发愿菩提心的承诺

发愿菩提心与行菩提心

• 两种志向的异同点 菩提心: 有和没有 戒律
• 产生抱负和参与的仪式 菩提心

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今生如何防止菩提心退化

• 记住以下优点 菩提心 一次又一次
• 加强一个人的 菩提心，早三晚三遍利益一切众生，发菩提心。
• 为众生工作，即使是有害的，也不要放弃
• 提高一个人的 菩提心, 不断累积功德与智慧

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如何防止来生失去菩提心

• （放弃）欺骗 领袖, 方丈 或其他有谎言的圣人
• （放弃）使他人后悔自己所做的善行

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如何防止来生失去菩提心（续）

• （放弃）辱骂或批判菩萨或大乘
• （放弃）不是以纯粹无私的愿望行事，而是以假装和欺骗

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结论

• 评论
• 使用这些指南作为准备参加 菩萨 发誓

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我们正在谈论的 菩萨 誓言 和 菩萨 培训。 在 大纲，标题是：“如何采取 菩萨 誓言” 副标题是：“采取 菩萨 誓言 如果您以前没有服用过，”和“服用过 誓言，如何保持它们的纯净并防止变质。” 第二个副标题中包含的主题描述了有抱负的人的承诺 菩萨 和订婚的 菩萨.

做了一些 冥想 在 菩提心, 参与了两种生成技术 菩提心，并且有过一些经验并不意味着每次将注意力转向它时都会有 100% 的经验。 这并不意味着你的思想去，zap！ “是的，我要成为一个 佛 为了利益众生！” 但是你有一些经验，一些感受，一些在你心里的东西。 这是采取有抱负的人非常有帮助的时候 菩提心.

两种菩提心

现在，我们可以有两种类型 菩提心: 有抱负 菩提心 （有时称为许愿 菩提心) 并订婚 菩提心. 寂天打个比方说，有抱负的人 菩提心 就像渴望去德里或达兰萨拉。 你有愿望，你渴望去，但你仍然坐在西雅图这里，你甚至不知道去德里的航空公司是什么，费用是多少，或者你需要带什么，但你真的渴望去. 这就像有抱负 菩提心——你想成为 佛 为了他人的利益。 另一方面，从事 菩提心 不仅要了解去德里的航空公司和价格，还要实际购买机票、打包行李和登机。 您正在采取积极措施实现目标。 已订婚的 菩提心 对自己肯定，“我想成为一个 佛 为了他人的利益，我真的要为此做点什么。”

从事 菩提心 涉及采取 菩萨 誓言，这是一个很好的框架，可以帮助我们实践这六个 深远的态度，这就像带我们去德里的飞机。

所以首先，一个人产生有抱负的人 菩提心，然后再进行订婚 菩提心 并采取 菩萨 誓言.

发愿菩提心

采取有抱负的 菩提心, 仅需尊重和钦佩就足够了 菩提心 以及对此的某种感觉。 这并不意味着一个人拥有实际 菩提心 100%，一直都是。 然而，采取 菩萨 誓言，一个人需要更强大的经验和更深刻的 心愿 实际进行培训和练习。 这就像坐在这里说“是的，我想去达兰萨拉”和拥有真正开始调查并让自己登上飞机的精力和力量之间的区别。

有抱负和参与 菩提心 两者都有相同的动机。 他们都 菩提心. 它们都包含成为一个人的愿望 佛 为了他人的利益。 区别在于一个人采取的行动。 虽然有抱负 菩提心 很精彩，有人不会成为 佛 单独使用它。 我们必须超越有抱负的人 菩提心. 但是有抱负的 菩提心 这是一件非常好的事情，我们应该为此感到高兴。

两种发愿菩提心

上次 Gen Lamrimpa 在这里时，他解释说，当尊者授予 菩提心, 他以不同的方式给出。 他给有抱负的 菩提心 然后订婚 菩提心. 有两种不同类型的有抱负 菩提心. 有志向 菩提心 也完全不需要 戒律，这是“单纯的有抱负 菩提心”，并且有抱负 菩提心 用 戒律，这是“特别有抱负的 菩提心” 遵循两种类型的有抱负 菩提心, 承担订婚 菩提心.

