第一圣谛：苦

根据修行的三个层次的四圣谛

• 两个层次的遮蔽
• 电视作为假象的例子

LR 045: 四圣谛 01 (下载)

普遍的六种不圆满的轮回经历

• 实际 冥想 关于不满意的经历
• 不确定
• 不满意
• 不得不放弃你的 身体 反复
• 不得不反复轮回
• 身份反复变换，从尊贵到卑微
• 基本上是一个人，没有朋友

LR 045: 四圣谛 02 (下载)

问答

• 将六种不满意的经历放在一起，看看我们在生活中的选择并做出正确的决定
• 如果我们的全部动机是摆脱循环存在，我们的优先事项将如何改变
• 在无知和无明的力量下投生 因果报应 与在慈悲的力量下投生

LR 045: 四圣谛 03 (下载)

根据修行的三个层次的四圣谛

我们一直在谈论中层道的四圣谛，因为那是四圣谛的层次。 佛 在第一个开示中——如何从轮回中获得解脱。 虽然四圣谛在技术上属于中级修行者的共同修行，但也可以用初修行者和高级修行者来解释。 所以我们要以稍微不同的方式来了解四圣谛； 我认为这很有趣，它帮助我们看到 佛 以一致的方式进行教学。

初级从业者

初阶修行者的动机是善投生。 在那位修行者的语境中，真正的痛苦是什么？ 对修行者来说，真正的痛苦是过着毫无意义、没有方向的生活，以及更糟糕的投生。 对那个境界的修行者来说，人生无意义、无方向和恶投生的原因，第一是没有皈依，第二是十恶行。 当你没有皈依和迷惑时，你很容易做出十种破坏行为（缺乏基本的道德），这是恶投生的真正原因。

那么，在初级修行者的背景下，什么是止息？ 他们想阻止什么？ 他们想通过有意义的生活来停止无方向的生活，他们想通过良好的重生来停止糟糕的重生。 那是真正的停止，也是他们的目标。 实现这一目标的途径首先是 避难 二、持戒舍弃十恶业。

这就是四圣谛在初级修行者方面的解释：首先，你有苦； 二、其成因； 第三，停止； 第四，实现路径。

中级从业者

现在，对于中级修行者来说，真正的苦是轮回中的任何一种再生，六界中的任何一种再生，以及再生的原因：烦恼¹ 和 因果报应. 所以真正的苦，是由于烦恼和烦恼所造成的不受控制地往生六界。 因果报应. 那止息就是涅槃。 这 八正道 是停止那些重生和停止它们的因的道路。 具体来说，这里我们谈论的是 自由的决心 这让你练习 八正道 和 三项高等培训.

因此，再次地，存在着痛苦或不受欢迎的连续性、它们的因、它们的止息以及止息之道。 请记住，每当我说“痛苦”时，它的意思是不受欢迎。 只是说苦比较容易。

高级从业者

高层次修行者的动机是通过开悟来利益他人。 在这种情况下，什么是真正的痛苦？ 高层次修行者真正的痛苦是其他人的问题和每个人的不满意 条件. 不再只是我的不如意 条件，我的轮回，我的轮回，却是大家的轮回。

这个层次真正的苦，也是修行者自身的局限，不是无所不知，因为他们还没有成佛。 佛. 由于缺乏无所不知的心，他们不具备能够利益他人的圆满智慧、慈悲心或技能。 所以他们真正的痛苦或不愉快的经历包括两件事：每个人的轮回和他们自己的局限性不是无所不知。

那些不愉快经历的真正原因是自我中心的态度，因为自我中心的态度使我们无法为他人的利益而努力，也无法开悟。 开悟的唯一原因是能够利益他人，所以以自我为中心的态度是一个限制因。 另一个原因是认知障碍² 在我们的脑海中。 这些都是烦恼留下的细微污点。 我们不仅要去除烦恼，还要去除微细的污垢，他们称之为本有的相，或微细的二元相，这是缺乏遍知的原因。

我们在此所追求的止息是圆满的证悟，即止息所有的自私心、止息心流中的所有局限和烦恼，并止息一切善功德的圆满发展。 实践这个的途径是 菩提心 动机，六 深远的态度 的 菩萨 和密宗修行。 这些成为 真路 我们修行是为了证得灭，灭真正的苦和真正的因。

所以你看到这四种事物的模式——不愉快的经历、不愉快经历的原因、止息和止息之道——如何从初级修行者，到中级修行者，再到高级修行者. 我个人认为这非常有趣。 它给你很多思考和另一种重新排列材料的方法。 学习佛法资料不只是得到它，而是能够从许多不同的角度看待同一件事，因为当你这样做时，你会获得新的视角。 我发现这种思考四圣谛的方式实际上让你对整个 拉姆林.

