缘起：链接1-3

无知

• 12个环节的学习目的
• 两种类型的无知

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业力或形成性行动

• 不同类型的 因果报应
  • 幸运的（有益健康的，积极的，有建设性的） 因果报应 和不幸的（不健康的，不道德的，破坏性的） 因果报应
  • 不动产 因果报应 和可移动的 因果报应

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意识

• 因果意识
• 五识与意识
• 心流与意识的区别

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12个环节的学习目的

我们一直在谈论十二因缘，它们描述了我们如何在轮回中一次又一次地重生、生活、死亡、再生。 这个教法的目的是让我们接触到自己的经验，帮助我们以一种与以往截然不同的方式看待我们的生活，看看我们现在正在经历的是一个循环的一部分很多很多的生命。

明确地，它被教导帮助我们对处于功能失调的情况产生厌恶和无聊的感觉。 它的教导是为了让我们克服否认并认识到我们有能力获得更高水平的幸福； 在轮回中找到的快乐充满了各种困难和问题。 当它最终成为一场灾难时，渴望它有什么用？

所以这个教法真的在帮助我们生起一个非常强烈的愿望，让我们自己从轮回中解脱出来，或者 自由的决心. 有时它被翻译成“放弃”，我不喜欢，因为它给你一种感觉，“我正在放弃世界，搬到山洞里去！” 这不是它的意思。 你正在做的是你决定释放自己。 你意识到你有能力体验比现在的幸福更高、更持久的幸福。 你决心从今生和来世的一切迷惑中解脱，并获得解脱。

然后推而广之，当我们看其他众生时，我们看到他们也陷入了类似的轮回，这就是对他们生起慈悲心的时候，希望他们自由并获得解脱。 这是同情的更深层次的含义。 不只是所有没有食物和衣服的人。 也是在看生、病、老、死这个基本情况。 不管你有多富有，你仍然处于那种情况，这对任何人来说都不是一件有趣的事。

当我们在生活中遇到问题，一切似乎都如此难以抗拒时，停下来想一想这 12 个环节是非常有帮助的。 当我们开始思考受到影响的状态时 愤怒, gehechtheid 和无知，一次又一次地被推到重生，我们意识到在工作中困扰我们的并不那么重要。 事实上，我们实际上应该预料到这样的冲突，因为我们处于轮回之中。

真正重要的是让我们自己从轮回中解脱出来。 这从不同的角度看待日常问题。 他们现在不会压倒我们。 我们看到，与整体情况相比，这些问题并没有那么大。 它给我们动力去实践良好的道德行为、定力和智慧，使我们自己从整个情况中解脱出来。

当我住在法国的时候，有一个人住在中心，我和他有很多问题。 显然我是对的，她是错的，但她就是不明白，让我快疯了！ [笑声] 一次 喇嘛 梭巴仁波切参观了中心并开示了十二脉。 他开始教导众生如何生、老、病、死。 我看着那个让我心烦意乱的人，突然我意识到：“哇，她是一个有生、有病、有老、有死的众生。 她在苦难的影响下， 因果报应，这个完全失控的过程。” 我不能再生她的气了！ 看看她现在的处境，看看我现在的处境，有什么好生她的气的？ 这样的反思非常有用，非常适用于日常生活中的问题。

1。 无知

12 个环节中的第一个是无明。 这是整个死亡和重生循环的源头。 这是轮回的主要原因。

无知是 错误的看法 新激发其（即那组 12 个链接）第二个分支，形成性行动的灭亡聚合。

我知道这听起来像官话。 你记得我们在研究心理因素吗？ 错误的看法 灭亡的蕴？ 这个心理因素着眼于五蕴 身体 心或相对存在的自我，然后说：“啊！ 那里有一个真正坚实的固有人！ 有一个真实的我。 有些东西真的在那里，需要捍卫，需要保护， 自存在的，独立和固有的。”

那就是 错误的看法 灭亡的蕴。 之所以称为“坏蕴”，是因为它指的是 身体 心，五蕴。 这是“错误的看法 坏蕴”，因为它没有准确地看到它们，并且它在集合之上制造了一个固有存在的自我。 每当你非常生气或非常嫉妒，或者当你非常想要某样东西时，停下来检查“我”对你的感觉，自我存在的方式。 那种强烈的“我”或“我”的感觉是 错误的看法 灭亡的蕴。

由于我们的无知，我们相信一个固有存在的人。 这让我们的行为 愤怒 or gehechtheid 或嫉妒或骄傲，或其他一些痛苦。 它还可以使我们出于信仰和同情心行事。 因为我们看到一切都是坚实存在的，它创造了第二个联系，即形成性行动或 因果报应.

