介绍

• 三个锅
• 六项认可
• 三大特点 教义
• 喇嘛 宗喀巴大师与三主要证量

如何聆听和解释教义（下载)

现在我们将开始关于祈祷或被称为经文的教导 路径的三个主要方面 by 喇嘛 宗喀巴大师。 这是一个非常好的文本，用于理解要点的一般概述 沉思 为了获得佛法的证悟。 在具体进入那篇文本之前，我想先谈谈如何学习和听法以及如何解释佛法。 这可以在一开始对我们有所帮助，以便准备我们的思想，以便我们能够真正从教法中受益。

在一开始就考虑听法的好处是非常好的，这样我们就会感到鼓舞。 有很多好处。 一是如果我们想 沉思 那么我们必须能够知道要做什么 沉思 上。 要知道要做什么 沉思 对了，我们要听教。 如果没有人向我们解释如何 沉思 如果我们发明了自己的方式，那么我们就会遇到大麻烦。 为什么？ 我们已经在轮回中发明自己的道路很长一段时间了！ 我们必须学习教义才能知道如何 沉思 以及如何区分建设性和破坏性的思想和情绪。 我们必须聆听教法，这样我们才能知道如何抵消我们的烦恼态度，以及如何增加我们的良好品质。

当我们听到教法时，我们所听到的佛法就成为我们最好的朋友和最可靠的伙伴，其他任何人都无法从我们身边夺走。 在这里，我真的想到了所有的修炼者，比如说在中国或在西藏，他们在共产党接管文化大革命期间被关押。 那些听过很多佛法的人，即使被关在监狱里，也可以继续修行。 即使他们没有经文，即使他们周围没有佛教徒，他们也可以修行，因为他们听过很多教法。 我真的很佩服其他人的这种品质。 我们可以在那里看到佛法如何真正成为我们的朋友，无论我们身在何处，无论发生什么，无论我们是快乐还是痛苦。 如果我们在临终时已经听过很多佛法，即使在我们死后，我们也会知道如何用我们的心来做一些有建设性的事情。

听教的正确态度：三壶

当我们听闻佛法和学习佛法时，以正确的态度和有益的方式来做是很重要的。 他们经常给出三种锅的类比。 我们不应该像那三种锅一样。 一锅是倒置锅。 一个锅是正面朝上的，但底部有一个洞。 另一个锅是正面朝上的，底部没有孔，但很脏。

打个比方：倒过来的锅，好比我们来听法就睡着了。 什么都没有。这就像如果您尝试将水倒进一个倒置的锅中，锅仍然是空的。 如果我们来教法，我们打瞌睡，它甚至不会进去。如果我们来了，我们被许多先入为主的观念所分心或担心，“狗怎么样？” 并且，“他们画的是什么颜色？” 而且，“伊利诺伊州发生了龙卷风”——我们的大脑忙于各种其他事情。 这里的教法甚至都没有进去。 这就像一个倒置的锅。 这样一来，我们就真的错过了一个很好的机会。

接下来是正面朝上且底部有孔的锅。 这就像当我们来到教法时，我们没有睡着，我们醒着，我们正在专注。 但之后大脑一片空白。 我想我们都遇到过这种情况。 我们去听法； 后来我们的朋友过来说：“嗯，他们在教法中谈了什么？” 我们去，“啊哈，佛教！” 因为这就是我们能记住的全部。 我们不记得老师说了什么。 我们不记得要点 沉思 上。 在这种情况下，它就像一个漏水的罐子：我们在那里，我们听到了，但头脑就像一个筛子，它直接通过了。

这就是为什么最好记笔记，或者如果你不记笔记，当你回去时记下一些笔记。 这确实有助于我们更好地记住事情。 我研究的一种方法——我并不是说每个人都必须这样做，但这是对我有帮助的一种方法——我为常用术语开发了一个速记系统。 然后我尽可能地逐字记录老师所说的话。 之后我会回顾它们，并通读它们并尝试理解。 现在一切都被录音了。 当我在印度学习时，它没有被录音。 我们没有回去听的选择。 回顾事情并做笔记真的很好，这样我们就可以突出我们脑海中要记住的要点。 这让我们坐下来思考佛法时更容易。