观众： 全知的微妙污点是什么？

尊者图登卓龙（VTC）： 我们有两个层次的障碍。 我们有烦恼的障碍³ 我们有认知障碍。 根据中层修行者的说法，烦恼的障碍是我们在四圣谛中试图消除的。 烦恼障是执取真实或本有存在的无明，以及一切烦恼和一切染污 因果报应. 如果你能把它们都去掉，你就成罗汉了。 你不再在轮回中重生。 但是你心里还是有细微的污点，所以镜子还是有点脏。

现在，为什么你证悟了空性，镜子还是脏的呢？ 他们说这就像你在锅里煮洋葱一样。 你可以把洋葱拿出来，但洋葱的味道仍然存在。 同样地，你可以从心流中去除无明和烦恼，但它们仍然会在心流中留下污点。 污点是真实或固有存在的表象。 因为我们心中的污点和污点， 现象 在我们看来是真实存在或固有存在的。 无明和烦恼便执着于这个真实或本有的存在。 所以有本有的相，然后在它上面，有我们对它的执着。

执着比外表更容易消除。 通过证悟空性、去除烦恼障碍并成为阿罗汉来消除执着。 内在存在的表象通过净化心灵而被消除。 这是通过重复发生的 冥想 在空性上，这样你就不再拥有真实存在的面纱。

当阿罗汉处于禅定的平衡状态时，他们会看到空性，而且只会看到空性。 没有面纱。 在他们身上没有真实存在的表象 冥想 关于空虚。 但是，一旦他们下车 冥想 坐垫走在街上，事物犹如真实存在。 阿罗汉不相信那个样子了，但是事情还是那个样子。 成为一个 佛 就是去掉那个虚假的相，去掉本有的相，所以当你看到 现象，你只是将它们视为缘起。 没有虚假的外表。

电视作为假象的例子

当你看电视的时候，电视上的画面好像是真实的，不是吗？ 那是虚假的外表。 当你相信那些是真实的人并且你开始对电视节目中发生的一切产生难以置信的情感时——“我支持这个角色，我反对那个角色”——这类似于抓住固有的存在，因为我们受苦的障碍。

阿罗汉是停止执取虚假表象的人，但在后冥想 当他在街上走来走去时，他仍然在体验虚假的外表。 电视屏幕上的图像仍然像真人一样出现。 但是 佛 不会以这种方式体验它。 这些图像不会出现在 佛 作为真实的人。 佛 只会将其识别为电视屏幕上电子的舞蹈。

[回应听众] 关掉电视就像进入你的 冥想 关于空虚，在那里你只觉察到空虚。 这就是阿罗汉和阿罗汉的区别 佛. 一位阿罗汉，当他或她处于禅定的平衡状态时，无法感知相对 现象. 当他们从他们的 冥想 在空性上，他们看到相对 现象. 他们体验到真实存在的表象，所以他们不能同时直见空性。

如果是 佛，因为对他们来说不再有这种真实存在的表象，他们有能力感知空性并感知相对的独立存在 现象 同时。 而在此之前，在道上，一旦你专注于空性，那就是你所看到的一切。 没有其他的外观 现象 到那种意识。

观众： 什么是启示？

职业训练局： 有一个非常简单的定义。 觉悟就是要去掉的东西都去掉了，要修的东西都修好了。 心中所有的烦恼——烦恼障和认知障碍3——都已被净化和去除。 所有的功德——信心、责任、智慧、慈悲、忍耐、定力等等——所有这些都已经发展到圆满。 在藏语中，这个词 佛 is 桑耶. “桑”是清洁或净化的意思，“业”是发展或进化的意思。 因此，仅在这两个音节中，您就可以看到什么是 佛 是，看到这是值得期待的事情。

1b. 对不满意经历的实际冥想

如果你看你的 拉姆林 在“B. 在中级水平的人所共有的道次第上训练心，”我们谈到，“1a。 这 佛陈述苦谛为四圣谛之首的目的”，现在我们继续说，“1b。 实际的 冥想 关于不满意的经历。”