两种类型的无知

我们刚才讲的是十二通的无明。 现在我们正在从对 12 个链接的无知转变为对一般情况的无知。 一般有两种类型的无知：

1. 对终极真理或终极实相的无知。 这是指 错误的看法 灭亡的蕴。
2. 无知关于 因果报应 或行动及其影响。 这指的是不相信我们的行为会带来结果或忽视它[我们的行为会带来结果]。 我们只是无视它，不按照它过我们的生活。

由于无明执着于本然存在的自我，我们创造了好、坏或中性 因果报应. 例如，如果我做一个 提供 在祭坛上，我可能会想，“这是一个真实的我。 有一个固体 佛. 有一个结实的苹果。 一切都很稳固。” 但我还是抱着大度的态度。 我要实现 供品 我希望它能造福他人。 这是一种高尚的态度，尽管我把一切都具体化了。 因此我仍然会创造积极的 因果报应.

当我们有不懂的无知 因果报应 及其影响，然后我们倾向于创造消极的 因果报应，因为我们没有在考虑因果关系的情况下生活。 这可能是一种明显的误解，例如，“只要我不被抓到，撒谎和作弊就可以了。 没有错。 没有什么不道德的。 如果我被抓住，那是不道德的。” 认为我可以做任何我想做的事，而且它不会对未来的生活或任何其他时间产生任何影响。

或者，我们忽视因果关系，不太注意它，“好吧，我知道这是消极的 因果报应，不过没关系。 这只是一件小事。” 我们一直这样做，不是吗？

这就是为什么培养证悟空性的智慧如此重要的原因，因为只有这种智慧才能从根本上斩断无明。 如果我们从根本上断除无明，那么所有其他的复杂问题都不会生起。

将此与我们之前谈论的非常微妙的思想联系起来。 明光心自性清净，无明如天云。 云和天空不是一回事。 我们可以去除无明而仍然拥有清明的心性。 心的清光本性会变成 佛. 当我们接触到这一点时，它为我们提供了自信的坚实基础。 我们认识到，尽管无明和其他一切都在发生，但心的这种清明光性仍然存在。 它可以被揭示、显化和净化。

喇嘛 益喜说：“不圆满的迷信，生出一切邪见，是证得圆满智慧的障碍。 无明使轮回众生受苦，因为它遮蔽了正见。”

“不完全迷信”这个词 喇嘛 用于无知。 他还称我们的 愤怒, gehechtheid，好战，恶意和其他苦难“迷信”。 我们西方人小跑到尼泊尔的科潘，我们认为我们不迷信，然后 喇嘛 说：“你打赌！” 那是因为迷信是当你相信不存在的东西存在时。 因为我们相信有一个坚实的、具体的人，即使这样的人不存在，我们是幻觉或迷信。 当我们相信有一个确实存在的人是完全邪恶的，他是我们真正的敌人时，那就是迷信。

这种迷信——无明的错误幻想观， gehechtheid 和其他烦恼——是发现圆满智慧的障碍。 那个无明使轮回的众生（经历生老病死十二个环节的众生）受苦，因为它遮蔽了他们看清正见、看清真相、看清事物的本来面目。 所以 喇嘛 说的是无知的坏处。

现在你可以明白为什么在生命之轮的图画中视障人士象征无知。 当我们无知时，当我们不分青红皂白时，我们不了解事物。 我们不明白我们是谁。 我们不明白我们是如何存在的。 我们不明白如何 现象 存在。 我们完全误解了事物并一直产生幻觉。

2. 业力或形成性行为

对一个特定时刻的无知会产生特定的形成行为或特定的 因果报应. 比方说我对某人生气并开始在他们背后议论。 在那一刻，无明就在那里，基于此，我生气并有意说某人的坏话。 那个意图促使我说出导致不和谐的话，而那个说话的行为就变成了业力的形成。