第三个底池是正面朝上的底池。 它没有破损，底部也没有孔。 相反，它的内部充满了污垢和污垢。 就算你往里面倒了一些好吃的东西——不管你有什么好吃的东西，都会因为里面的脏东西而完全被污染。 就好像我们在这里，我们在听教法并记住教法，但我们的动机完全被污染了。 有时你会遇到一些人来教法，不是因为他们真的想学习以改变自己的想法，而是他们想学习以便自己成为老师。 就像，哦，我会学习并获得这些信息，忘记练习它。 然后我可以去教别人； 他们会给我东西，否则他们会认为我真的很棒。 在这里，我们的思想被我们的动机所污染。 另一种情况是我们来听法，只是为了批评别人的 意见; 只是产生许多意见和 意见 我们自己。 这不是正确的动机。 我们要听的方式是：专心，有能力保留教法，然后特别以良好的动机聆听，以便能够利用教法改变我们的心意。

我很怀疑。 我收到来自不同人的电子邮件，他们想知道去哪里学习。 有时人们会说：“我想成为一名佛法老师，所以告诉我去哪里学习或阅读什么。” 我总是对此非常怀疑。 虽然教别人很好，但我认为这不应该是我们学习的主要动机。 我们的主要动机应该是改变自己的想法。 只有改变自己的想法，我们才能找到幸福，让我们的生活变得有意义。 如果我们只是学习佛法，以便我们可以向其他人重复佛法并成名或谋生或其他东西，那么我们不妨学习化学或物理，因为我们会以同样的方式使用这些信息。 为了学习佛法，我们真的很想有一个非常不同的动机，所以我们可以尝到教法的滋味，它会帮助我们的心。

六项认可

他们还建议听闻六识的教法。 我发现这六个非常有助于帮助我定下心意和动力。

• 六种认知中的第一种是将自己视为一个病人。
• 二是把老师当成医术高手。
• 三是视法为药。
• 第四是修行佛法作为治愈之道。
• 第五是看到 佛 作为一个圣人，他的法药不骗人。
• 最后，第六是看到我们所学的方法是我们所祈求的东西在世界上存在和繁荣。

回顾他们，将自己视为一个病人，我们可能会想，嗯，我很健康。 我很坚强。 我没有感冒。 我没有癌症。 一切都很好。 但是，如果我们看，我们的心病得很厉害，不是吗？ 我们的心患上了无知的病， 愤怒及 gehechtheid。 我们的 身体 因受这些人的影响而生病 三种有毒的态度. 我们生病了，因为我们受到无知和无知的影响 因果报应. 由于它们生生世世的影响，我们只需要一次轮回，一次轮次，一次轮次——没有选择，没有找到任何持久的快乐。 如果我们看看我们所处的困境，那么我们确实看到了我们病了。 病态是因为我们的大脑看不到现实：我们的大脑对很多事情和投射事物感到非常困惑，并且被我们所有的情绪所左右。 为了佛法对我们有益，我们必须把自己看成病态的。 如果我们认为生活中的一切都美好，那么我们就没有任何真正的动机去听闻教法。

第二个认可是把老师看成一个熟练的医生。 这里的老师可以指教你的人； 但最终它又回到了 佛，谁是我们真正的老师。 这 佛 当我们的老师诊断我们的疾病，然后给我们开药时。 就像我们生病时去看普通医生一样：他们会诊断并开处方。 同样，在这里我们也意识到我们不快乐，我们去 佛. 佛 说：“你正遭受轮回之苦。 这里有一些药： 三项高等培训 和发展 菩提心. 如果你练习这个，这就是你可以治愈的方法。”

那个佛法就是药。 这是第三个认识。 当我们去看医生拿药时，我们不只是把它放在架子上，一直看瓶子上的标签。 我们必须把药放进嘴里。 同理，此法是治病之药。 它会停止我们的不快乐，停止我们的困惑。

