烦恼发展的顺序

烦恼的发展顺序

• 在我们的日常经验中，烦恼是如何产生和发展的
• 蛇和绳子的比喻
• 怎样的苦难 gehechtheid 导致其他烦恼，例如嫉妒和恐惧

LR 054：第二个崇高的真理 01 (下载)

烦恼的起因

• 依止基础：烦恼的种子
• 了悟空性是断根之道 愤怒 从根本上
• 不同层次的 愤怒

LR 054：第二个崇高的真理 02 (下载)

痛苦的原因（续）

• 刺激他们出现的对象
• 简化我们的生活以减少我们用于感官刺激的事物的数量

LR 054：第二个崇高的真理 03 (下载)

我们一直在谈论烦恼¹ 在“苦因”主题下，是四圣谛中的第二个。 在之前的课程中，我们谈到了根本烦恼和辅助或次要烦恼。

烦恼的发展顺序

我们现在讲的是“烦恼的发展顺序”。 其实我们从无始以来就有了所有的烦恼。 “发展的顺序”不是指一个烦恼，一个烦恼，一个烦恼，一个烦恼，另一个烦恼。 相反，它指的是烦恼如何在我们的日常经验中产生和发展。

烦恼是如何产生和发展的？ 在无明的基础上，我们心中的昏暗、黑暗、不理解，我们产生了 错误的看法 将自我作为一个坚实的、具体的人来把握的短暂集合。

正在使用以下类比：房间里有一些盘绕和条纹的东西，房间里的灯很暗。 由于光线昏暗，那个盘绕着条纹的东西被误认为是蛇。 光昏看不清，如无明。 认为有蛇就像 错误的看法 的临时集合。 换句话说，你完全误解了某事，并认为某事存在，而实际上它不存在。

有一个 身体 和头脑，但我们在其中的某个地方理解 身体 和心，有一个坚实的、永久的、不变的、独立的本质就是我。 这是一种误解，给我们带来了很多麻烦。 当我们抓住一个坚实的“我”和一个坚实的“我的”，那么一切都变得非常二元——有一个自我，有一个“他者”。

我们开始非常清楚地区分我，谁是这种坚定的个性，而其他人，谁也是坚定的个性。

因为“我”感觉如此坚实和真实，与其他人不同，很多 gehechtheid 这个自我生起。 这个 gehechtheid 使我们也执着于其他事物，因为自我想要快乐。 我们需要滑雪板，我们需要录像机，我们需要中餐，我们需要一辆新车，我们需要很多东西。 几乎感觉自己体内有一个空洞，我们正试图喂它。

我们不仅需要物质上的东西，还需要赞美和肯定。 我们需要人们告诉我们该做什么，说我们很好，并传播我们的良好声誉。 但无论我们得到多少，我们从来没有真正感到满足和满足。 它就像一个我们试图填补的无底洞。 它不起作用。

观众： [听不清]

以一种方式，你可以看到饿鬼的心流是如何发展的。 饿鬼心态与消费者心态相同。 不同之处在于，饥饿的鬼魂在试图得到他们想要的东西时经常遇到挫折。 但肯定有这种持续的想要，想要，想要。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，你可以看到它们是如何流动的，一个接一个。 由于看不清的无明，我们抓住了一个坚实的、存在的自我。 这增强了自我与他人之间的二元性。 然后我们需要取悦这个自己，让它快乐，所以我们得到很多 gehechtheid。 从 gehechtheid 购买的订单均 愤怒 和恐惧。

西藏人没有列出恐惧，但你可以在你自己的经历中非常清楚地看到恐惧是如何产生的 gehechtheid. 当有很多 gehechtheid，你害怕得不到你想要的或失去你所拥有的。 愤怒、恼怒或仇恨从我们的 gehechtheid 因为我们越是执着于某样东西，当我们得不到它或失去它时，我们就会变得越愤怒。

也是从 gehechtheid，随之而来的是骄傲——这种“我是”的真实感觉，一种自我过度膨胀的感觉。

【回应观众】生气的时候心会变硬，所以自我意识会变硬。 你知道我们生气时的样子——我们觉得我们是对的：“不要告诉我该怎么做！” 在这一点上，对自我的看法非常膨胀。 这种固执绝对是一种骄傲。

然后在那之后，我们得到所有其他的烦恼。 我们得到所有不同种类的 错误的看法，因为当我们感到骄傲时，没有人可以告诉我们任何事情。 我们的头脑开始概念化无数的痛苦² 意见 然后我们得到 怀疑.

