认清我们的苦难

次要疾病：11-16

• 缺乏自尊
• 为他人着想
• 浊音
• 搅动
• 怠惰
• 不信任或不自信

LR 053：第二个崇高的真理 01 (下载)

次要疾病：17-20

• 不认真
• 健忘
• 非内省
• 娱乐

LR 053：第二个崇高的真理 02 (下载)

应用解毒剂

• 懒惰的解药
• 沮丧地工作
• 观察心灵

LR 053：第二个崇高的真理 03 (下载)

我们一直在讨论各种烦恼¹ 这就是我们不满意的经历的原因。 我们正在深入研究四圣谛中的第二个。 我们讲完了六根本烦恼。 上周我们开始复习 20 种次要或辅助的烦恼。 如果你不记得，让你忘记的烦恼就会出现在这个教法中。 [笑声]

我认为尝试认识我们日常生活中的烦恼是非常有帮助的。 如果你只是来教法，听到一个清单，然后你说：“哦，是的，这听起来很熟悉，”但你不会看你的笔记——它们被扔在汽车后座或书架顶部直到下一次会议——然后什么都没有真正融入，也没有什么真正得到改变。

如果你接受我们所讨论的一切，并尝试识别你生活中这些不同的心理因素，那么你就会获得一种全新的方式来理解自己。 对于那些觉得自己与自己脱节、不知道自己是谁的人来说，这是与自己保持联系的方式：通过正念的练习，意识到什么是在你的脑海中进行。

因此，我们将讨论其余的次生烦恼。

缺乏自尊

下一个烦恼叫做缺乏自尊。 它有时被翻译为“无耻”，但我一点也不喜欢这种翻译。 要了解什么是缺乏自尊，我们必须了解什么是自尊。 自尊是一种心理因素，出于个人良心，或为了我们自己的佛法修行，我们戒除负面行为。

假设你已经采取了 戒律 不要喝酒。 你去参加一个每个人都在喝酒的圣诞晚餐，但你对自己说：“哦，我有一个 戒律 不要喝酒。 这是我个人诚信的问题。 我不会食言，违背我已经决定要做的事情。” 这是出于个人良知，出于对我们自己的道德诚信的自尊而做某事的一个例子。

当它被翻译为“羞耻”时，它意味着一种羞耻感，因为你不会因为关心自己而做出消极的行为。 但是英语中的“耻辱”这个词太多了，它有很多不同的含义，我认为它很容易被误解。 因此，我更喜欢使用“自尊”。 这与你自己的个人尊严有关； 它是关于你想怎么做和你不想怎么做。 当情况出现时，你会放弃消极的行为。

缺乏自尊是一种心理因素，它不会出于个人良知或关心自己的实践而避免消极。 例如，假设你已经采取了八 戒律 当天和其中之一 戒律 是不是午饭后吃的。 你的朋友说：“啊，你拿了八 戒律，但是你看，这里有披萨当晚饭。 你必须吃披萨！” 你就直接去吃披萨，根本不在乎你自己的尊严，因为你吃了 戒律.

这是一个非常有趣的心理因素。 我们要讨论的下一个心理因素也很有趣。 你知道我们有时会在一天结束时检查一下，或者有时我们会看看我们过去所做的事情然后我们会说：“哇，在我这样做的时候，我知道我在做一些疯狂的事情，但是我只是没有做任何事情。” 你有过这种情况吗？ [笑声] 那是“缺乏自尊”的作用。 如果相反，即自尊感起作用，我们就不会参与其中。 我们本来可以不顺其自然的。

为他人着想

下一个次要的烦恼叫做不考虑他人。 在这里，要理解为他人考虑不周，我们必须理解为他人考虑。 为他人着想类似于自尊，因为我们放弃了消极的行为。 不同的是，在自尊的情况下，我们出于对自己的正直和自己的佛法修行的感觉而放弃负面行为，而在为他人着想的情况下，我们放弃负面行为是因为它会影响其他。

不为他人着想是根本不关心你的行为如何影响他人，不放弃负面行为，即使它们可能对他人有害。 当你生气到告诉某人而你并不真正关心你是否伤害了他们的感情时，这是一种运作方式。 当你和对佛法没有太多信心的人在一起时，这也是一种运作方式，他们通过看着你来了解佛法，而你只是“发疯”并采取行动一种使他们对佛教失去信心的方式。

我认为，一旦你受戒，这可能会更加明显，因为那时人们会知道你是佛教徒。 他们有点把你当作一个例子。 当你以消极的方式行事时，由于你的个人行为，许多人对佛法失去信心。 当然，我们可以说人们不应该因为一个人的行为而失去信心。 如果他们更深入地了解教义，那就更好了。 但事实是，它发生了。

所以，为他人着想不是在乎我们的行为如何影响他人，甚至是在工作中的不诚实行为，也不在乎它是否会影响到你的学生、同事、雇主、雇员或其他任何人； 根本不关心我们自己的不善如何影响他人——要么直接伤害他们，要么让他们对人性失去信心。