第四个认识：我们认为修行是治愈的方法。 换句话说，就像我刚才说的，我们没有把药放在架子上，而是把它放在嘴里。 同样地，我们不只是拥有装满笔记的笔记本和装满教义的磁带，而是真正回家思考我们所听到的。

我在达兰萨拉的老师 Geshe Ngawang Dhargye 过去常常为此取笑我们。 那时还没有录音机，但我们过去常常拿着我们的小印度笔记本坐在那里做大量的笔记。 他说：“哦，你去你的房间吧，你有这么多书架，上面有这么多笔记。 但是当你遇到问题时，你的头脑完全是空的。 你不知道应该思考什么样的佛法，应用什么样的佛教教义来帮助你的心。 当你有问题时，你真的必须复习佛法，思考和修行——而不是在我们痛苦的时候回到我们过去的看待和做事的方式。”

那么第五个认识：看到 佛 作为一个圣人，他的法药是不欺骗的。 我们相信 佛 因为他描述了他自己遵循的确切路径，所以不具有欺骗性。 这 佛 他没有创造佛法，他没有编造佛法——他只是意识到了什么是真实的。 他意识到什么需要放弃，什么需要实践。 他看得很清楚，该练的该怎样练，该该舍的该怎样舍弃，然后他就做到了。 通过他自己的亲身经历 佛 实现了这一点。 因此，我们可以相信这些教法，因为他带着良好的动机来讲述它们，而且他是根据自己的直接经验来讲述它们的。

最后是第六个认识：我们要祈愿我们所学的这个佛法存在并且永远繁荣。 这是一个重要的祷告。 我们不仅有 ACCESS 对佛法，但佛法在我们的世界中存在并蓬勃发展。 我非常强烈地感觉到这就是我们在寺院里试图做的事情：设置一些东西，以便在我们离开很久之后，会有一个人们可以来学习、思考和思考的地方。 沉思 在佛法上。 如果我们在设置过程中必须经历一些困难，那没关系，因为我们的动力是长期的。 我们心中有非常深切的祈祷和 心愿 该 佛的教义在这个国家扎根，在我们都死了很久之后，它们在这个国家繁荣了许多代。 也许我们会重生，下辈子会回到这里。 然后一切都已经建成。 我们不必为此担心太多！ 然后，如果我们获得了千里眼，我们可以说：“哦，我的前世就是这样做的！” 即使我们不在这里，也会有其他人从我们的努力中受益。

教学的三个显着特点

我还想提一点关于我们应该听和实践的教学。 这一点非常重要，尤其是在有这样一个精神超市的美国。 他们说我们应该听闻和实践的教法应该具有三个显着特征：

1. 教义已被教 佛.
2. 他们没有任何错误。
3. 他们已经被伟大的大师们实现了。

让我们回到第一个显着特征：它是由 佛. 为什么我们要修行 佛? 正如我刚才所说， 佛 根据他自己的经验描述了这条道路，并以同情的动机去做。 这并不意味着其他宗教所教导的一切都是错误的。 其他宗教中有许多观点与 佛 说。 我们应该尊重并实践它们，因为它们是 佛的教义，尽管它们可能出自耶稣、穆罕默德、摩西、老子或其他人的口中。

所有主要宗教都教导道德纪律。 他们都教导善良。 他们教导耐心。 当然不是每个人都会这样做； 但也不是所有的佛教徒都是佛陀。 其他传统中的那些特殊教义仍然很有价值。 如果我们听到它们，如果它们帮助我们成为一个更好的人，那么我们可以将它们视为 佛. 我们可以将它们融入我们的实践中。 如果有一些矛盾的东西：比如如果他们在教导内在存在或类似的东西，那么我们不纳入那部分，因为这与 佛 说。 它也与理性相矛盾，因为当我们分析时，我们可以证明内在的存在根本不存在。