普遍思考轮回苦：六种不圆满的经历

我们现在要谈论很多关于不愉快的经历。 当你学习这个并且意识到 佛 教导所有不愉快的经历，以便我们能够意识到我们所处的位置，从而培养释放自己的决心。 当你开始冥想这些不愉快的经历时，不要感到沮丧。 不要坐在那里想：“哦，有这个的痛苦，那个的不满足，痛苦和所有这些东西。” 不要因此而沮丧。 尝试将其视为一种培养以清晰、开放的眼睛看待我们的经验的能力的方式，并认识到我们有潜力改变它并拥有更好的生活。

所以不要因为这一切而沮丧、消沉，虽然有点清醒； 这绝对是发人深省的。 但我们需要清醒一下，因为我们基本上一直在享受旋转木马和享受美好时光。 就好像我们想要玩得开心，但我们也想在那里进行一些佛法修行以获得好运，或者我们想要更全面，或者我们认为一些佛法修行会增加一些情趣或其他什么. 但是一旦我们开始更认真地看待这个问题，我们就会开始明白，我们认为有趣的游戏实际上与我们真正可以做的相比是相当不愉快和不令人满意的。 所以这绝对是一种发人深省的方式 冥想 这让我们切断了很多幻想和白日梦。

我认为对我个人来说，这带来了难以置信的诚实。 通过承认我存在的所有这些不受欢迎的方面，我至少现在可以诚实了。 我不需要像一切都一样过日子。 我只能说，“看，这就是正在发生的事情。” 所以这就像克服否认。 对于那些熟悉治疗的人来说，否认是我们最喜欢的事情之一。 “让我们假装它不存在，也许它就不会存在。”

现在我们来看看不同类型的不满意体验。 首先我们要思考一般轮回的不圆满体验，然后我们会思考具体存在领域的不圆满体验。 我们将在这里非常彻底。

1. 不确定

   当我们普遍思考轮回的不圆满体验时，第一个就是对任何事情都没有确定性。 没有达到我们有安全感的阶段。 我们总是在我们的工作、我们的人际关系、我们的健康和一切事物中寻找安全感。 我们希望它安全且不变。 但生命的本质是它不是那样运作的。 任何事情都没有确定性，因为一切总是在不断变化。

   1. 我们的健康不确定

      我们的健康在不断变化； 我们的健康根本没有确定性。 我们努力工作以保持健康，就好像我们在想，“现在我很健康，我可以把它放在次要位置，去做一些有趣的事情。” 但我们从来没有处于完美的健康状态，我们对此有一定的安全感。 那种状态是不存在的。

   2. 没有财务保障

      财务安全也是如此。 我们努力工作以获得财务保障。 谁有经济保障？ 即使你有数十亿美元，那安全吗？ 它不是。 你今天可能拥有数十亿美元，明天却一无所有。 许多人都遇到过这种情况。 股市下跌。 人们因欺诈交易而被捕。 有人撕开他们的床垫，偷走了百万美元 [笑声]。 不确定这些是否会持续下去。

   3. 关系中没有确定性

      人际关系也没有确定性。 你可能以前听我提到过这个，但我发现在美国我们如何弄清楚我们的关系是很有趣的。 我们想要确定性并说出诸如“我们是否会建立这种关系？”之类的话。 你有没有人这样对你说过？ 或者你对其他人说，“看，有两个选择，是和否。 如果是“否”，让我们弄清楚并忘记它。 我不会再和你说话了。 如果是，那么我们就有了合同，你履行你的职责，我履行我的职责，就是这样，我们将从此过上幸福的生活[笑声]。”

      但这一切都不确定。 你的意思是我们可以决定我们的关系将如何发展？ 你的意思是我们要决定，然后它会永远这样，它会永远以同样的方式，完全确定和可预测吗？ 它不是那样工作的。 我们总是与人打交道。 关系总是在变化。 你可能会就这段关系的发展方向做出很多决定，但这并不意味着它会变成那样。 这并不意味着您可以控制它。 一切都在不断变化。

      我们大脑的一部分会想，“让我们在这段关系中弄清楚这一点，然后我们就会解决这个问题。 我将面对我过去的任何人，我们将一劳永逸地解决这个问题，把它弄清楚，让我们的关系得到正确的看待。 然后我要过我自己的生活。” 我不知道有谁能做到这一点。 关系总是在变化，变化，变化。 他们有时很好，有时又不太好。 您并不总是可以控制它； 这是完全不确定的。

