产生爱和同情

暖心的爱

• 不同类型的爱
• 冥想爱情的八个好处
• 根据上座部传统对爱进行冥想

LR 072：七点因果01（下载)

感同身受

• 三种苦
• 如何以 冥想 关于同情
• 防范绝望和 愤怒
• 对压迫者和被压迫者有同情心
• 遗憾

LR 072：七点因果02（下载)

问答

• 带着痛苦和恐惧工作
• Tonglen

LR 072：七点因果问答（下载)

我们一直在谈论产生的七种因果关系 菩提心. 前四点是：

1. 认众生为母
2. 记住我们小时候母亲或照顾者的仁慈
3. 自然而然地希望回馈那些善良的人，从那自然而然地，

4. 暖心的爱，或者说看到别人可爱的爱。

   剩下的3点是：

5. 大慈大悲
6. 伟大的决心
7. 利他意图或 菩提心.

暖心的爱

不同类型的爱

有几种爱。 有的 暖心的爱 [要点 (4)] 认为他人可爱。 这是前三因[上述第(1)点至第(3)点]自发产生的爱 大慈大悲，这是下一步 [点 (5)]。

此外，还有希望他人幸福的大爱和幸福的因。 你可以 沉思 在这段伟大的爱情之前 大慈大悲， 之后 大慈大悲, 或连同 大慈大悲.

冥想爱情的八个好处

龙树菩萨的文字， 珍贵的花环，描述了冥想爱情的八个好处。 这是一个令人鼓舞的因素，这很好。 尽管我们都认为一颗拥有爱的心是特别可取的，我们都想拥有，但在冥想它时，我们会想，“我只是没有能量。 我宁愿看新闻，感到沮丧，也不愿 沉思 对爱情。” 你看到当时心里在想什么吗？ 你坐着看新闻。 你是完全被动的。 你只要让电视运行你的想法。 冥想爱情，我们其实要主动。 我们必须在自己里面培养一些东西。 也许我们应该 沉思 谈恋爱然后看新闻。 接着 沉思 新闻后的同情心。

禅修爱的前两个好处是，天神（天界众生）和人类都会对我们友善。 我们很容易看到这一点。 人们自然而然地被那些非常善良、有爱心的人所吸引。 他们不需要做很多事情来交朋友。 反之，那些不太有爱心、防御性强且容易生气的人，其他人就很难对他们友好。 我们可以从自己的直接体验中自然而然地看到前两个好处。 不仅是人类，还有天人和神灵，都可以从爱的冥想中获益。 他们说神界有不同的存在。 他们中的一些人甚至可能今晚会来听法。 实际上，在尊者开示之前，或者说在 喇嘛 教授时，他们做一个特别的祈祷，邀请神灵前来聆听，因为他们中的一些人也可以修持佛法。

即使是非人类也会保护你。 在这里，我们正在考虑动物和不同的精神。 同样，其他众生愿意保护善良的人。 当不太友善的人受到伤害时，其他人会站在一旁想，“哦，很好。 我很高兴你明白了。 你应得的。” [笑声]

我们会有精神上的自在，我们的心会快乐和放松。 什么时候我们 沉思 在爱情上，当我们真诚地希望别人好时，我们的心就会快乐和放松。 当我们希望别人受到伤害时，当我们执着于伤害和痛苦时，我们的心丝毫没有放松。 我们的心很紧。 我们必须服用安定，或者我们必须请来治疗师，或者做点什么，因为头脑不快乐而且非常紧绷。

冥想爱情，我们会很幸福。 不仅是精神上的放松，而且一般来说，在 条件 在我们的生活中，有很多快乐。 我们的 身体 也会放松。 你可以看到思想如何影响 身体. 当头脑非常紧张时，你就会得溃疡。 免疫系统下降。 当心非常有爱和非常放松时，那么 身体 也倾向于放松。

毒药和武器不会伤害你。 我敢说如果你 沉思 在爱情上，你可能不会卷入太多战争，也不会身处许多武器身边。 因此，任何人都很难伤害你。 但我想这个好处是指由于 因果报应. 经常修爱的人，即使武器或毒药指向他，也不会奏效，因为他积累了善行 因果报应.

