。 让我们安静地坐几分钟。