存在的本质是不确定的

我们在这里得到的是这样一个事实，即一切都是多变和不确定的。 我们的健康、财务、
人际关系——一切都不尽如人意。 看着它成为想要摆脱它的原因。

一切都是不确定的，这是我们存在的本质。 我认为思考这一点并真正让我们的思想充满不确定性是非常有价值的，而不是让我们忧虑、紧张和不安——因为那是从痛苦的角度看待不确定性1 ——但只是认识到可变性，然后采取灵活的态度。 然后头脑可以灵活，我们可以顺其自然，顺其自然。 但是我们的头脑需要安全感和确定性。 它喜欢把东西分类。 它想把所有东西都修好，把所有东西都弄直，然后在上面放一个蝴蝶结，然后把它推到一个角落里。 它只是不能那样工作。

如果我们能审视这一点并认识到改变是生活的一部分，那么我们就可以在改变中放松而不是抗拒它。 忧虑、恐惧和焦虑是在与变化的现实作斗争。 如果我们完全接受改变只是我们整个生活赖以建立的基础，我们就会对此更加放松，同时认识到我们可以从这种不满意的状态中解脱出来。 这真是发人深省 沉思 上。

看看饱受战争蹂躏的国家的人们。 谈论不确定性。 人们在战前和战时的生活方式发生了彻底的改变。 你看看第二次世界大战和当时人们的生活——从一天到另一天，一切都完全改变了。 家庭、财务、环境、健康，一切都变了。 认识到这完全在我们自己生活中的可能性范围内。 尽管事情看起来是一致的，但实际上它们一直在变化。 此外，我们没有那么强大的能力来控制和预测所有这些变化，因为它们在很大程度上是我们过去的结果 因果报应.

2. 不满意

   总的来说，轮回苦的第二个方面是没有满足。 “我得不到满足”米克·贾格尔唱道。 他知道他在说什么 [笑声]。 也许他没有完全理解他在说什么，但这是事实。 如果你看看它，我们所做的一切和我们参与的所有活动，我们都试图从中找到满足感，但我们做不到。 就好像我们所做的任何事情都没有持久的满足感。

   当我第一次接触佛法时，这是让我相信佛法的其中一件事 佛 知道他在说什么。 当我审视自己的生活时，尽管我认为一切都很好，过得很好，向上看，但实际上我是完全不满意的。 我生活中的一切都滋生了越来越多的不满。 当我真的很诚实并且能够在我的生活中看到它时，我想，“佛 知道一些我不知道的事情。 这家伙知道他在说什么。”

   1. 不断寻找快乐

      就好像我们一直在寻找快乐，却永远得不到满足。 这就是正念练习如此重要的地方。 我们开始注意所有的不满，以及从我们早上醒来的那一刻起我们所拥有的持续的、未实现的执着。 我们不满意，因为我们没有睡足够长的时间。 我们不满意，因为闹钟听起来不太好听。 我们不满意是因为咖啡太热，太甜，或者变凉了，或者它结束了我们想要更多，所以它会持续一整天。 这就像我们所做的一切都是为了寻求满足，却不会带来任何持久的满足。

   2. 感官享乐得不到满足

      所有的感官享受都是这样。 你可能会从去美术馆或听一场好音乐会中获得一些乐趣，但最终你还是不满意。 要么音乐会持续时间太长，你迫不及待地想离开，要么持续时间不够长，你想要更多。 即使持续的时间恰到好处，过了一会儿你又会觉得无聊，你需要更多的时间来感到满足。

      我们吃过的所有饭菜都一样：我们吃过饱吗？ 如果你吃饱了，你就不用再吃了。 但是我们吃饱了，然后我们不满意，我们需要再吃一次。 看看任何一种感官享受——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉——有任何一种能带来持久的满足吗？ 当你做爱并达到性高潮时，这会给你带来持久的满足感吗？ 如果是这样，你为什么要继续这样做？ 我们所做的任何让我们从中获得快乐的事情本身并不会带来持久的满足。 我们将不得不再做一次。 我们将不得不付出更多的努力才能获得快乐，所以我们一直都有这种持续的不满。

   3. 附件不满意

      不满是一个很大的功能 gehechtheid——我们越执着，就越不满足。 我们可以看看如何 gehechtheid 是不满意体验的原因以及为什么 gehechtheid 必须被淘汰。 它只会一直滋生不断的不满。 我们对自己不满意。 我们还不够好。 我们这个不够，那个也不够。 我们对别人不满意。 我们希望他们能多一点这样，或者少一点那样。 我们对政府不满。 我们对一切都不满意！