所以现在我们有了一组特定的 12 个链接中的前两个链接。 我说“一组特定的 12 个链接”的原因是因为我们在生活中开始了许多组 12 个链接。 每组都以一个无知的实例开始 因果报应 或形成性行动。 该行为的业力烙印在意识上（该组 3 个链接中的链接 12）并产生一定的重生。 在我们创建许多新的 12 个链接集（无知、形成性行为和因果意识）的前两个半链接的同时，我们正在活出另一组从无知开始的结果链接，在前世形成的行动和因果意识。

形成作用（因果报应) 是烦恼的念头（动机），是由它的第一个分支，无明新形成的。

行行包括十种破坏行和我们在无明的影响下所做的善行。

你做这个动作，一旦动作停止，它就会在脑海中留下印象。 印象，印象 因果报应、业力种子、倾向或潜能——这些是藏语词的不同翻译 巴恰克. 动作停止了，但它的“能量”并没有完全消失。 动作仍有一些“残余能量”，这将动作与我们未来的体验联系起来。 用哲学的话说，行动本身结束时就会产生行动的瓦解，这种瓦解或行动的“已灭”将行动与结果联系起来。

我们经常否定我们所做事情的效力。 我们认为，“我今天早上所做的已经结束了。 除了我们今天早上的直接结果外，不会有任何其他结果。” 但是我们可以看到这不是一个很好的想法。 即使你不相信 因果报应，如果你想得更广泛一点，我们今天早上所做的结果甚至可能影响这一生的很多很多事情。 它还可以在思想流中留下许多印象，这些印象可以影响我们未来几世的经历。 我们不再将我们所做的一切视为生活中孤立的小哔哔声，而是开始从更大的角度来看待我们正在做的事情。 这就是一切相互关联的方式。 我们现在正在创造我们的未来。

不同类型的业力

有不同种类的 因果报应.

幸运的（善的、正面的、建设性的）业力和不幸的（不善的、不善的、破坏性的）业力

幸运 因果报应 是一个 因果报应 这总是会带来快乐的结果——快乐的重生，重生在上三道（作为人类、天神或半神人）。

不幸的 因果报应 带来下界重生。 请记住，根据事物带来的结果，它们被指定为善的或不善的。 换句话说， 佛 不说：“这个是善的，这个是不善的，是我说的。” 相反，因果行为根据其产生的结果被标记为建设性或破坏性。 当结果是不幸的再生时，它的因称为“不善”或“不善”。 当你有一个快乐的重生时，我们称它的原因是“美德的”、“积极的”或“建设性的”。 这 佛 没有发明这些。 他只是描述了一下。

不动业与动业

不动产 因果报应 是 因果报应 我们创造的事物会导致某些神界的重生，在这些神界中，众生的禅定力非常强。 这些包括色界定和无色界定。 如果你能相信的话，我们都在前世无数次出生在那里。 我们以前都有过三摩地，很多次。

人定力强而没有智慧时，心还在烦恼的影响下。 因果报应. 当他死后，他会再生到与他所证得的三昧境界完全对应的天道。 换句话说，那个 因果报应 在那个特定的色界或无色界产生再生，而不是在任何其他色界。 这就是为什么它被称为“不动产”的原因。

可移动或波动 因果报应 is 因果报应 除了不动产 因果报应. 例如，有人创建了 因果报应 重生为狗。 当他们处于中阴或中期阶段时，比方说所有 条件 不是为了这个人重生为狗才走到一起的。 相反，他重生为一匹马。 这是可移动的 因果报应. 不是转生为狗，而是能动转生为马。

从我们可以在此生体验它的意义上说，它也是可移动的。 当我们生病（例如头痛）或因做某事而遇到一些问题时 纯化 实践中，他们说这往往是很重的负面 因果报应 那会导致非常可怕的重生，反而在这一生中表现为那种疾病或问题。 所以你净化它，它就被移动了。 而不是如此消极 因果报应 投生到不可思议、可怕的境地达五十亿劫，你会胃痛或得流感，或诸如此类的事情。