观众： [听不清]

职业训练局： 有各种各样的希望。 有积极的希望和消极的希望。 我认为消极的希望基本上是 gehechtheid，因为它是一颗想要的心：“我希望明天是晴天。” 其实我们所希望的，与明天的样子无关。 但我的希望是让我的思想完全专注于我想要的东西，这样如果明天下雪，我会很痛苦。

烦恼的起因

下一点就是我们所说的烦恼因，也就是使烦恼生起的事物。 如果我们能了解是什么导致烦恼生起——是什么导致 愤怒 产生，是什么原因导致 gehechtheid 出现，是什么导致受苦的 怀疑 生起，是什么导致了懒惰的生起——然后我们可以尝试停止其中的一些原因。 至少，当它们起作用时，我们可以对它们更加敏感，这样我们就不会被它们所吸引。

1.依赖基础

现在第一个原因，它的技术术语是“依赖基础”。 其中一些术语可能很长，但它们并不意味着很多。 这是指不安态度的种子。 藏语是 “烤肉”——你可能以前听说过。 它被翻译为种子或印象或印记。

所以现在，让我们说，我不生气。 没有清单 愤怒 在我脑海里。 换句话说， 愤怒——这是一种意识和心理因素——现在还没有出现在我的脑海中。 但我们不能这么说 愤怒 已经完全从我的脑海中消失了，因为生气的可能性仍然存在。 的种子 愤怒, 的印象 愤怒 仍然在那里，所以一旦我遇到不符合我想要的东西的东西， 愤怒 将变得明显。

的种子 愤怒 不是意识，因为我现在不生气。 没有心理因素 愤怒 马上。 但是有的种子 愤怒. 这颗种子 愤怒 只要 Achala [猫] 咬我 [笑声]，或者我一出门，天气很冷，就会显现出来。 一旦这些发生，那不是意识的种子就会在我的心中显现为 愤怒 （这是一种意识），我会很沮丧。

现在，这与我所理解的普遍持有的观点完全不同。 人们经常谈论无意识或潜意识。 我们谈论压抑 愤怒. 仿佛这被压抑了 愤怒 是一个坚实的、真实的东西，有一定的形状和形式，它就在你的内心，但你把它挡在外面了。 你可能没有意识到它，但它就在那里吞噬着你。 你一直在生气。 这是一个非常扎实的观点 愤怒.

我认为佛教的观点是完全不同的。 佛教中说：“等等，没有显化 愤怒 此时心中。 有印记 愤怒; 有可能再次生气。 但这并不是你整天生气地四处走动而没有意识到这一点。

的种子 愤怒 只是潜力的种子。 它不是分子的。 这里没有由原子和分子构成的东西。 这只是一种潜力。 如果你切开你的大脑，你将无法在那里找到它。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 这就是证悟空性或无我非常重要的原因。 了悟空性不仅能去除显相 愤怒，但它也有消灭种子的力量 愤怒 这可能会在以后引起愤怒的时刻。 体悟空性是根除的一种方式 愤怒 从根本上，从根本上，以便 愤怒 再也无法显现。 然后，无论你遇到谁，他们对你有多糟糕，你都不会生气。 你完全不可能生气。 那不是很好吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 不要将种子视为坚实的种子。 你可以从这个例子中看到我们是如何抓住固有存在的。 种子只是潜力。 它只是被标记为可以带来其他东西的不断变化的潜力。

这是一件好事：每当你进入一个沉重的自我概念时：“我是一个愤怒的人”（或“我是一个依恋的人”或“我是一个困惑的人”）。 看着那（这 愤怒. 实际上有几种方法可以解决这个问题。 问：“什么是 愤怒？” 记住这一点 愤怒 不是一件坚固的事情。 只是心灵的瞬间有一个共同的特征，我们给它贴上标签“愤怒”到，仅此而已。

愤怒 只是被标记在类似事物的那些时刻之上的事物。 抑郁症只是被贴在心智时刻之上的东西——所有这些时刻都是不同的，所有这些都在变化——它们具有某种共同的特征。 当我们开始思考这个问题时，我们开始明白我们对自己的整个僵化概念，我们如何构建自己，都是错误的。 或者我们开始看到我们是如何因消极的自我形象而使自己受苦的。 我们让“我”非常具体，我们让“我是 X”中的 X 非常具体。 实际上，它们只是在类似的心灵时刻上贴上标签的东西。 就这些。 当你想到这一点并且有一些东西沉入其中时，就像：“哦，是的！”