      当你看它时，没有什么是完美的。 我们希望事情有所不同，并且不高兴和不满。 我们生活在不断的不满中，一颗不断寻求满足的心，永远得不到，用错误的方法去尝试得到。 这就是轮回的悲剧。 在这里，我们是众生，想要快乐，拼命地想要快乐，但是因为我们没有获得快乐的正确方法，所以我们永远不满足。 我们认为方法是通过感官对象、外在的事物、外在的人、外在的某物或其他，我们一直以这种方式寻求快乐。 尽管我们都想要快乐，但我们用来获得快乐的方法是不正确的。 这就是悲剧。 这是轮回。

      [因更换磁带而丢失的教义。]

      ......我总是不满意，我的 gehechtheid 滋生我的不满。 所以我们可以这样看。 我们可以从 菩萨 怎么说这是众生的苦恼。 这就是轮回的悲剧。 这就是为什么成为一个 佛 如此重要，以至于我们可以克服自己和他人的这一点。

      我们可以从皈依的角度来看待它，因为一旦我们认清了 佛 向我们指出这整个功能失调的动态，然后是这种令人难以置信的信任感和信心 佛 过来。 这 佛 能够说，“看，你总是不满意。 这是由于 gehechtheid 这是你摆脱的方法 gehechtheid. 这是摆脱无明的方法。” 当我们明白这一点时，即使我们只是在理智上理解了一点点，令人难以置信的信念就来自于 佛. 我们看 佛的智慧和 佛的善意 转法轮 并教导我们。

3. 必须反复放弃你的身体

   那么轮回中的第三种不圆满的体验就是我们不得不放弃我们的 身体 一次又一次，一次又一次地死去。 如果我们都审视自己的生活，我们就会知道我们的死亡是确定的。 这不是我们今天想做的第一件事，也不是我们期待的事情。 如果我们想想与这个分离的想法是多么令人反感 身体 就是现在，想像从无始以来一遍又一遍地这样做。

   想象一下离开的整个过程 身体，衰老，生病，死亡的情况以及导致死亡的所有情况以及那是多么不愉快。 然后记住，这不仅仅发生在这一生。 这在我们之前已经发生过数百万、数百万、数万亿次，但仍不能令人满意。 如果可以选择，我们宁愿不死。 我们宁愿不处于必须死的整个位置。 但是你看，只要我们还处于无明的影响之下， 愤怒 和 gehechtheid，我们在这件事上别无选择。 我们可能不想死，但只要我们的心是无明的，我们就无能为力。 所以这就是获得智慧的全部原因，消除对真实存在的执着的全部原因。

4. 不得不反复轮回

   不只是一次次的死去拖累，下一次不顺心的轮回经历更是一次次的重生。 我们不能说死是坏的，但生是伟大的，因为如果你没有死，你就没有生。 我们庆祝出生而哀悼死亡，这在我们的社会中是一件非常有趣的事情。 事实上，两者是相辅相成的，因为一旦你出生，你就会死去，而一旦你死去，你就会重生。 那么，为什么我们庆祝一个而哀悼另一个呢？

   我们可以在人们死去时庆祝，因为那时他们会重生。 我们可以在人们出生时哀悼，因为那时他们就会死去。 或者我们可以看看整件事，然后说整件事都很臭！ 这就是我们想要达到的目标 自由的决心 的循环存在。 让我们认识到出生也不是什么伟大的经历，而不是仅仅哀悼死亡。

   根据经文的子宫经验和出生

   在经文中，他们详细描述了它的诞生是多么令人不满意。 这很有趣，因为它与许多现代理论有很大不同。 许多现代理论认为，在子宫里是舒适和安全的，这就是为什么人们会蜷缩成胎儿的姿势——他们想回到子宫里，在那里他们感到安全。

   经上说在子宫里很不舒服，因为当你妈妈吃很辣的食物时，你像婴儿一样感到不舒服，但不明白是怎么回事。 当你妈妈出去慢跑时，你会蹦蹦跳跳[笑声]。 子宫有点幽闭——你被关在里面，没有活动的空间。 你在踢腿等等，但对正在发生的事情没有真正的了解，所以在子宫里的整个经历是非常不舒服的。 你不知道你在子宫里。 你只是拥有所有这些体验，却不知道如何理解它们。