唯愿发菩提心

单纯的抱负 菩提心 有“我要利益众生，我要成佛”的念头。 特别有抱负的 菩提心 与 戒律 正在想：“我要为了利益他人而成佛，我不会放弃我的 菩提心 哪怕要我的命也要起来。” 所以特 菩提心 将这种无私的意图视为非常、非常宝贵和非常重要的东西。 它是你内心深处的东西，是你热爱的东西，无论生活中发生什么，你都不会放弃它。

特发菩提心

Special 菩提心 也包括修四白行和舍弃四黑行。 我想为此找到不同的术语，因为这对我来说听起来像是种族主义术语。 这里是直接翻译，但我认为我们不应该继续使用那种术语。

仪式

有产生有志者的仪式 菩提心 和订婚的 菩提心. 您也可以自己生成它们，但是仪式，当您在您的面前进行时 领袖， 在......面前 三宝, 为你正在做的事情增加更多的力量，特别是如果你做出承诺，或者你接受 誓言. 你第一次承诺或 誓言 你必须把它带到老师面前。 第一次之后，更新你的 菩萨 誓言，只要观想功德场，就可以简单的做到，拿去。

推荐两种做法：

• 为了保护他或她 菩提心，利他之心，自今生堕落。
• 为了防止利他的意图在未来的生命中退化。

这些是非常非常实用的指南。 我认为我们尽可能多地倾听和练习是值得的。

如何保护我们的利他主义在今生不堕落

一旦一个人产生了 菩提心 想要带领众生证悟，那是一种很强烈的感觉。 这对任何人的生活都是有价值的改变。 这样做，一个人真的可以将他或她的精力和人生目标投入到一个完全不同的方向。 这就像终于成功了，让生活变得非常有意义。 但仅仅这样做是不够的。 我们必须保护它，因为我们的思想如此空虚，如此容易失去能量——只是大便，想坐在电视机前吃巧克力冰淇淋。

我们真的必须保持思想前进并培养 菩提心. 所以我们在回向祈请文中，常说：愿未生宝菩提心生起成长； 愿所生者不衰落，而永远增长。” 这承认仅仅有那种感觉是不够的。 我们真的需要培养它并照顾它。 仅仅生孩子是不够的，您必须照顾好它，让它长大成人。

1. 一次又一次地记住菩提心的好处

记得在这整个部分的开头，当我们谈到 菩提心，我们经历过的优势呢？ 记住，它可以帮助你净化你的负面情绪 因果报应 很快。 它可以帮助您快速获得大量积极的潜力。 它可以保护您免受精神伤害。 您获得了“The Child of the 佛” 甚至诸佛本身也向你表示尊敬和尊重。 你很快就会获得所有的了悟。 你很快成为一个 佛. 它是抑郁、绝望和绝望的良药。 我们在开始时讨论了相当长的时间。 我们需要一次又一次地记住这些优势。 这样做的目的是，如果您考虑以下优点 菩提心，你会对它充​​满热情。 如果你对它充满热情，它不会在这一生中退化。

考虑与某人结婚。 如果你一次又一次地想着你配偶的优点，你就会保持快乐，并希望保持婚姻。 但是如果你想，“哦，我结婚就够了，就这样了，”那么过了一段时间，心就会变得善变和变化，很快，一切都会分崩离析。 所以这真的很重要 菩提心 想想它的优点和好的品质，让你保持热情。 这样做会保持 菩提心 新鲜，充满活力，对你有意义。