观众： [听不清]

职业训练局： 有不同级别的 愤怒. 有与生俱来的 愤怒 还有我们所说的“人工 愤怒。” 人工不是最好的词，但我还没有发现另一个词。 与生俱来的 愤怒 是我们自无始以来所拥有的。 你不必学习它。 人工的 愤怒 是 愤怒 我们在这一生中学到的东西。 例如，我们知道当一个孩子偷了我们的球或有人叫我们名字时，我们应该生气。

[回应听众]我们从前世留下的是先天。 先天与我们同在。 人造的可能会留下印记，让来世，我们再这样想。 人造的创造了某种业力印记，然后在你的下世，你可能会听到再次触发这种思维方式的东西。 例如，假设有人相信有一个创造者。 那是一种习得的信念。 那是一种人造的 错误的看法. 从无始以来，我们就没有那个。 我们了解到这一点，并围绕它创建了一个完整的思考模式。 下辈子当我们还是婴儿的时候，我们还没有那个，我们不这么想。 但我们只需要有人说出来，然后我们说：“哦，是的，那是对的。”

观众： [听不清]

职业训练局： 人造的有时可能根深蒂固。

最好问问自己：“我真正相信的是什么？” 我们不是拥有这些信念，而是不知道它们，而是更加意识到我们相信什么，然后我们开始检查它。

我注意到，当我们听法时，我们有时会做的是，我们通过一个四五岁的孩子从父母那里学习宗教来听到教法。 我在自己和其他人身上都看到了这一点。 有时，我们很难以全新的心态聆听佛法。 我们正在过滤我们小时候收到的关于奖励、惩罚、羞耻等的所有这些想法。有时我们甚至很难理解这些词 佛 是说，因为我们正在重播我们四五岁时听到的内容。

例如——你可能以前听我说过——我会去一些有新人的地方，并发表演讲 愤怒. 当我谈论 愤怒，我总是开始谈论它的缺点 愤怒. 有人会举手说：“你是说我们不应该生气， 愤怒 不好…。” 但我从来没有这么说过。 我永远不会这么说，因为我不相信。

你看，当他们听到缺点时 愤怒，说话的人嘴里说的都是缺点，但是他们通过过滤器理解的话，是他们四五岁时从爸爸妈妈那里听到的话：“你不应该生气的; 如果你生气，你就是一个坏男孩（或坏女孩）。”

我认为我们需要更加意识到这些旧的思维方式，那些旧的感知方式，这样我们才能开始检查：“嗯，是 愤怒 特别糟糕？ 如果我生气了，我是坏人吗？ 我不应该生气吗？” 应该，什么是“应该”？

观众： [听不清]

职业训练局： 我们有两个大问题。 一是我们相信我们所想的一切。 第二个是我们并不总是知道我们的想法。 我们在想事情，但我们不知道我们在想什么。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，我们通过一种非常渐进的方式来实现空性。 首先，我们听到教法并从中获得一些智慧。 然后我们考虑它们。 如果你能只专注于正确的空性概念观点，那将是非常强大的。 那不是空性的知识性字眼。 这是对空性的理解。 它仍然是概念性的，但处于更深层次； 它不是知识分子。 然后你到达某个点，对空性的概念性理解变成非概念性的，那就是你开始消除烦恼的时候。 首先，你开始去除烦恼的人造层。 然后，当你越来越熟悉这种心识空性时，你甚至开始断除本性的烦恼层次。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，有不同层次的概念化。 我们通常将概念化视为学术学院等等。 我们对空性的理解可能就是这样开始的。 只需要时间来获得正确的词汇。 一旦你掌握了词汇，你就可以开始向内看，并将这些词汇应用到你的经历中。 那时它仍然是概念性的，但它不仅仅是智力上的废话，废话，因为你正在把它带入你的内心并审视你的经验。 并且逐渐变得越来越深。 这还不是直接感知； 仍然有一些概念，但也不仅仅是知识分子的喋喋不休。

2. 刺激它们生起的对象

第二个是刺激他们生起的对象。 比萨、巧克力、奶酪等等——这些都是让我们生起烦恼的东西。 它可以是一个人、一个地方、一件事、一个想法，无论它是什么。 当我们的感官接触到一个物体时， gehechtheid, 愤怒，骄傲或其他一些痛苦可能会出现。