   然后在某个时候，当母亲开始出现分娩疼痛并且肌肉开始向下压婴儿时，您会被驱逐出整个封闭环境。 他们说这对婴儿来说很痛苦。 子宫的开口很小，婴儿的头很大，从那个狭窄的开口里出来，他们说，就像被压在两座山之间。 有一种被揉成一团的感觉。 然后你来到这个世界，天气很冷，有空气，然后他们做了什么？ 他们打你的屁股，把你翻过来，然后往你的眼睛里滴眼药水。 所以他们说整个出生过程本身和在子宫里的整个过程是非常不舒服、非常痛苦和非常混乱的。

   通常我们不记得这次，但我有一个朋友记得在子宫里，因为他的母亲在某个时候滑倒，从楼梯上摔下来，他记得跌倒的感觉。 所以我想有些人确实对那段时间有一些记忆。 有时人们会想，“哦，要是我能再次回到子宫里，再次成为婴儿就好了； 婴儿是无忧无虑的，不担心国税局。” 意识到这不是子宫里的乐趣和游戏。 回到那会给我们带来持久的安全感，这不是什么东西。 在子宫里是非常痛苦和困惑的。

5. 身份反复变换，从尊贵到卑微

   下一个不如意的经历是地位的改变。 我们总是在改变状态。 我们从富有和名声，到贫穷和卑鄙。 我们从拥有一份高质量的工作，到流落街头。 我们从受到尊重和赞扬，到被贬低。 我们从生于天道，享受不可思议的快乐，到生于地狱。 然后我们回到神界。 我们的状态总是在变化。 他们说我们从天道吃甘露，到地狱道吃铁水。 现在是饮食的改变[笑声]！ 它是一种地位的缺失，一种不断变化的状态，一种安全感的缺失，一种安定感的缺失，一种可以坚持的东西的缺失。

   看看你自己的生活，看看你是如何改变地位的。 看看你在一个人眼中的地位是如何改变的。 一个人爱你一年，第二年受不了你，第二年再爱你，下一年受不了你。 我们可能一年富，第二年穷，然后又富，然后又穷。 我们一年出名，下一年就被认为是垃圾。 这就是轮回的意义所在，它不仅是我们自己的体验，也是所有众生的体验。

   我认为这很重要 沉思 继续，在我们自己的生活中看到它，并认识到这也是其他人所经历的，因为这是获得同情心的基础。 什么时候我们 沉思 就我们自己而言，我们获得了 自由的决心。 什么时候我们 沉思 基于其他人都有完全相同的经历这一事实，我们才会获得真正深刻的同情心。

6. 基本上是一个人，没有朋友

   最后一个不尽如人意的经历是，我们一直都是一个人，没有朋友可以介入，保护我们，和我们一起经历这一切。

   当我们出生时，我们是孤独的。 当你生病时，你一个人生病。 你可能会说，“哦，我不是一个人生病，我在这家医院和其他 500 人一起生病。” 但你独自经历自己的痛苦。 我们没有朋友，因为没有人能进来带走我们的一些痛苦。 可以这么说，我们可能有很多朋友，但没有人能消除我们的出生之苦； 当我们生病时，没有人能消除我们的痛苦； 当我们沮丧时，没有人能消除我们的痛苦。 当我们出生时，我们是孤独的； 当我们死去时，我们独自死去。 这只是存在的状态。 这没什么好情绪化的，因为这就是现实和事物的本来面目，但这是需要认识并下定决心通过产生智慧使我们自己从中解脱出来的事情。 当我们认识到这也是其他人的情况时，我们就会获得慈悲心。

总的来说，这六种不圆满的轮回经历是相当重要的，要反复经历，经常提醒自己很重要。 当我们的思想变得轻浮和兴奋并且我们只想谈论某事时，我认为这是一个非常好的反制措施。 你 沉思 有了这六个，心就会安定下来。 对于头脑敏捷、兴奋和分心的人来说，这是一剂很好的解毒剂。 就像我之前说的，当你想到它们时不要沮丧，而是要认识到这是轮回的现实。 这是我们在影响下所经历的 愤怒, gehechtheid 和无知。 但也有可能没有这些。 这就是为什么 佛 对此进行了教导，以便我们可以摆脱它。

问答

观众： 了解这六种不满意的经历以及它们渗透到我们存在的本质这一事实——我们如何将其与看到我们的生活选择并做出正确的决定结合起来？

职业训练局： 好吧，这就是我们必须真正非常清楚地获得生活动力的地方。 因为如果我们真正了解这六件事，并且下定决心要脱离轮回，那么我们在生活中所做的所有决定都会基于这个决定如何帮助我脱离轮回。 现在，我们的大部分决定都是基于这个决定如何帮助我们在轮回中获得最大的快乐。