2. 加强菩提心，早三晚三遍利益一切众生发菩提心

下面的朗诵是为了加强自己的 菩提心, 并让它变得强大而充满活力，因此强烈推荐。 当我们早上起床时，我们要做的第一件事就是生成 菩提心. 当你早上起床时，想：“我不会伤害他人，我会尽可能地利益他们。 我今天要做的一切都是为了成为一个 佛 为了他人的利益。” 以更技术性的方式，以更完整的方式，你然后做皈依祈祷文和 菩提心： “一世 避难 直到我证悟佛、法、法 僧伽. 通过我创造的积极潜力……”你早上做 XNUMX 次，晚上做 XNUMX 次。 这有助于提醒您利他主义的意图。 它使它更强大，并在你的脑海中增加它。

关于的思考 菩提心 就像把种子种在地里。 你种下的种子越多，就会开出越多的花，田地也会越丰满。 只要一遍又一遍地重复祈祷，就会在你的脑海中留下印记。 所以这很重要。 有时在我们的佛法修行中，我们会觉得，“我正在做这些祈祷。 都是空话。 我不会从中得到任何东西。” 曾经有过这样的感觉吗？ 不，我确定你没有！ 你们都是充满活力和奉献精神的人！ 只有我有这种感觉！ [笑声] 所以我是最差的！ [笑声]。

认识到即使你在某种程度上被困在你的练习中，至少你仍然可以知道在某种程度上正在发生一些事情。 因为你可以像看电视一样看到正在发生的事情。 你有没有梦到白天发生的某个程序或一些小事？ 发生这种情况是因为这些事件在您的脑海中播下了强大的种子。 同样，重复上述祈祷，就像电视节目一样，在您的脑海中种下一颗种子，尽管我们认为它的作用不大。 这样做， 菩提心 被培育，成长。 所以，你继续祈祷，继续做你正在做的事，事情就会发生。

3. 即使众生有害，也不要放弃为众生工作。

为众生工作，即使他们是有害的，也是非常困难的。 很容易，当有人有害时，不为那个人工作。 我认为有时候，更困难的是，当我们与某人非常亲近或我们对某人抱有很多希望时，他们背叛了我们的信任或他们不欣赏我们的好意。 我有时认为这是最困难的情况之一，而不是你从一开始就遇到的人，你非常喜欢的人。 对那个人有耐心通常比对你真正依赖但事后伤害你的人有耐心更容易。

在所有这些情况下，我们都必须非常耐心，因为当我们受到伤害时，很想说“去他的！ 外面还有这么多其他有情众生，我不需要为这个家伙折断脖子。 忘记他！” 但实际上当我们生成 菩提心，它是为了一切众生，所以当我们排除一个时，我们就失去了我们的 菩提心.

这就是为什么当我教授四无量心时，我总是说重要的词是“一切”。 情况与 菩提心. 努力控制自己的脾气真的很重要。 这种实际上放弃的分界 菩提心 可以在我们说“算了！”时看到与一切众生，因为 菩提心 太难了，或者我们说，关于一个有情众生，“这家伙太混蛋了！ 我永远不会带领这个人开悟！ 我不想。

为了不掉进放弃的陷阱 菩提心，重要的是不要放弃为他人工作，即使他们伤害了我们。 正是出于这个原因，在寂天的经文中， 指南 菩萨的生活方式，第6章，好厚的一章，是关于耐心的一章。

观众： 怀疑我们的发展能力，我们能做些什么 菩提心?

尊者图登卓龙（VTC）： A 怀疑 不同于明确的结论。 胡扯绝对会让你失去你的 菩提心. 如果你胡说八道太多，你就会开始被迷惑 怀疑 那会让你越过边缘。 但我认为有时会很自然地想，“哇！ 我应该带领所有有情众生证悟； 这听起来令人生畏！” 有时你会觉得，“我怎么会这样做呢？” 并有一些 怀疑. 所以我认为当你拥有它时要注意它真的很好 怀疑，而不是培养 怀疑. 但请注意， 佛 都说苍蝇都能成佛，都能成道。 所以如果一只苍蝇有可能变成一只 菩萨，为利益一切众生而努力，那么我们也可以做到。 所以当这种情况发生时，我们应该重新找回自信。 而不是培养 怀疑，尝试涂抹解毒剂。