其实，爱本身就有折服的力量。 有这样的故事 佛的表弟提婆达多嫉妒他的表弟（ 佛) 他派了一头野象去冲锋 佛. 但是当大象出现在 佛, 大象被 佛的爱，它屈服于 佛.

有一次我在马来西亚，有人告诉我他们和另一个人有问题。 他们冥想爱，这样对方就不会再打扰他们了。 [笑声] 我说，“你冥想爱情是因为你真的爱对方，还是因为你在考虑自己的利益并且希望他们停止打扰你？ 一种方式是你在冥想爱情，另一种方式不是。”

我们将毫不费力地实现我们的目标。 即使在世俗的事情上，如果我们有一颗善良的心、一颗慈爱的心，那么事情就很容易办成。 举止得体，当我们亲切地接近别人时，其他人通常会愿意帮助我们。 我们世俗的目标很容易实现。 当内心充满爱心时，我们的精神目标也很容易实现。 爱是造成的原因之一 菩提心 或利他的意图，然后，心变得非常强大，创造出很多积极的潜能，拥有充沛的能量来收集获得证悟所需的积极潜能和智慧。 当我们时，我们的精神目标也很容易实现 沉思 对爱情。

我们也会往生梵天界。 那就是如果你致力于那个。 希望我们不会为此献身。

梵天是形界神之一。 色界是其中之一。 它被认为比人道更令人愉快。 你通过深定而出生在那里，梵天是色界之王。

实际上，这很有趣。 关于 Brahma，我只是想绕开一分钟。 印度教的梵天观和基督教的上帝观有一些相似之处，因为在印度社会，梵天被视为造物主，世界的不同部分都是由梵天的不同部分创造的 身体.

从佛教的观点来看，在世界的演化过程中，首先创造了更高的世界。 所以色界首先被创造，然后是人道，然后是所有其他恶道。 在这个特定宇宙的演化过程中，先有梵天，然后才有人、动物、万物。 人畜来时，梵天已在。 他们说，“嗯，他创造了我们。” 所以这就是梵天如何获得造物主的地位，从佛教的观点来看，而不是从印度教的观点来看。

当你想到基督教的上帝概念时，这很有趣，因为有一些相似之处，比如梵天被视为创造者，是一个非常强大的存在。 谁知道，也许基督徒崇拜的是梵天，但他们称他为上帝。 好吧，有些基督徒，不是全部。 很难说，因为每个人对神的概念都不同。

无论如何，之所以出生为梵天被认为是冥想爱的好处，是因为对于世俗众生（顺便说一句，有很多很多梵天），这是一种地位、名望、幸福和好事发生的地位给你。 从佛教的角度来看，即使是这样往生上界也不圆满，因为你用完了那个 因果报应，那么你必须再次重生。 你仍然被存在的循环所束缚。

这就是为什么重要的是不要将我们的积极潜能用于投生为梵天，而是作为 佛. 我们想成为一个 佛。 该 冥想 关于爱被称为梵天 精舍. 那些追随内观传统的人，当你 沉思 于四无量心，名曰四梵精舍，即梵天之住处。 之所以这样称呼是因为每次你 沉思 在爱上，你将重生为梵天的次数与你包含在你的生命中的众生数量相同 冥想 对爱情。 做的 冥想 专注于爱会导致那种特殊的重生。 但同样，如果你以这种方式奉献它。 我们正试图将功德回向给其他东西。

目的: 如果我们不想回向转世为梵天，为什么它被列为优势呢？

尊者图登卓龙 (VTC): 这类似于优点 菩提心. 可能你的心态还没有那么高。 首先，可能让您兴奋的是立即获得收益的可能性。 他们以这种方式让你感兴趣，然后他们说，“不。 [笑声] 必须成为一个 佛. 不甘于此重生。”

目的：是的 佛 无形的？

VTC: 诸佛有相。 这是他们智慧的体现。 以释迦牟尼为例 佛 或观世音菩萨； 它们是他们思想的体现，他们的微妙能量以这种物质形式出现。 但是 佛心是完全无形的。 我们不应该把佛陀想成是一个孤立的人 身体，我们也不需要想一个 佛 只是某种无定形的斑点（对不起， 佛！）。 [笑声] 当我们想到智慧和慈悲的品质以及 佛，那些因素没有形式，因为它们是心理素质。 它们是在你的心中、在你的头脑中发展起来的东西。 他们没有形式。 但为了与我们沟通， 佛 出现在表格中。 这是我们与他们建立联系的唯一方式。 我们没有热线 佛的法身心。