当你的生活中发生不愉快的事情时——你被解雇了，或者你生病了，或者其他什么——如果你记得想：“啊，这可能是因为我的佛法修行净化了我的负面情绪 因果报应. 这可能是一个非常可怕的负面影响 因果报应 成熟会带来很长一段时间的强烈痛苦。 与可能的情况相比，这件相对较小的事情现在正在成熟。” 这可以防止我们为自己感到完全抱歉。 它赋予我们在那个特定时间遇到的任何困难的意义。 如果您将这种思维方式应用到情境中，它会非常有用。

我给最近死于艾滋病的我们小组的成员特里发了一条短信 喇嘛 Zopa 正在教导。 它说当你生病时，试着看看你的病是你过去所做的负面行为的结果。 负面的行为会导致难以置信的痛苦，但我们很幸运，它在这一生中成熟为这种疾病。 尽管艾滋病或癌症很可怕，但它比下道的五十亿劫要好得多。 如果你能从那个角度看待你的疾病，那么它就会为你的疾病经历赋予意义。 不要只是吓坏了，“这怎么会发生在我身上？” 你明白。 心灵有某种平静。

只是为了分歧一点。 我去过一个教牧辅导工作坊，那里只有我一个佛教徒。 其中一位领导人是犹太人，其余都是基督徒。 经常发生的事情是当人们生病时，他们会对上帝生气。 听他们说话对我来说很有趣，因为它向我清楚地指出了我为什么是佛教徒。 似乎很多人都觉得，“我一直是个好人，我去教堂。 现在我得了癌症！ 为什么上帝要这样对我？ 为什么这会发生在我身上？” 这些人对上帝非常生气，他们失去了信仰。 它在他们的脑海中造成难以置信的混乱和痛苦。 除了身体疾病之外，他们还有精神上的不适，对上帝发怒，然后为此感到内疚。 这对他们来说非常痛苦。

佛教完全避免了这一切。 从佛教的观点来看，当可怕的事情发生时，我们会说：“这是我过去行为的结果。 这并不意味着我是一个坏人，可怕的人。 这并不意味着我应该受苦。 但这是我行为的结果，所以我要为此负责。 如果我曾经是一名佛法修行者并且我一直在努力净化并努力创造美好 因果报应，这很可能是一个幸运的情况。 而不是这个 因果报应 在可怕的、令人难以置信的漫长痛苦中成熟，它现在正在成熟为这种疾病。 我在净化 因果报应 并摆脱它。” 然后你的思想可以平静下来，你只需要处理身体上的痛苦，就可以摆脱所有可能使疾病变得如此可怕的精神和精神上的痛苦。

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 当 因果报应 成熟，我们的思维方式决定了我们是否只是在体验成熟的结果 因果报应 或者我们是否正在净化 因果报应.

假设你得了流感。 如果你因此而生气并对关心你的人无礼，你就没有净化任何人 因果报应. 你只是在体验过去所做的一些负面行为的结果。 但是如果你认为，“这是我自己的负面行为的结果，是在 以自我为中心. 我很高兴经历这种痛苦。 这个 因果报应 可能在不幸的重生中成熟，所以实际上我很幸运，它只是在流感中成熟。” 或者，如果你想，“我可以承担所有流感患者的痛苦吗？”那么你因生病而感到的不适就变成了 纯化. 通过改变我们对生病的反应方式，我们将能够停止目前的精神痛苦并预防 愤怒，沮丧，和 错误的看法 从产生。 这样，我们也可以保护思想免受更多负面影响 因果报应 为了应对这种痛苦。

观众： [听不清]

职业训练局： 这是我的解释，我建议你问问更了解的人。 这 纯化 可能部分来自你 纯化 实践，这会产生非常强烈的负面影响 因果报应 以相对较小的方式成熟，部分原因是您看待它的方式。 这是我的理解。 就像我说的，我可能是错的。 但这对我来说很有意义。

观众： [听不清]

职业训练局： 如果你不转化它，你可能会开始变得非常生气和气馁。 都是习惯性的 因果报应 生气、说别人坏话、发牢骚等等，都会开始影响我们的行为。 然后我们的苦难就会跳进来，我们会彻底发疯！ 但是如果你应用思想转化，那么这些都不会出现。