就好像我们仍然把轮回视为美好而可取的事物，并试图做出正确的决定，让我们在轮回中获得很多快乐。 这种态度本身就是让我们在轮回中继续存在的原因。 这是因为如果我们总是在轮回中寻找快乐，我们就没有修持佛法，然后我们就会造作恶行、走神等等。 因此，将我们的决策基础转移到我们如何成为 佛 并以此作为评估我们生活中各种选择的标准，将会彻底改变一切。 这并不意味着我们必须忽略今生的幸福。 但这确实意味着我们必须放弃 渴望 为了它。 这辈子你可能还会有很多幸福，但你不是坐在那里 渴望 一直以来。

尽管我们称自己为佛法修行者，但我们的许多决定都是基于如何在轮回中获得最大的快乐。 我们不是在考虑来生，也不是在戒恶行。 我们只是在想，“我现在怎样才能拥有更多的快乐？” 我们甚至不想要来生的延迟幸福。 我们现在只想要我们的幸福。

我认为是马斯洛或其他一位著名的心理学家说过成熟的一个标志是能够延迟满足。 当我们谈论从婴儿时期到现在的成年人时，是的，我们可以延迟满足感。 但是，当我们将自己与真正进入正道的人进行比较时，我们丝毫没有延迟我们的满足。 我们希望真正快速地得到满足，而我们的大部分生活都围绕着这一点，这就是让我们在整个循环存在的情况下束缚的原因。

观众： 如果你的全部动机是要从轮回、轮回中解脱，那么很多事情都不重要了。 无论您从事什么工作，或者您是否有工作，都无关紧要。 看来你只是把所有的时间都花在佛法修行上。

职业训练局： 不用担心你有什么工作会很好，不是吗？ 如果你的头脑不完全挂在你所从事的工作类型上，那将是一件很好的事情，如果你需要做这份工作，并且如果你需要做，也能够做那份工作。而不是全神贯注于“我赚了一定数量的钱吗？ 我得到足够的尊重了吗？ 我是这个还是那个？” 但是把一份工作当作一份工作，如果你需要钱，你就去做，仅此而已。 心对此完全平静。 那不是很好吗[笑声]？ 你听起来不服气[偷笑]！

如果我们想一想，很多我们非常担心的事情，不担心它们不是很好吗？ 制作 自由的决心 决定不去担心那些不值得担心的事情。 而是去关心一些值得关心的事情。

[回应听众]想要快乐的愿望是我们与生俱来的。 它是这个 执着 到和 渴望 外在事物带来的快乐是很多不快乐的原因。 所以当我们说“愿一切众生皆得乐及其因”时，其中一个乐因是非gehechtheid. 表面上，当你说“愿众生幸福”时，你可能在想“愿每个人都有披萨、巧克力蛋糕和云吞汤”。 但当你以不同的方式看待它时，你会发现那并不能带来持久的快乐。 所以当你说“愿一切众生快乐”时，你真的希望他们拥有快乐，不要认为金钱和巧克力蛋糕等东西很重要，因为当他们能够引导他们的思想时，他们的心会快乐得多而不是陷入一盘意大利面中[笑声]。

观众： 有没有非佛的众生，能无离苦得乐？ 渴望?

职业训练局： 是的，有些高层次的菩萨和罗汉可以做到这一点。 我认为当你通过自发进入路径时 自由的决心 或自发的 菩提心，只要有那个（自发的 自由的决心 或自发的 菩提心)，你开始获得更多的快乐。 也许你没有得到完美的幸福，但你得到了更多的幸福。 因为我们意识到，很多让我们感到困惑和痛苦的垃圾并不重要。 这不是酸葡萄，“好吧，我反正不想要那份大工作。” 这不像是因为你无论如何都无法从轮回中获得快乐而退出轮回，因为你不知何故是有缺陷的。 相反，它是在认识到整个轮回是疯狂的，谁愿意留在其中？！ 它还基于认识到我们有可能获得解放。 困惑不是与生俱来的品质，也不是我们与生俱来的一部分。 这可能是我们已经存在了很长时间的事情，但这不是我们与生俱来的本性。

观众： 你好像是说，如果你能接受轮回的悲哀，那你就快乐了？

职业训练局： 它不会让你像我们作为佛法修行者一样快乐，但它会让你更加平静。 接受轮回的悲剧，并不代表你接受它而无动于衷。 这意味着你愿意接受事情就是这样，而不是参与整个否认过程。