根据小乘传统对爱的冥想

在上座部传统中，他们有一种冥想爱情的方式。 我认为这很好，我认为如果我们可以将其纳入我们的实践中，那就太好了。 它也可以在这里使用。

你这样做的方式是从你自己开始，希望自己幸福快乐。 这个想法是，如果你不爱自己，就很难爱别人。 在这里，我们又回到了自尊和希望自己过得好这个古老的主题，这有时是我们最大的障碍。 坐下来开始，我们可以说，“愿我健康快乐。” 想想不同种类的幸福，不同种类的幸福。 不要只希望有热软糖圣代和香蕉片，而是真正希望自己在“我也可以拥有所有 条件 修行佛法所必需的。 愿我也能遇到清净的教法和老师。 愿我早日证悟，脱离轮回。 愿我有解脱证悟之乐。” 真心希望自己好。 那是在照顾我们自己。

希望自己拥有漂亮的房子和漂亮的汽车并不一定能照顾好自己。 这可能会缓解一些问题，但会导致其他问题。 然而，如果我们真的希望自己以一种非常仁慈的方式获得证悟，我们就会发现我们可以解放我们的心。 我们希望自己拥有各种不同的幸福，包括世俗的幸福和精神上的幸福。 花一些时间思考这个问题——而不是坐着思考并增加你的想法 gehechtheid，而是在内心深处培养一种对自己真正的感情，希望自己幸福快乐，不仅因为我是我，而且因为我也是一个需要同情的生命。

从那里开始，从你亲近的人开始，与你相处融洽的人，你非常喜欢的人，并希望他们幸福快乐。 你可以想想你的好朋友，或者其他与你亲近的人，因为自然而然地，希望他们幸福快乐会更容易。 再一次，想想不同类型的幸福——可能他们有一份好工作，可能他们有安全感，可能他们有良好的人际关系，但也可能他们有 条件 修持佛法。 愿他们获得证悟。 愿他们完全脱离轮回。 花一些时间培养这种感觉，让你的态度发生改变； 对他们来说有些温暖的感觉来了。

从那里我们与陌生人分享我们的慈爱——街上的那个人，希望他幸福快乐。 认识到所有这些陌生人都是和我们一样的人——我们有同样的幸福和避免痛苦的愿望。 我们希望给自己和喜欢的人的东西，我们希望给陌生人。 我们努力思考这个问题，直到头脑对陌生人产生同样强烈的爱。

然后转向那些我们相处得不好的人。 这个要难得多，不是吗？ 但试着祝愿那些伤害我们的人好，或者我们不喜欢的人好。 在某些方面，如果你稍微改变一下想法，它实际上变得很容易 沉思 对他们的爱。 如果你看到某人的生活非常痛苦，并且因为他们生活中发生的事情而充满内疚或敌意，这就是他们伤害你的原因，或者这就是他们做你认为如此令人不快的事情的原因，你可以想，“愿那个人从那个紧绷的心中解脱出来。 愿他们摆脱那种神经质 执着. 愿他们摆脱那种痛苦。” 对于我们认为不愉快的人，我们可以想象他们的整个人格都发生了变化。 他们可以快乐。 很有趣的是，一旦我们想象他们快乐，我们就不再觉得他们那么讨厌了。

然后，当我们对那些与我们格格不入的人产生爱之后，我们就会对所有有情众生产生爱。

我们从爱自己开始，然后我们继续爱我们的朋友，然后是陌生人，我们不相处的人，然后是所有有情众生。 按此顺序执行此操作是有原因的。 如果我们从“愿一切有情众生安乐”开始。 愿所有有情众生都拥有一切美好”，这很容易，因为“所有有情众生”是一个安全、抽象的概念，它与 Achala（猫）在抓你时完全不同，另一个人在撞到你的车或别人批评你。 我们不想从那开始。 当我们冥想爱和慈悲时，思考真实的个体实例是非常重要的，这会迫使我们的思想发生变化，而不仅仅是停留在抽象中。