观众： [听不清]

职业训练局： 这就是索取与施予的修行。

首先你把它看成是你自己的结果 因果报应 并接受它。 如果你接着说：“愿这足以让所有其他人受苦。”它会更加净化它，并创造出很多积极的潜能。

然后你做 冥想 你想象承担他人的痛苦，用它来摧毁无明和自我珍爱，然后将我们的痛苦给予他人 身体，财产和积极的潜力。 如果你添加那个 冥想，你净化了很多负面的 因果报应 并创造出数量惊人的好东西 因果报应. 这样，你生病成为创造美好的最好方式 因果报应，不是因为生病是件好事，而是因为你的思维方式。

这就是思想训练如此重要的原因。 我们无法控制何时生病。 它迟早会发生。 但是，如果我们能够修习这一点，那么每当我们生病时，它就会成为我们心的不可思议的保护，将原本会成为修道障碍的障碍转化。

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为需要一些想要净化自己的感觉，因为 因果报应 被净化。 换句话说，它是你自己想要净化造成的。 每次我们经历不愉快的事情，不一定 纯化. 这只是 纯化 如果我们想要净化。 如果一个不愉快的经历发生在一个想要净化的基督徒身上，那么它可能是 纯化 of 因果报应. 但并非我们经历的每一种疾病都来自 因果报应 那将表现为可怕的重生中的强烈痛苦。 疾病可能只是来自 因果报应 生病了。

有一个学生采访了几位佛教修女和几位基督教修女，并把采访的副本发给我。 这很可爱，因为一些基督教修女在说非常相似的话，当不幸的事情发生时，你不会惊慌失措，而是把它放在你的宗教实践中。 我认为真正属灵的基督徒或穆斯林或犹太人或印度教徒或任何人，都会有办法改变消极的环境。 但我认为大多数人对此都有困难。

西方人真的迷上了机械论的观点 因果报应. 而不是检查的含义 因果报应 和动机，并检查自己的想法，他们想知道如何操纵和绕过它并操纵它。 所以西方人倾向于将其视为一种法律制度。

当 Gen Lamrimpa 教授关于 因果报应, 有趣的是，他详细介绍了所有细节，很多人都在想，“他为什么要告诉我们这一切？ 这听起来像是一个法律体系。” 我认为我们没有理解 Genla 的意思。 他说的是让我们反思我们的行为方式和思维方式。 很重的负片有什么区别 因果报应 和一个非常轻的负面 因果报应？ 我们如何辨别自己心中的不同，以致不能舍弃较轻的，至少可以舍弃较重的？ 这一切都是本着实践精神教授的，是为了检验我们自己的思想，而不是将其视为一种法律体系。

观众： [听不清]

职业训练局： 的实践中 波瓦 是可能的，因为 因果报应 是“可移动的”。 波瓦 是意识的转移。 有的人自己修炼，把自己的意识抛射到净土。 有时一个非常好的修行者可以为另一个死者做意识转移。 死者可能有 因果报应 成熟到一定的境界重生，但由于 波瓦 由从业者和另一人完成 因果报应 死者以前所造的，死者的神识可以转入净土。

在净土中，整个气氛都围绕着佛法修行而转。 所有 条件 非常有利于你修行。 你没有很多其他事情要做。 没有太多的噪音。 您无需担心汽车保险。 没有什么可以分散您的注意力。 甚至吹过树木的风也成为佛法教义。 在那里练习非常容易。 有各种各样的 净土. 阿弥陀佛净土就是其中之一。 特别是在中国佛教传统中，他们做很多净土修行，祈求往生阿弥陀佛净土。

【答听众】不，净土不可怕。 你说的是欲界。 当你成为欲界神时，你会过着超级梦幻的生活。 但是在你死前七天，你开始腐烂，这会造成很多痛苦。 因善报生天道 因果报应，但那仍然在循环存在之中。 当。。。的时候 因果报应 用完了，你会在别处出生。 这就是为什么我们总是从一个重生到下一个重生。 而一旦你往生净土，你就不会再往生任何其他道场。 因为你周围的一切都非常有利于修行，你可以成为一个 佛.