如果你不接受这一点，就好像你正在审视生活中的某些东西，并一直试图从中获得快乐，但永远做不到。 这就像用头撞墙，因为你一直试图从这件事中获得快乐，但快乐永远不会到来。 对一些人来说，他们试图从食物中获得快乐，对一些人来说是性，对另一些人来说，可能是他们与父母的关系，或者他们的工作。 每个人都有自己的东西，他们不断回到这件事上，一次又一次地表现出来，试图从中获得快乐。

最终登上舞台并说：“实际上，这件事永远不会让我开心，所以我将不再用头撞墙，而是要做其他事情。 我要停止让这东西困住我。” 我认为这带来了巨大的自由。 你终于接受了现实并意识到，“这就是事实。 我将停止与现实作斗争。” 通过放弃通过这件事来抓住幸福，你可能会更加满足。 就像我之前说的，这不是酸葡萄，因为如果是酸葡萄，那么你的动机就不是一个明确的动机。 相反，它是睁开你的眼睛说，“这太蠢了！ 我真的不需要继续这样做。 这真是大可不必。”

观众： 像高等菩萨这样自愿投生以帮助他人的众生，他们是否得到了所有其余的包裹（没有确定性，没有满足感，不得不放弃你的 身体 反复轮回，反复轮回，反复改变状态，本质上是孤独的）？

职业训练局： 这六件事描述的是在无明和无明的力量下重生的轮回。 因果报应. 当你是高层 菩萨，你在慈悲而非无明的力量下投生。 再往前走，到了所谓八地菩萨的境界，就没有无明了。 菩萨完全没有思想流。 然后它纯粹是通过你的祈祷和慈悲的力量而重生。 所以一个 菩萨 不会以与我们相同的方式体验这些事情，因为他们的头脑中不存在因果因素。

但是关于一个 菩萨 就是那个时候 菩萨 说，“我愿意为了他人的利益而经历这一切，”不知何故，他们完全愿意经历痛苦，却没有经历痛苦。 但是你不能说，“我必须愿意体验这个，这样我就不会体验它了。” 你必须真正愿意去体验它，然后，以某种方式，通过你的慈悲的力量，通过你善良的力量 因果报应，通过你在更高层次上产生的智慧的力量，所有这些不同层次的痛苦都会随着你在道上的进步而逐渐被剥离。

[回应听众]我们将同情与抑郁和痛苦联系在一起。 发生的事情是，我们 沉思 看到别人的痛苦，我们会产生那种悲伤的感觉，然后我们就会陷入其中，感到无助和绝望。 那不是什么 菩萨 做。 一种 菩萨 见苦而了知，苦其实是完全不必要的，都是心造的。 所以对于一个 菩萨，他们看着它，他们会想，“这不必发生。 它可以改变。 这些人可以免于这种痛苦。”

所以 菩萨 看起来真的很乐观。 他们完全面对苦难，但他们知道苦难不必存在。 这就是让他们有勇气四处游荡和提供帮助的原因，因为他们不会因为感到绝望、无助和疲惫而不知所措。 他们不会因为陷入困境而分心。 我想一个 菩萨 他既是永远的乐观主义者，又是永远的现实主义者。 我们通常认为现实主义就是悲观，但从佛教的角度来看，它根本不是这样。

观众： 凡是我们真正祈求往生的大德，难道不应该让他们得到修行的成果，放松一下吗？

职业训练局： 这是一种看待它的方式。 但另一种看待它的方式是，他们被慈悲所束缚。 有一个关于观世音菩萨的祈请文，它谈到观世音菩萨被慈悲所束缚。 对我来说，被同情所束缚的形象非常强大。 我们不是在谈论受约束 gehechtheid, 执着或 渴望. 我们说的是被慈悲所束缚。 所以我们正在做的是认识到这些众生的存在对于我们自己的修行以及其他众生的幸福都是必不可少的。 我们需要这些人在身边，这就是我们要求他们回来的原因。 我认为你看待它的方式是我们正在请求他们一个不可思议的帮助，但我认为认识到这一点会让我们更加感激他们为我们所做的一切。 它让我们更好地修行教法，因为我们真的感受到他们的慈悲。

让我们安静地坐着。

1. 注：“烦恼”是秋准尊者现在用来代替“烦恼态度”的翻译。 ↩

2. 注意：“认知障碍”是尊者 Chodron 现在用来代替“无所不知的障碍”的翻译。 ↩

3. 注：“烦恼的障碍”是尊者秋准现在用来代替“迷惑的障碍”的翻译。 ↩