目的：[听不清]

VTC: 你不认为这个人天生就是邪恶的。 突然之间，您可以看到是什么迫使他们采取行动。 您开始能够将人与行为分开。 你认为这些行为令人不快且有害，但这个人并非天生邪恶。

目的: 这很难。 我不认为我能做到。

VTC: 慢慢来，慢慢来吧。 发展头脑。 思想可以改变。

目的：[听不清]

VTC: 谁知道他的心理因素和思维方式是什么。 但他有他的理由，在他看来，他所做的似乎是最好的事情。 从他的角度来看，他的意思是好的。 在旁人看来，他的所作所为似乎很残暴。 但是你可以看到他作为一个人并不是天生邪恶。 由于某些精神因素，他做出了那些决定并做了那些事情，由于 条件 他的生活，由于他的习惯和思维方式。 但他是谁，不是那种永远都是这个样子的稳固、永久的个性。 仅仅因为他现在有一些不好的品质，并不意味着他将永远拥有这些品质，或者他将永远是邪恶的。 每个人的人格只是心中生起又灭去，生起又灭去的不同心所的组合。

大慈大悲

从思考 暖心的爱，有了一些经验，然后我们继续 沉思 关于同情心。 慈悲心是希望他人免于痛苦和痛苦的因。 同样，痛苦并不仅仅意味着“哎哟，好痛！”

三种苦

苦有三种：

1. 苦之苦，就是肉体上的痛苦和精神上的痛苦，世间人认为是痛苦的东西。 或者你可以说不愉快的经历正在受苦。 有不同的描述方式。

2. 变化之苦。 这包括世俗的快乐。 我们通常认为不错的事情实际上是变化的不良体验。 事情开始时很好，但它们不会持久并且会从那里走下坡路。 这种世俗的快乐被认为是不受欢迎的体验，因为它不会持久。 它不满足。 它并不能解决所有问题。 在我们玩得很开心之后，我们又回到了我们开始的地方。 当安秋仁波切在这里时，他用了这个伟大的表达方式：为享乐而奋斗。 就是这样。 这种不愉快的变化体验导致我们为快乐而斗争。 我们总是要付出那么多的努力才能得到一件好事。 那很好，但是它结束了，或者它改变了，然后我们不得不去寻找另一个快乐的来源，而那个改变，这个过程不断重复。

3. 弥漫着复杂的不满情绪。 我们的身心受到无明的影响， 愤怒及 gehechtheid. 整个情况都在无明的影响下， 愤怒及 gehechtheid. 即使有人出生在这些有色界或无色界之一，或美好、令人愉悦的地方，最终他们还是会崩溃，因为那是轮回的本质。

如何禅修慈悲心

当我们 沉思 就慈悲而言，我们希望众生远离这三种不圆满或不愉快的体验。 通常我们很容易想到，“愿他们远离痛苦的不愉快体验（第一种不圆满的体验）”。 我们从那开始，然后扩展它，想着，“愿他们摆脱不愉快的变化体验。” 换句话说，他们如此执着于世俗的快乐，以至于他们总是在“哇，这太棒了！”的过山车上。 崩溃了，“哇，这太棒了！” 崩溃了。

下次你去电影院看电影时，你会发现这就是你在电影中看到的东西的主题。 你可以很清楚地看到这三种不满意或不愉快的经历。 通常这就是构成电影情节的内容。 当你看电影时，当你观察某人的生活时，当你阅读报纸时，你会看到这三者在起作用，然后你开始希望每个人都摆脱痛苦，不仅仅是基本的痛苦，而是还有变化的痛苦和普遍存在的复杂的不满意。 通过这种方式，同情心对他们来说变得非常非常大。

我们通常会想到 大慈大悲 以这种方式，“好吧，我要开一家施粥所，建一个收容所，”诸如此类。 这一切都很好。 我不会以任何方式放下它。 这非常好。 我们应该做更多。 但是什么 喇嘛 Zopa 也很快指出，如果人们不了解任何关于 因果报应，关于他们的行为，仍然继续制造负面行为而不是正面行为，即使你给他们食物，即使你给他们一个住的地方，以后他们还是会饿，他们会将无家可归。 也许不是今生，也许是来世，但是，因为肉体和精神上的痛苦都是我们造成的 因果报应，只要头脑在 三毒，这些不尽如人意的经历还要继续来。