当我们有 怀疑，要记住 佛 并不总是 佛。 该 佛 曾经搞砸了（对不起！[笑声]）和我们一样困惑。 这 佛 居然能够转化自己的心，修行，得到结果。 所以可以这样做 佛 做过。 这应该让我们重振精神，让我们更有信心。 放弃 菩提心, 然而，当你不仅 怀疑，而是一个明确的结论：“我不是在为众生工作。 就是这个！”

观众： 如果我们正在为 菩提心，我们还能生某人的气吗？

职业训练局： 仅仅对某人生气与放弃是不同的 菩提心. 认识到两者之间的区别，“我真的对某人很生气，但我知道我最终会克服它而且我真的，在这一切之下，正在努力开悟，因为我想带领他或她开悟”和“我要放弃这个人了。”

观众： [听不清]

职业训练局： 认识到“我很生气”是件好事。 我很失望。 我真的有这种感觉。 但它也是无常的，我不需要在生气的时候做出任何持久的决定。 我可以等到我冷静下来。 我可以应用这些技术并改变 愤怒. 所以我不会在生气的时候做出任何重大决定。” 然后你 避难. “帮助塔拉！！” 所有的祈祷文，都写得非常漂亮和礼貌，但我想有时候我们可以直接说，“救命！！！”

4. 发菩提心，不断累积功德与智慧

还记得我在谈论两个集合或两个积累吗？ 我们必须积累积极的潜力。 我们要积累智慧。 它们有时被称为路径的两侧。 法方由积正势和修行两部分组成。 菩提心、同情心和 自由的决心. 智慧的一面是观照空性等等。 他们常说，它们就像鸟儿需要飞翔的两只翅膀。 为了保持我们的 菩提心 走下去，一定要努力积累正向的潜能和智慧。 此外，我们还必须净化。

就在这四点中，关于如何让我们的利他主义在这一生不退化，有一整套修行，不是吗？ 它描述了如何进行完整、完整的佛法修持。

如何防止来生失去菩提心：舍弃四黑行，修行四白行

当我们接受了特别有抱负的承诺 菩提心，我们说过，“我渴望成为一个 佛 为了利益一切有情众生，即使以我的生命为代价，我也不会放弃它。”为了使它在来世不堕落，我们修行四种善行，舍弃四种恶业。 仅在这一生中防止利他主义退化是不够的； 我们必须为未来的生命保护它。 如果我们这一生做得很好，但在下一世放弃它，那么我们就回到了起点。 持续不断地前进是件好事，因为 菩提心 是我们必须在很多很多世中不断发展和实践的东西

1. 以谎言欺骗上师、住持或其他圣人

我们早就决定不说谎了。 但为什么此时要特别指出这一点呢？ 如果我们想发展 菩提心 并发展我们的 菩萨 实践，我们必须与我们的客户建立真正诚实的关系 灵性导师 和其他圣人、菩萨和住持。 如果我们试图用谎言欺骗他们，如果我们不诚实，他们就很难引导我们。 如果他们不指导我们，那么我们的修行就​​会分崩离析。

此外，因为我们试图变得像他们一样，如果我们对他们撒谎，那么它又会破坏我们的全部目的。 说谎在我们自己的修行中设置了障碍。 所以这里特意指出放弃欺骗我们 灵性导师是， 方丈 （如果你住在寺院里）和其他圣人一起撒谎。

解药

解决这个问题的方法是四个建设性行动中的第一个，即： 放弃对灵性导师、住持等人的故意欺骗和谎言。 所以只说实话。 很简单！ 非常困难！

2. 使他人后悔自己所做的善行。

这是某人做了一些善事的情况，也许这个人做了一个 提供，或者开始练习一些 菩萨的行为，而你使人气馁，使人后悔并远离它。

这是非常有害的，因为如果我们自己试图引导其他众生证悟，那么我们应该鼓励他们建设性地行动，鼓励他们走大乘道路。 通过劝阻他们，我们的行为与 菩提心 因为我们说，“我想成为一个 佛 为了他人的利益，引导他们证悟”，但我们正在做的是让其他众生后悔他们的善行，从而使他们远离证悟。 当有人后悔自己的积极行为时，积极的 因果报应 他们积累的就是失去的。 所以有人可能已经积累了很多非常好的 因果报应， 制造 供品 或者做一些练习，生成 菩提心，然后如果他们失去了，那一切都很好 因果报应 被摧毁。 我们所做的是把人们拒之门外，使他们远离开悟，而不是让他们更接近开悟。