其次是第二个显着特征：教法的质量在于它应该已经清除了任何错误。 这意味着 佛 可能已经教授了纯粹的教义，但有时几个世纪以来，事情变得腐败了。 事情被误解了。

我们最近一直在讨论这个问题：有时不同的文化习俗是如何潜入佛法的。 人们开始说这些是 佛 当他们不是的时候。 或者人们遗漏了与他们个人想法不相符的佛法方面，然后将其教给他人。 或者也许他们改变了什么 佛 说是为了同意自己的意见。 几个世纪以来，这种情况有时可能会发生。 因此，我们要确定的是，当我们听到教法时，我们听到的教法已经清除了所有这些。 换句话说，当我们听到它们时，我们可以将它们追溯到经典和 佛的话——它们没有任何其他可能无意或故意潜入的附着物。

第三个显着特征是，这些教法应该由大修行者证悟。 一旦教法被聆听、思考和冥想，那么它们必须通过完整传承的各个世代传递给我们。 教法不仅以准确的口头形式保存下来，而且还保存了这些教法的证悟。 它们已经被一代又一代的人实践过； 并且通过这些人自己的实践，他们已经能够确定教义的有效性。 这就是为什么当我们看到现代实践者通过实践改变了他们的思想的例子时，它是如此鼓舞人心。 然后我们知道，是的，这些教义确实有效。 我们想和那些人一起练习教学 三大特点.

解释和教授佛法

现在我想分享一下如何解释佛法。 教法不仅教导我们如何聆听，而且教导我们如何解释佛法。 每个人都有责任。 就像我们思考听闻佛法的利益一样，我们必须思考教导佛法的利益。 我认为这部分被包括在内，因为不是每个人都喜欢教书。 我有一些朋友说：“我不想教佛法。 我不喜欢教书。 我不想在一群人面前站起来。” 在这里思考教学的好处可以给我们一点鼓励，让我们看到我们所做的事情的价值。 他们经常说佛法的恩赐是最高的恩赐。 我发现这是真的，因为当我们审视自己的生活时，什么对我们最有利？ 我个人可以说，我得到的最大的善意就是老师们教导我佛法的善意，因为佛法是最有价值的东西。 同样地，当我们可以与其他人分享佛法时，它就会变得非常有价值。

当你教书时，你也必须练习你所教的东西。 这才是真正困难的部分。 为什么？ 因为我们在智力上所知道的总是比我们在某一特定时刻能够实践的要多——至少对我们普通人来说是这样。 已证悟的众生完美地修行一切，但我们其他人却失足了很多。 老师有很大的责任去尝试和实践我们所教的东西。 在这方面，当你看到你的老师搞砸了，不要怪罪于佛法，不要认为佛法不行。 请记住，你的老师也是人，他们也在努力，就像我们在努力一样。 复制他们的好例子，把坏的放在一边。

他们还向教师提出以下建议：就像学生应该检查老师的素质一样，老师也应该检查学生的素质。 这是为了确保学生适合他们所教的任何内容。 实际上，我发现我的教学方式不同，不同的听众会带来不同的教义。 有什么东西在起作用。

就像我现在要教的这篇课文， 路径的三个主要方面: 如果我把它教给不同的群体，教学结果可能会有所不同，这仅仅是因为听的人是谁。 我们都通过倾听的程度共同创造这些情况，如果你事后练习，你提出的问题。 我们都参与了创造即将发生的事情。