当我们培养慈悲心时，重要的是要让他们从所有三种类型的不满意体验中解脱出来。 您可能开始希望他们有食物、衣服和住所。 然后，您还希望他们摆脱变化带来的不满意。 然后你希望他们摆脱无处不在的复杂的不满意，因为这将使前两种形式的痛苦不再一次又一次地发生。 当你对此进行冥想时，让你的慈悲心变得非常宽广。 我们需要扩大我们的思想。

另一种方式 沉思 同情心是从严重的身体痛苦开始，比如动物被屠杀。 或者，您可以想到战俘营中的酷刑。 或者你可以想到帮派枪击。 或者你可以想到波斯尼亚。 或者索马里。 试着想一想处于那种情况下的那些人会是什么样子，以及他们所经历的所有不同的事情，不仅是肉体和精神上的痛苦，还有思想如何卷入对未来痛苦的恐惧中。 我认为在许多痛苦的情况下，痛苦是精神上的。 也许你住在波斯尼亚，因为害怕炮击，你不得不呆在家里。 您的 身体 没关系，它没有受伤，但生活在那种情况下的恐惧以及它对你的影响可能是毁灭性的。 或者对疾病的恐惧。 或者是对酷刑的恐惧。

冥想慈悲的一种方法是举出像这样非常明显的例子，思考成为那个人会是什么样子。 同样，这是您在看新闻、读书或看电视时可以做的事情。 这样一来，一切都可以成为一种修行。

防止绝望或愤怒

我发现西方人，当他们想到严重的肉体痛苦时，他们要么对世界的现状感到非常沮丧和沮丧，以至于他们放弃了，要么他们变得愤怒和自以为是。 当我们思考这些事情时，我们想要做的是不落入这些陷阱中的任何一个。 我们不需要 沉思 创造这些状态。 我们要 沉思 超越他们。

绝望没有多少同情心，不是吗？ 那种绝望更多的是一种无助的感觉。 我们在这里试图培养的是一种强烈的慈悲心，它真正想要提供帮助，并且看到事情不一定总是这样。 带着绝望，似乎这一切都是不可避免的，我们只是说，“我放弃了！ 一切都完蛋了。”

怀着慈悲心，我们看到某人正在经历的任何痛苦都是因果 现象. 它不是独立产生的。 它不会无缘无故地出现。 事物因因而生 条件. 如果我们可以改变任何原因和 条件，无论是外在的还是内在的业力，我们都可以改变这种情况。 同情与绝望和沮丧截然不同。

同样，我们经常遇到的另一件事——这只是反面，它与绝望和沮丧是非常相互依存的——我们只是发生了非常微小的变化，我们的感觉变成了愤怒和 愤怒. 这也不是真正健康的态度。 当我们感到愤怒和生气时，就好像我们的能量只是跑到太空中蒸发了。 它没有产生任何非常有成效的东西。 它只是越来越分散，我们很痛苦。

相反，我们可以将同样的能量转化为积极的东西，比如同情心。 慈悲是很乐观的。 慈悲心知道苦难不一定存在。 苦难的存在只是因为原因和 条件 因为它存在。 在同情中，有很多希望。 这就是为什么人们说尊者如此乐观。 他总是说要有希望，不是对未来先入为主的希望，而是事物可以改变、可以改善的希望。 这很重要。 当我们开始以慈悲心思考事物时，请注意你确切地知道应该如何修习它，以及我们想要引导我们的心往哪个方向发展。 我们不 沉思 不正确，然后变得沮丧或生气。

可以的另一种方式 沉思 慈悲心是想着存在的较低领域。 想一想处于极度痛苦的生活中是什么感觉。 或者处于饥饿、口渴等持续不满的生活形态中。 或者是一种愚蠢的生命形式和动物所经历的不同痛苦。 把你自己想象成出生在其中一种情况下。 如果你不能想到恶道，因为这可能会给你带来一些问题，那么就把你自己想象成出生在南非的一个乡镇，或者出生在亚美尼亚。 或者出生在克什米尔或类似的地方。 想想它是什么样的，然后从你的经验到每个人的经验。