这又是一件非常敏感的事情，因为有时出于我们自己的私利，我们确实会阻止人们做善事。 例如，如果有人想继续 冥想 静修，我们说，“哦，不要静修。 我真的需要你在家里。 我们在一起的时间还不够多，让我们玩得开心吧。 我们去看电影吧。 不要去那个静修处。 你可以稍后再做。”

劝阻人们做善事真的很容易。 另一个例子可能是当有人做一个 提供 去慈善机构、寺庙或其他地方，你会说，“什么？ 你出价 500 美元？ 你向这个慈善机构捐了 1,000 美元？ 发生了什么？ 我们将如何生活？ 家里需要钱。 你干什么，把这些钱送给别人？” 让某人真的后悔 提供.

观众： 如果有人利用佛法来避免看他或她自己的问题怎么办？

职业训练局： 我们必须问自己，“那个人做某事是出于良好的动机和负责任的态度，还是他们只是鲁莽、粗心、轻率和麻木不仁？” 我们必须通过那里发生的事情来摸索自己的路。 也许我们甚至可以问这个人一些问题，让他们看看他们在做什么。

但我同意你的看法，因为我看到它有时会发生。 人们从一种佛法事物跑到另一种佛法事物，有时我觉得他们没有接受佛法，没有审视自己的心，没有解决问题和净化。 他们只是为了不去看他们的困惑而保持忙碌，而这种情况发生了。

你可以让某人恢复平衡而不会让他们后悔他们所做的积极的事情。 这里的事情是不要让人们对积极的事情感到后悔。 即使某人的行为不负责任，你也不想让他们后悔参加静修会。 你不想说，“看，所有佛教的东西都是垃圾，你只是在逃避你的问题。 你不应该谈论佛教。 你应该接受治疗。 你太不负责任了，废话，废话，废话。 并且不要把钱捐出去。 . ” 你不想那样做。 但如果你说，“你所做的非常好。 佛教是伟大的。 制造 供品 是很棒的。 去务虚会很棒。 如果你能帮助你平衡生活中的其他事情，那将帮助你做得更好” 所以你在佛法中鼓励他们。 你不是在佛法中并列他们的生活。 你把两者放在同一个方向，并说要更好地修行佛法，你也必须看清这些东西并齐心协力，而不是说为了齐心协力，你必须放弃佛法。

观众： 我们应该鼓励什么样的善行？

职业训练局： 任何一种善行都应该受到鼓励。 如果有人扶一位老太太过马路，你会说：“你到底为什么要那样做？ 你应该扶我过马路！” [笑声] 美德不仅仅意味着外在的宗教事物。 这是任何一种积极的行动。

解药

阻止善行的解毒剂是建设性行为的第四种，即 自己承担起带领一切众生成佛的责任. 我们承担起引导他们证悟的责任，因此，在佛法中鼓励他们，在他们可能做的所有善行中鼓励他们。 这就是防止和治愈使他人后悔积极行为的第二种破坏性行为的方法。

三、辱骂菩萨或大乘

辱骂菩萨，骂大乘，害人甚深。 菩萨正在为一切众生利益而工作，所以如果我们干扰一个 菩萨做善事，其实是在干涉别人的利益。 如果我们辱骂和批评一个 菩萨，我们在贬低他或她为众生所做的善事； 和我们自己的 菩提心 利他主义将因此受到影响。 这并不是说，“不要批评菩萨，因为你不应该这样做。” 这实际上是说，如果我们想成为 菩萨 做那些我们批评的事情，那只会阻碍我们到达那里，因为我们不尊重我们想成为的人。 如果我们不尊重我们想成为的人，我们就不会成为它。