总而言之，这只是一点点关于如何听教法，听什么教法，然后如何教法。

宗喀巴大师

这个特定的文本是由 喇嘛 有时被称为杰仁波切的宗喀巴大师。 他是十五世纪末十六世纪初生活在西藏的伟大改革家。 他的教义变得如此有价值是有原因的。 公元七世纪，佛教传入西藏。 几个世纪后，西藏发生了一些迫害，一些血统丢失了。 （这类似于唐代对中国佛教的迫害方式。） 有一定程度的堕落。 有时人们对教法产生许多错误的观念和困惑。 因此，在十一世纪，西藏人将阿底峡尊者带到了西藏。 然后许多人，例如伟大的翻译家玛尔巴，前往印度，将法教带到西藏。 毗瓦巴从印度来到西藏，带来了许多新的传承。 这是藏传佛教的复兴，发生在十一世纪左右。 有一段时间事情进展顺利，然后又出现了某些混乱。 一件事 喇嘛 宗喀巴大师所做的是，他回过头去研读经书，研读注释书，他跟当时西藏所有不同传承的上师一起学习。 喇嘛 宗喀巴大师根本不是宗派。 他的追随者突然间建立了一个传统，并将其称为 Gelupa，但是 喇嘛 宗喀巴大师不是格鲁派。 他无意建立传统。 他和大家一起学习，他澄清了很多关于空性的错误观念。 他还阐明了道德的作用以及道德的重要性。 修道士 出家是为了修行佛法。

我有幸学习了很多 喇嘛 宗喀巴大师的教法和我都觉得非常有益。 我不是那种会说 喇嘛 宗喀巴大师伟大，因为他是“我的传统”。 一点也不。 因为当我开始佛教时，我什至不知道 喇嘛 宗喀巴大师。 我不知道所有这些不同的传统。 然而我刚刚发现，当我学习这个，然后当我练习它的时候，它真的帮助了我的思想。 迷茫的时候，如果你深入法门，他真的能澄清很多事情。 这些要点可以变得非常清楚。 我发现它非常有效。

正文介绍

路径的三个主要方面 是一个非常短的文本，但具有非常大的含义。 让我简单介绍一下这三个主要方面是什么。 然后，我们可以开始逐节阅读文本并真正理解它。

首先，当 佛 教他周游古印度，从一个地方到另一个地方，给各种不同的人传法。 他所教的有些人已经是他的追随者，有些是非佛教徒，有些是有信仰的人。 错误的看法. 他教了许多不同类型的人。 有些人非常聪明，有些人则不然。 这 佛 根据不同的人的性格，给不同的人传授不同的教义。 这些教义都记载在佛经中。 佛经代代相传，先是口口相传，然后在公元前一世纪左右开始被记录下来。

这是教义如何传承的历史。 它们都放在一个大的整体中，有时人们会阅读它们并感到非常困惑。 为什么？ 因为 佛 在一个地方教这个，他在另一个地方教那个，在另一个地方教那个。 那你应该先练习什么呢？ 第二个应该练什么？ 真正重要的事情是什么 佛 教的？ 哪些东西是这些重要事物的子类别？ 很容易混淆。

当我最初去新加坡教书时，我真的看到了这一点。 这是很多年前的事了。 人们在那里有许多不同的佛教教义，来自不同的传承。 他们听了很多，但他们不知道把它放在他们自己的修行方面。 他们说：“我是修阿弥陀佛，还是修观禅，还是修念死？ 我该怎么做呢？ 我三个都练吗？ 我只练习一个吗？ 我按什么顺序练习它们？”

随着教义在印度的发展，特别是与 喇嘛 阿底峡尊者的教法：他写了一篇名为《道明经》或《道灯》的经文。 那里 喇嘛 阿底峡开始系统化教义。 他解释了你先修哪些经典中的哪些要点，然后再修哪些，然后再修。 喇嘛 宗喀巴大师进一步系统化了这些教法。 这使人们更容易知道如何练习。 如果你对四圣谛有大的概观，或者 路径的三个主要方面，或渐次觉悟之路的概览——如果你心中有这样的结构，那么当你听到任何具体的教法时，你就会知道它在这条道路上的位置。 你会知道它与其他教义的关系。 您将知道按什么顺序练习什么。 这对我们真的很有帮助，所以我们不会感到困惑。

在这三个主要方面，你有一个发展它们的顺序，但我们也同时在这三个方面进行训练。 我们通过在开头强调第一个，然后是第二个，最后是第三个来做到这一点。

这三个主要方面是什么？

• 第一个被称为 自由的决心. 它有时被翻译为 放弃.
• 第二个是 菩提心 或利他的意图。
• 第三个是 证悟空性的智慧.