这就是为什么他们说初学者在开始修行的时候，最好不要在那些刺激我们烦恼的事情周围，因为我们没有太多的控制力。 就像 zap！ 我们出发了。

这也是部分内容背后的原因 修道士 誓言——你远离那些会导致你产生很多痛苦的情况。 有点像，如果你的体重有问题，你就不要去冰淇淋店。

这就是为什么我们最好了解什么是我们最强烈的烦恼，以及什么是容易引起这些烦恼的外在对象。 然后我们试着远离那些外在的东西，不是因为那些东西是坏的和邪恶的，而是因为我们的心不受控制。 你利用那个空间远离它，让你的头脑稍微平静一些，去做 冥想 非常深刻。 这样你的心就会变得更稳定，然后无论你靠近那个东西还是不靠近那个东西，你的心都不会发疯。

所以，这不是为了逃避那些让你失望的事情。 无论如何，我们的心都可以执着于任何事物。 我们要去哪里没有对象 gehechtheid? 没有地方； 没有我们可以去的地方 gehechtheid. 所以问题是暂时远离真正困扰我们的对象，直到我们的心变得更强大。 然后我们可以靠近那些东西，这没关系。

这就像如果你有体重问题，你就会远离冰淇淋店。 不仅如此，你还主动 沉思 关于冰淇淋的缺点。 或者您 沉思 关于无常或不满意的本性，以至于你的头脑开始切断你所建立的整个投影，即冰淇淋是多么美妙。 然后当你稳定下来后，你就可以去冰淇淋店了。 你的头脑不会发疯。

这就是为什么 佛 强调了简化我们的生活的重要性，以减少我们用于感官刺激的事物的数量。 如果我们简化我们的生活，那么我们周围会导致我们产生烦恼的事情就会减少³ 当然，这与美国人的生活方式相反。 [笑声]

同样，我们避免事情并不是因为这些事情不好。 这只是因为我们的心不受控制，我们意识到如果让自己的心不受控制，我们就会伤害自己和他人。 如果你有一颗很容易执着的心，就不要在没事做的时候去商场。 即使有事也不要去商场！ [笑声] 真的要远离，因为头脑会做梦：“哦，我需要这个，我需要这个，我需要这个！”

在你去那里购物之前，检查一下：“我真的需要那个吗？ 我真的需要在房子里再放一盏灯吗？ 我真的需要椅子吗？ 我真的需要另一个文件柜吗？ 我真的需要另一个小部件吗？” 像这样检查是很好的，因为如果我们不这样做，那么一旦大脑想到：“哦，我需要一个小部件”，那么我们就会自动坐在车里去购物中心。 我们不仅会推出一个小部件，还会推出其他十个东西。

过简单生活的整个想法是，我们只使用我们需要的东西，而不是更多，我们拥有我们需要的东西，而不是更多。 实际上，我认为在美国，只拥有你需要的东西并摆脱所有其他东西已经变得相当困难。 不知何故，我们设法积累了如此多的东西，以至于当我们试图简单地生活时，需要花费大量的时间和精力才能摆脱它们。

现在看看你的房子，圣诞节后看看你的房子。 我们只会得到越来越多的东西。 我们将使用一些东西，我们将把其他东西放在壁橱里。 我们的壁橱完全装满了。 你需要搬到更大的房子，因为你需要更多的壁橱！ [笑声] 它就像一个个人博物馆，里面有我所有的盒子、锡罐和我的烤箱，包括我 1983 年的烤箱模型。

如果真的有一个人让我们很反感，如果我们能避免靠近那个人，那很好。 但既然我们不能总是避免靠近那个人，那么我们必须明确地想办法管理我们对他们的反应。 有一次，当尊者谈到耐心时，有人问他一个问题：“我一直非常努力地在工作中对这个人练习耐心，但我还是很生气。 我该怎么办？”

尊者说：“好吧，你可能会得到另一份工作！” [笑声] 如果情况真的对你来说太过分了，而你只是在制造这么多的负面影响 因果报应，那么如果你能改变它，很好。 但是你看，这与因为我们感到不安全而逃避事物是非常不同的。

让我们安静地坐几分钟。

1. “烦恼”是尊者 Chodron 现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “苦恼”是尊者秋准现在用来代替“迷惑”的翻译。 ↩

3. “烦恼”是尊者 Chodron 现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