你在想象它是什么样的，但是真实的人都生活在那种情况下，而且每个人在整个轮回中都曾经或那样地生活过类似的情况。 试着去了解，即使有些人现在可能吃饱了、快乐了，但只要他们在轮回中，他们以后就会发现自己处于痛苦的境地。

同情压迫者和被压迫者

我们需要在这里确定，我们的同情心不仅仅针对那些遭受严重身体痛苦的人。 这是另一个陷阱，类似于愤怒 愤怒 一是对被压迫者充满同情心 愤怒 对于吃饱和快乐的人。 佛慈悲不是这样的。 他认识到吃饱快乐的人曾经是受苦的人，以后会吃饱快乐的人，然后在某个时候再次成为受苦的人。 只要头脑还在 三毒，每个人都会一次又一次地换地方。 所以我们不想陷入偏袒，关心被压迫者而不关心压迫者。

如果我们有千里眼，我们可能会发现被压迫者和压迫者从一个生命切换到另一个生命。 伤害的加害者，下一世将成为伤害的接受者。 每个人都不停地换地方。 理想情况下，我们不会发展仇恨或 愤怒 对那些看起来很好，但认识到我们都在同一条船上的人； 我们都在同一个旋转木马上。 只是有的人车厢高，有的人车厢低，不过五分钟就可以全部变了。

处理我们对疼痛的恐惧

禅修慈悲最困难的方面之一是我们不喜欢思考痛苦。 我们喜欢假装它不存在。 由于我们不喜欢痛苦，我们的社会形成了禁忌，禁止谈论死亡、禁止谈论疾病、禁止帮助老人或让他们生活在社会中。 我们不喜欢的社会禁忌实际上来自同样的恐惧，你瞧，我们在自己的脑海中发现了这种恐惧！ 这不是很有趣吗？ 不喜欢看痛苦的恐惧。

当我们发现恐惧阻碍了我们的思维时，探索它是非常有趣的，“那种恐惧是从哪里来的？” 我认为，我们通常不喜欢看别人的痛苦，因为在直觉层面上，我们敏锐地意识到我们和他们之间的差异很小。 看着别人的痛苦并让它进入我们的内心意味着敞开心扉接受我们可以站在他们的立场上的事实。 这非常可怕。 我们不喜欢站在那样的角度想自己，或者看到自己处在那种情况下，所以我们把它拒之门外。

这就是为什么我们很难去医院探望死于癌症的埃塞尔阿姨。 我们不喜欢看到那种痛苦。 我们不想看到表弟山姆死于艾滋病。 为什么？ 因为在某种程度上，我们认识到在那种情况下可能是我们自己。 看着太吓人了。 我们压低我们的恐惧，然后我们发展出其他分散注意力的情绪或行为，比如沮丧或愤怒，或者进行十字军东征，或者做其他事情来分散我们对这个非常基本的事情的注意力，看看什么是循环存在。

如果我们有前世和来世的概念——这曾经是我，这可能是未来的我——那么在某个时候我们将不得不改变。 当我们可以让自己承认这一点时，那就是 自由的决心 进入心脏。 最后，我们实际上是在承认自己的脆弱性。 这并不愉快。 但是，如果我们知道它不是必须存在的，它只是因为有因而存在，那么我们就可以培养从它中解脱并获得证悟的决心。

同情心不是为别人感到难过

禅修慈悲并不是为其他人感到难过，“哦，那些可怜的人。 他们的生活中有很多问题。” 同情是基于对自己对痛苦的脆弱性的基本诚实，并认识到每个人都处于相同的境地。 我们之间没有区别。 我们的心必须敞开心扉。 你可以看到，帮助受苦的人的障碍之一是我们不喜欢看到自己的痛苦。 我相信作为临终关怀护士的李在这方面有很多经验。 她可能会告诉你一些令人难以置信的故事，讲述彼此非常亲近的人是如何不由自主地害怕的。 他们无法目睹亲人的痛苦，因为这触及了他们自己的痛苦。 恐惧实际上阻止了我们提供帮助。 我们自己的恐惧使我们无法接触到我们如此关心的人。