观众： [听不清]

职业训练局： 非常高的上师可以去净土并住在那里，但我们要说的是，“我们需要你在这里。” 通过做那种祈祷，我们正在创造 因果报应 能够让他们来到这里并显化，以便他们可以教我们。 诸佛示现于我们的关系 因果报应.

观众： 他们的呢 因果报应?

职业训练局： 当你是一个 佛，你不受污染的影响 因果报应. 下层菩萨尚有无明，在十二因缘的影响下重生。 但是更高层次的菩萨——那些直接证悟空性的人——不会往生十二因缘。 他们因慈悲而出现在我们的世界。

我们凡夫在世间需要佛菩萨，所以他们的现现就靠我们。 因果报应. 拥有像我们这样宝贵的人生是多么幸运，因为 佛 示现教化，传承存在，我们周围仍有教法和上师。 这不是意外。 并不总是这样。 所有这些都存在，因为我们创造了 因果报应 让他们发生。

如果众生没有 因果报应，则 佛 不体现。 诸佛随众生心境而现。 你还记得那个无着的故事吗？他打坐想见弥勒佛，却看不见弥勒佛？ 然后他看到一只狗身上有虫子，因为他非常慈悲，所以他想把虫子拿出来。 他用舌头做，这样就不会杀死蠕虫。 然后他把它们放在自己从大腿上切下来的一块肉上。 通过这样做，它净化了他的负面情绪 因果报应 出现在他面前的不再是一只生虫的狗，而是弥勒佛 佛. 无着激动起来，想把弥勒佛分享给大家，就把弥勒佛背在背上，跑过村子。 但是村里的人并没有看到无着背上有什么东西。 只有一个老太婆稍微有点好 因果报应 看到一只狗。 这表明事情的发生与我们的关系 因果报应.

观众： 这个故事的寓意是什么？

职业训练局： 故事的寓意是：创造美好 因果报应 并放弃消极 因果报应，并且事物并非固有存在。

形成性行动或 因果报应 使轮回的众生受苦，因为它在他们的意识上种下了污染的印记。 当我们出于无知而行动时，我们创造了 因果报应 被污染（或折磨或污染）。 当它被植入我们的意识中时，它会留下一颗业力种子，然后会导致在某个领域的循环存在中重生。

3.意识

这些业力种子种在哪里？ 它们植根于第三个环节，即意识。

识是烦恼识，在烦恼的支配下，刚好与往生结缘。 因果报应.

识有两种：因识和果识。

因果心不是投生的心。 因果意识是业力种子被植入的意识时刻。 如果我无明，我对某人生气并诽谤他们，这是无明和无明的前两个环节 因果报应. 我的诽谤行为的印记（或种子或效力）在意识的下一刻（当我还在我现在的生活中时）。 这就是因果意识。

果报心是重生的意识流（心流、意识、心——它们基本上是一样的）。 这是定义所指的那个。

大家可以看到，因果识不符合第三识界的定义，因为它不是转生的。 但一般来说，在识之下，既有因识，也有果识。

有时，我们谈论六种意识：五种意识（视觉、听觉、味觉等）和意识。

意识使轮回的众生受苦，因为它引导他们到下一世。 意识承载着业力的种子，这些种子后来成熟，意识在另一个领域重生。 重生中的所有问题都是从受孕的那一刻开始的。

观众： 我们每个人都有自己的思想流吗？

职业训练局： 我们每个人都有自己的思想流。 但是“思维流”只是一个标签，它是根据正在变化的所有不同的思维时刻指定的。

因心与果心

[回应听众] 因果心和果心是相连的，因为它们在同一个相续体上。 但它们发生在两个不同的时间点。 它们也不同，因为意识在任何两个时刻都不相同。

观众： 思维流和意识有什么区别？

职业训练局： 思维流和意识在不同的情况下以不同的方式使用。 有时我用“意识”来表示思维流。 有时我用它来表示像视觉意识、听觉意识这样的意识，它们将是心流的一部分（因为所有六种意识都构成了心流）。 或者我有时可以用“意识”来指代初级心智（视觉意识、听觉意识等），而不是帮助感知的精神因素。 所以我在不同的时间以不同的方式使用“意识”这个词。

“思维流”一词强调思想或意识是一个连续统一体。

让我们安静地坐一会儿。