喇嘛 经常教，当他们教这一点时，因为我们不知道谁是 菩萨 谁不是，我们不应该批评任何人。 这是非常好的建议。 困难来了——我之所以这么说，是因为它在教师会议上被提出来了，很长一段时间以来它一直是我的一个棘手问题——当我遇到问题时：好吧，你不知道谁是 佛 谁是 菩萨，所以不要批评任何人，也不要干涉人们的行为。 那么，这是否意味着如果我看到约翰欺骗哈利，我不应该批评约翰这样做？ 我不应该打开它说，“哈利，约翰在欺骗你”，因为也许约翰是个 菩萨？ 如果我批评，我会制造所有这些负面的东西 因果报应 并阻碍我自己 菩提心？ 或者如果我在街上看到两个人，他们正在打架，一个人在殴打另一个人，我不应该干预，因为也许一个人是 佛 而他只是用这些激烈的行为来征服别人的思想？ 那么这是否意味着我不应该干预这种情况？

我正在服用什么 喇嘛 告诉我们并将其发挥到极致，并提出那个问题。 它出现在教师会议上，尊者说了这件大事。 他说：“在教法中，我们谈到不要批评任何人，因为我们不知道谁是 菩萨 谁不是。 所以从这个角度来看，毛泽东可能是一个 菩萨 我不应该批评。 所以从这个角度来说，你不批评毛泽东。 但是，”他说，“从西藏独立和西藏宗教的角度来看，我不得不批评毛泽东，因为他摧毁了这个国家，他在威胁佛法的存在。”

所以尊者所做的，是他在你的思想和你在世界上的行为之间做出了令人难以置信的区分。 所以在你看来，你可能会把毛泽东当作 菩萨，所以你不是从内心深处不尊重毛泽东，而是从行为的角度，以及这些行为在世界上的表现和影响，你指出那些行为而你批评。 所以这整件事都得调和。

观众： 您能否澄清或举出另一个例子来说明尊者所做的区分？

职业训练局： 你批评的是行为而不是人，但你也不必害怕说出做这些行为的人的名字，尤其是当你是以积极的动机去做的时候。 我们听到了这些教导——不要批评任何人，因为我们不知道谁是 菩萨——那也许你去看看 喇嘛 Yeshe（这是我以前住在东方的早期）和 喇嘛 说：“哦，我正在考虑派某某人去佛法中心做这份工作。 你觉得这个人怎么样？ 你认为他们会做得很好吗？ 现在你怎么办？ 你告诉 喇嘛 真相？ 或者你会说，“好吧，也许这个人是 菩萨, 所以我不说 喇嘛 他们的错误。 但 喇嘛 在问我，但如果我说出来，也许我会打破这个……”这真的很大程度上取决于你的动机，因为如果你必须避免，“哦， 喇嘛 问我怎么想的，现在轮到我了，我可以把我所有的敌意都发泄出来，真正报复。” 这是一个非常可怕的动机，肯定会打破这一点。 另一方面，如果这个人真的犯了一些错误，你对他做某项工作的效率有一些怀疑，那么以一种善良的态度，想要在潜在的危险情况下保护每个人，那么可以说你在过去观察过这个人做这做那，所以你不知道未来他的行为会有多可预测。 这真的取决于你的动机。 但我想澄清的是，必须对此进行一些评论。

观众： 所以我们必须确定并检查我们不是出于自我爱惜而批评？

职业训练局： 正确的。 这是一个很好的观点。 我们必须看看当我们批评一个行为或发生的事情时，我们必须检查它是否真的那么糟糕，或者是否只是我们的自尊心受到伤害，因为我们希望以不同的方式做事而他们不同意我们的意见。 这是一个很好的观点。

[回应听众]你总是可以说，“在我看来，”或者“在我看来，这个人所做的事情是有害的”，而不是“这个人正在做一些有害的事情。”