目的：[听不清]

[因更换磁带而丢失的教义]

VTC：我认为这也是避免正视我们自己的痛苦的一种方式。 这并不意味着我们随后会批评那些人。 我们不应该说，“看，你不能面对自己的痛苦，所以你对死于癌症的埃塞尔阿姨不好！” 这不是因为我们自己的无能而责备我们自己或其他人的事情，但重要的是要认识到正在发生的事情。 我们都非常相似，这就是拥有同情心的理由。

目的：[听不清]

VTC: 许多人认为，“如果我考虑这个，它可能真的会发生。” 这是许多文化中非常普遍的信念。 当我住在新加坡时，你不应该谈论死亡，因为如果你谈论死亡，它可能会发生。 如果你去参加某人的葬礼，你实际上可能会受到死亡的影响。 我认为当时正在发生的事情是我们过于相信思想的力量。 还请记住，当您考虑此问题时，您并不希望其他人也这样做。 您只是认识到这是一种可能的情况。 你的动机根本不是希望的。

目的: 当我想到别人的痛苦时，它会在我心中产生如此多的痛苦，以至于我无法摆脱自己的痛苦来帮助他们解决他们的痛苦。

VTC: 当你在说话的时候，我突然想到的是做索取和给予 冥想. 当你感到如此痛苦以至于你感到不知所措时，我认为被淹没的部分感觉是无助的感觉。 如果你做索取和给予 冥想，你在想象，“好吧，我正在接受这个，我正在接受它，但我也在用它来摧毁我自己的自私和我自己的无知，然后我将给别人他们所得到的需要并想象他们幸福快乐。” 与其被困在那种情绪中，不如改变它。

[回应听众] 对。 确切地。 因为那时我们只是被困住了，“这太糟糕了。 这太可怕了……”就好像我们是临终者的亲属，我们在病房外面哭啊哭，因为他们快死了。 他们临终时我们无法帮助他们，因为我们哭得太厉害了。 当你在索取和给予时 冥想，想象你没有拒绝痛苦，你接受并接受它，然后你用它来改变那个艰难的“我”。 你做的 冥想 像这样的空虚，然后想象给他们。 慈悲与爱必须并存。

目的: 我如何承担他们的痛苦 冥想?

VTC: 你想象被折磨的人的痛苦。 你可以想象施虐者的痛苦，以及他们的精神状态是多么痛苦。 你说，“我可以自己承担所有的痛苦和这种情况吗？” 想象一下，痛苦以烟雾的形式离开了他们。 你吸入它，它化作霹雳，摧毁你自己的无明疙瘩， 以自我为中心，然后你心中的光放射出来给他们，希望他们拥有短暂的和究竟的快乐。 这有意义吗？

目的: 你能解释一下如何做到这一点吗？ 冥想?

VTC：您想象周围的其他人正在遭受苦难。 你会产生一种感觉，“我可以自己承担他们的痛苦，这样他们就可以摆脱它了。” 你想象他们正在受苦，而他们的痛苦正以烟雾的形式离开他们。 你吸入它。

当你吸入那烟雾时，它会化作霹雳，击中你心中那团自执的恐惧、自忧的定势。 你正在拿走别人不想要的东西——他们的痛苦，你正在用它来摧毁你不想要的东西——你自己痛苦的原因，那个执着的心——这样霹雳就会击中并敲打自我把握和 以自我为中心.

然后你坐在那个空地上。 你记得空虚。 在你心中的那个开放空间中，你想象着光，你想象着改变你的 身体，您的财产，您的积极潜力并将其发送出去，使其成为其他人需要的所有世俗和超世俗的幸福。

记住你的空虚 冥想. 这很重要。 我只是在读书 恩典与勇气. 这是肯·威尔伯 (Ken Wilber) 的妻子死于癌症的故事。 她在做这个 冥想，但是当他写的时候，他把这部分从 冥想. 这是一个非常非常重要的部分。 非常重要的是，你要用它来摧毁那个我执，然后你要认清：“哦，这是空的。 我的执着，我的恐惧不再存在。”

目的：[听不清]

VTC：实际上，如果发生这种情况并且您开始感到身体不适，那么您应该说，“哦，很好。 有效果！” [笑声]