这是我们想要获得的三个主要认识。 如果我们查看所有的佛教教义，我们可以将它们分类为这三者。 我们也可以看看如果你有 放弃，它可以帮助您生成 菩提心，这有助于你产生智慧。 我们可以看看如果我们生成 菩提心, 这取决于 放弃， 如何 菩提心 可以增加我们的 放弃. 我们可以理解智慧如何使我们的 放弃 和我们的 菩提心 更强。 我们可以理解所有这些关系，这对我们的实践很有帮助。

为了快速概述，当我们谈论 放弃 或者 自由的决心，我们在这里谈论的是一个看到轮回或轮回缺陷的心。 看到轮回的心非常清楚，并说：“我要出去！” 现在，作为我们问题的一部分，我们在佛法修行中遇到的一大障碍是，当我们看自己的 自由的决心 并不总是那么强大。 经常发生的事情是，“是的，我想从轮回中解脱，但我也希望我的轮回也非常美好和愉快。 我想要美味的食物，我想要一张舒适的床，我想要有朋友，我想要人们对我说好话。 我想要被尊重。” 我们有所有这些世俗的愿望，我们的一部分头脑仍在思考会给我们带来快乐。 只要我们在 执着 执着于这些世俗的事物，并认为它们会给我们带来终极的快乐，那么我们离开轮回、离开轮回的决心就很弱。

你明白我在说什么吗？ 我们可以看看。 如果我们单点，我受够了循环存在，我想出去，那么我们将单点，好吧，我需要什么出去？ 我需要证悟空性，我需要培养三摩地，我需要保持我的 誓言 真的很好，我需要培养一些爱和同情心。 如果我们有坚定的走出去的决心，我们就会有坚定的修行决心。 当我们审视自己的心时，我们很容易分心。 就像，哦，太好了，也许我会躺在沙滩上休息一下。 我苦思冥想，来杯奶昔吧。 让我们看一些电视。 让我们做所有这些其他事情。 不知何故，我们的佛法能量减弱了，因为我们的 自由的决心 不是那么强。

当我们说 放弃 我们真正放弃的是痛苦。 我们不会放弃幸福。 我们正在放弃痛苦。 很多人会想：“哦， 放弃 意味着我必须去像密勒日巴那样住在山洞里，像伟大的中国大师那样烧掉我的手指。 那是 放弃 但是，哦，我不能那样做！” 这不是我们在谈论的！ 放弃 意味着放弃痛苦； 我们不只是放弃“哎哟”的痛苦。 佛教谈论三种痛苦（我稍后会谈到）。 我们想要放弃所有这三种痛苦及其原因。 放弃 真的是对自己有同情心。 我们希望自己快乐。 我们希望自己摆脱痛苦。

菩提心，路径的第二个主要方面，基于 放弃. 放弃 说，“我想脱离轮回”和 菩提心 说：“每个人都应该脱离轮回，因为每个人都和我一样——想要快乐而不想要痛苦。 所以我不能只为自己的解放而工作。 我必须能够真正伸出手来帮助别人。 但是为了能够真正帮助别人，我需要开悟，这样我才能拥有一个人的所有品质 佛。” 我们现在有一些爱和同情心，我们现在想帮助别人，但有时我们不知道该做什么。 或者有时我们试图提供帮助，但我们做错了事。 看到这一点，我们想要开悟。 我们希望在我们的思维流中逐渐发展这条道路，以便我们以慈悲心行动并以有效的方式帮助他人的能力增加。 那是 菩提心.