[回应听众]我也可以这么说。 就像我和谁在一起一样，我只是在找他们做错事。 发生这种情况时，我知道我最好尽快撤退。 [笑声] 这就像是紧急情况。 我能坚持到撤退时间吗？ [笑声]

解药

而抵消它的是第三种建设性的行为，即产生对菩萨作为我们老师的认识并赞扬他们。 这真的很有帮助。 当我们认识到别人的优点时，并不意味着我们必须说：“那个人是 菩萨 我认识到他的良好品质和赞美。” 这不是那个意思。 这意味着当我们看到别人身上的任何优点时，或者当他们似乎是我们的好榜样时，我们应该表扬他们。 我们应该赞美他们的行为，并以他们为我们自己的指南。 同样，这并不意味着崇拜他们。 这并不意味着将他们置于高台上并认为他们会完美地完成所有事情。 毕竟“完美”是什么意思？ 这意味着他们在我们希望他们做的时候做我们希望他们做的事情。

所以我们并不是说要崇拜任何人。 我们说的是真正认识到人的优点，尊重人，赞美人。 如果我们可以训练我们的心去做那件事，那么就不会像你刚才说的那样，让这个心去寻找错误，而是训练寻找好的品质的心。 我们越能看到优秀品质并尊重它们，我们就越会敞开心扉去发展那些同样的优秀品质。 这就是为什么尊重是一件非常重要的事情，为什么赞美别人也是一件重要的事情。 有时，人们会说，“等一下。 我为什么要表扬？ 这不是增加别人的自我吗？ 那不是重点。 重点是，学会赞美对我们很有帮助。 因为批评很容易，赞美是一种训练。

关于我刚刚去波特兰参加的这次会议，我们谈到的其中一件事是做出“我”的陈述。 这些是交流信息的方式，不仅可以自信地指出出现问题的地方，还可以在您给予表扬时使用漂亮的语句。 换句话说，如果有人做了你真正钦佩的事情，那真的对你有帮助，而不是说，“哦，你真了不起！” 或者“非常感谢，你太棒了！” 这不会给任何人太多信息。 当你抚养孩子时尤其如此，要说，“哦，你很好。” 这对孩子意味着什么？ 这并没有给我们任何信息来告诉我们我们很好或者我们很棒。 它不会让一个人知道他或她做了什么以及它如何影响你或你对此有何感受。 这只是对积极事物的模糊陈述。 因此，当您进行表扬时，“我”语句非常好。 例如：“我生病的时候，你给我端来了素鸡汤，我觉得很幸福，因为我感受到了关怀。” 沿着那条线的东西是好的。 [笑声] 你不喜欢素鸡汤？ [笑声] 我的意思是，当你使用那种说法时，你是在非常具体地告诉人们这种行为是什么。 你是在具体地告诉他们你的感受以及你为什么会有这种感觉，而不是只是说，“哦，你真是个好朋友！”

这与儿童相似。 “当约翰尼揍了你一顿，而你没有还手，你退缩了，让他冷静下来，我感到非常高兴，因为这表明你已经长大了。” 您是在非常具体地告诉孩子哪种行为是有益的，它如何影响您，以及您为什么喜欢它。 “我感到非常高兴，因为那时我知道我可以相信你不会打架伤害自己和他人。”

所以当你赞美别人的时候，真的要花时间把它做好。 这不仅适用于当面称赞他人，还适用于用好话的方式谈论他们。 有时，这又是一种真正的训练，让你自己可以和蔼地谈论别人。 有时候，即使他们是你不特别喜欢的人，但他们做了一些非常好的事情，为了克服我们中不想承认这个人有任何优点的那部分，使用赞美真的很有好处为了训练头脑。 即使一个人可能做了 10,000 件我们不喜欢的事情，但要真正指出一件有帮助的事情，不仅要向那个人指出，还要向其他人指出。 这个非常重要。