第三个主要方面是 证悟空性的智慧. 这很重要，因为为了真正从轮回的存在中解脱出来，为了净化我们的内心所有的烦恼，这样我们就可以成为一个 佛 我们需要了悟空性——内在存在的缺失。 只要我们的心因执着固有的存在和固有存在的表象而迷惑，只要我们的心被这一切所迷惑，我们就无法解脱他人或解脱自己。 这 证悟空性的智慧 是清净心、断苦根的实事。 这就是为什么 证悟空性的智慧 很重要

这是对三个主要方面的快速概述。 下次我们将更深入地讨论它们，但我想看看你到目前为止是否有任何问题、意见或其他什么。

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，这三个方面是 放弃, 菩提心，并 证悟空性的智慧. 我们可以更深入地研究这三个，但最好只考虑一下概述：为什么每一个都很重要。 然后这给了我们一些能量来进行引导我们产生这些认识的冥想。

观众： 所以三位校长，是不是和你一样 放弃 第一的？ 然后当你去 菩提心，那么你必须回过头来参考 放弃? 但对于 放弃 你有没有想过 菩提心?

职业训练局： 它们是按此顺序开发的，但这不是严格的顺序。 换句话说，我们开始冥想 放弃. 我们需要对此有所了解 沉思 on 菩提心 因为与 菩提心 我们希望其他人免于痛苦。 在我们希望他人摆脱痛苦之前，我们必须希望自己摆脱痛苦。 这就是为什么 放弃 先到先得。

这并不意味着只有你 沉思 on 放弃 永不 菩提心 从来没有智慧。 我们三个都做。 但我们强调 放弃 一开始多一点。 为什么？ 因为我们越强大 放弃 or 自由的决心 是不是更容易生成 菩提心 并且我们将拥有更多的能量来冥想空性。 如果我们没有任何动机，例如希望自己脱离轮回或希望所有众生快乐并脱离轮回，如果我们没有这些动机中的任何一个，那么我们就没有任何能量 沉思 关于空虚。 我们为什么要 沉思 空虚？ 我的意思是，我们没有动机就不会做任何事情。 如果您不希望自己或他人自由，那么，为什么要花这么多精力去 沉思 空虚——这很难。 你知道，这并不容易，需要大量的学习，需要努力。 然后你必须培养专注力，并与我们的头脑一起工作，这个头脑充满了分心，总是睡着了，充满了垃圾。 如果我们没有任何动力去做任何事情，那么我们就不会去做！

当您对这三个方面中的每一个方面有所了解时，它会帮助您了解其他方面。 所以即使 证悟空性的智慧 是第三个，我们对它的了解越多，那么当我们 沉思 on 放弃 我们将开始看到，我们想要摆脱的痛苦是空无的。 这让我们对苦难有完全不同的理解，对苦难有完全不同的感觉。 自由的决心. 或者如果我们对空性有一些了解，那么当我们 沉思 on 菩提心 我们将看到如何将众生的烦恼从他们的心中消除。 这加深了我们的 菩提心.

观众： 所以， 放弃 你是从希望自己摆脱痛苦开始对自己产生慈悲心的吗？

职业训练局： 是的。

观众： 然后当你开始工作时，你开始对他人产生同情心？

职业训练局： 是的，因为如果我们不希望自己过得好，我们怎么能祝任何人过得好呢？ 我认为这是西方人有时带入佛教的一个很大的误解，他们是否认为真正富有同情心意味着“我不照顾自己。 我忽视了自己，我必须忍受痛苦才能真正富有同情心。” 那是错误的！ 佛教教导我们必须对自己有爱和慈悲心。 我们必须照顾好自己，但要以健康的方式，而不是功能失调的方式。 我们必须希望自己快乐，但不是以一种自私的方式想要我的巧克力，而是以某种方式，我希望自己快乐，因为我想摆脱循环的存在。 好的？

这是非常重要的，许多西方人，因为我们的文化，误解了这一点。 这里的人有很多自我憎恨的问题。 然后他们想，“哦，我必须舍弃自己才能利益他人。 我讨厌自己如此自私，我是一个如此邪恶的坏人，因为我很自私。” 这种态度成为了道路上的一大障碍。

我们必须以健康的方式真正关心自己。 尊重我们自己。 尊重我们自己的属灵兴趣。 你知道这很重要。 我们拥有宝贵的生命。 我们对佛法有兴趣。 我们必须尊重我们自己的那一部分！ 培育它并喂养它，因为它是非常珍贵的东西。