观众： 为什么痛打我们不喜欢的人感觉这么好？

职业训练局： 我认为一个假设是，如果我们能让其他人看起来很糟糕，那一定意味着我们很好。 我们使用的正是这种不合逻辑的逻辑。 我记得 Geshe Ngawang Dhargyey 对我们说（他说的是闲话），“你和你的朋友聚在一起，你痛打这个，痛打这个，痛打这个……在谈话结束时，你的结论是你们是世界上最好的两个人！” [笑声] 我认为这是因为有时我们试图得出那个结论，但这样做的方法是错误的。

4. 不是出于纯粹无私的愿望，而是假装和欺骗。

假装和欺骗行事就像出于错误的原因做正确的事。 不出于纯粹的愿望而做某事意味着做某事不是因为你关心某人，而是因为你希望他们喜欢你，因为你希望别人尊敬你，因为你想要有好名声，因为你想要其他人人们认为你很慷慨，因为你希望人们认为你很聪明，因为你想要认可。 这对我们来说是一件大事。 我们做善事不是出于真正希望利益某人，而是基本上因为我们想要认可，因为我们执着于认可和赞扬。 这通常会导致我们以一种方式行事而以另一种方式思考，从而表现得非常虚伪。

当我们讨论心理因素时，我们谈论的是伪装和欺骗。 装腔作势就是假装你没有那些你确实有的负面品质——实际上是在掩盖它们。 欺骗是假装你有你没有的积极品质。 这是在演戏，不是吗？ 问题是我们在社会上被教导了很多，这样做是你应该做的有礼貌的事情； 即使你不喜欢那个人，你也会为他们做些好事。 我不是说如果你不喜欢那个人，就去揍他们。 我的意思是，试着改变你的动机，这样你才能真正地从一颗善良的心变得友善。

观众： 是否违反这些 戒律 与破坏 a 具有相同的效果 发誓?

职业训练局： 这些是针对以下人员的培训和建议 戒律. 这不像打破 誓言. 它们是明确的指导方针、建议和 戒律. 当你抵消它们时，它们会产生负面结果。 但它不同于 菩萨 誓言.

解药

解决这个问题的方法是四个建设性的第二个，即 坦诚相待，不矫饰不欺骗. 这意味着与人坦诚相待，如果我们没有良好的动机，那么我们必须努力培养一个。 直率而不矫饰和欺骗并不意味着当有人惹你生气时你会大发雷霆并想：“我对你很直率。 我不会掩盖我的 愤怒 假装我不生气！ 你是个混蛋！” 这并不是说。 你可以对某人说，“看，我的问题很大 愤怒 现在我需要冷静一下。” 没关系。 但是当我们对人行事时，试着培养一种良好的动机，这样我们才能真诚地行事。

这些真的很重要，它们真的可以为我们的整个实践建立一个完整的框架。 这是aspiring的整个框架 菩提心 以及如何保护和生成它。 在我们参加考试之前训练这些东西是很好的 菩萨 誓言. 就像我说的，你可以在你的实践中产生它并开始遵循这些指导方针，然后有时，你可以做有抱负的 菩提心 仪式，例如，当尊者到来时，当他授予观世音菩萨时 引发，他肯定会做有抱负的 菩提心 在那段时间内。 所以你可以在那个时候以一个仪式的形式来接受，然后去修行你的发心。 菩提心，让它变得非常强大，然后产生参与 菩提心 并真正希望参与实践 菩萨. 那时，你开始认真地修六波罗蜜，六 深远的态度，你也采取 菩萨 誓言，因为 菩萨 誓言 提供实践六个框架 深远的态度.

与别解脱相反 誓言 像僧侣和尼姑一样 誓言, 和密宗 誓言，你不应该知道什么 誓言 在你服用它们之前，你可以了解和研究 菩萨 誓言 在你服用它们之前。 我们将开始 菩萨 誓言 下届会议。 有18个根46个辅 菩萨 誓言. 研究这些真的很有趣，因为它让你更清楚地了解如何训练你的思维 菩萨 训练他或她自己的心。