你可以看到缺乏自尊和对他人的不考虑是相辅相成的，因为它们都涉及缺乏自我约束。 他们的对立面——自尊和为他人着想——是我们应该培养的积极品质。 但是，我们必须确保我们不会将它们与其他一些非常相似但负面的品质混淆。

例如，自尊有时会与自豪感相混淆。 “我不会那样做的！” “我不会撒谎，因为我不会那样做。” “我不会吸毒，因为我不会……” 要知道，这种傲慢，道德不是因为你看重道德，而是因为你傲慢。

傲慢和自尊是两种不同的态度。 当你出于骄傲和傲慢的感觉而放弃负面时，你可能会有一个好的（立即）结果，但你的心却陷入了烦恼中。 当你出于真正的自尊而放弃消极情绪并且不想贬低自己的道德感时，那就是一种积极的品质。

为他人着想也是如此。 这是一种积极的品质，它与拥有 gehechtheid 以声望。 附件 声誉是一种消极的品质。 有时我们不会消极地行事，但这并不是因为我们关心他人。 我们实际上根本不在乎其他人的豆子。 我们放弃消极情绪，因为我们非常重视我们的声誉。 我们行为合乎道德或善待他人，不是因为我们关心他们，而是因为我们希望其他人对我们有好感。 那是一种消极的态度。 这可能比把我们的垃圾倒在某人身上要好一些，但它非常具有欺骗性，并且头脑非常执着于名誉。 在为他人着想的同时，我们真诚地关心他们。

每当我们采取消极的行动时，都会涉及这两种烦恼之一——缺乏自尊或不为他人着想。

浊音

下一个被称为沉闷，有时也被翻译为“迷糊的头脑”。 这是一种心所，它使心陷入黑暗，从而变得麻木，不能清楚地了解所缘。

这是你在课堂上一坐下来放松的心理因素。 “我好累，她为什么不闭嘴？” 或者当你坐下来 沉思 你的思绪开始变得沉重，就像利马豆汤一样。 “沉闷”使 身体 心情沉重； 它使理解事物变得困难； 然后，如果它不受控制，你很快就会开始打鼾。

这个出现在日常生活中。 当我们坐下来时，它也会出现 沉思. 这与发生在 冥想. 松弛要微妙得多。 松懈是心的不清晰，心的清晰缺乏强度。 迷糊的头脑要严重得多。 真正厚实、麻木不仁、不接受事物的是心。

观众： 无知和愚钝有区别吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 无明只是对所缘本质的无知，而我认为，愚钝比无明更严重。 绝对相关，但更严重。 有了无明，你可以完全清醒和警觉，但你仍然执着于固有的存在，这就是无明。 事实上，你可以非常退出并抓住固有的存在。 但是这种迷糊的头脑——头脑有某种沉重、迟钝、厚实、模糊，所以事情就是不进去，你几乎要打瞌睡了。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，这很有趣。 你可能完全清醒，但一旦你坐下来听法，你就是睁不开眼睛。 这种情况经常发生在你坐在前排的高台前 喇嘛！ 我已经看过很多次了。 我亲身经历过。 你可能已经喝了两杯咖啡，你可能之前一直很清醒，但你在教法中就是不能保持清醒。 我认为它出现了，因为非常严重的负面影响 因果报应. 你有时会在公开的教导中看到它，人们会睡着，打着瞌睡。 [笑声]

搅动

下一个次要痛苦称为激动，有时翻译为兴奋。 这与沉闷正好相反。 它是一种心理因素，它通过 gehechtheid，不允许心只停留在一个善缘上，它把它分散到许多其他的目标上，这些目标比你试图专注的善缘好得多。 这就是“披萨思维”。 [笑声] 你坐在那里试图 沉思. 你没有迷茫的头脑。 你脑子不厚。 你的头脑是清醒的，你正在努力观察呼吸，或者你正在努力想象 佛. 但是你得到披萨，你得到巧克力，你得到你的男朋友和女朋友，你得到你的薪水，你得到海滩，你得到一些其他的东西 gehechtheid.

这个在白天经常来，不是吗？ 很多时候，当我们试图 沉思. 这不仅仅是分心或徘徊。 （那是另一种烦恼；我们将在几分钟后解决。）它使你离开善缘去追求 gehechtheid. 它发生在你听法时，你开始想回家，喝杯茶，上床睡觉该有多好。 那是一个对象 gehechtheid——你的床，你那杯洋甘菊，或者你那杯热巧克力，如果你身体健康的话，还有味噌。 [笑声] 心不是去听教法，而是在思考其他看起来更愉快的事情。 或者你正坐着试图 沉思 心会飘向更令人愉悦的事物。 这是激动或兴奋。

这就是为什么我们必须花费大量时间来考虑对象的缺点。 gehechtheid 并试图看到他们的本性。 否则，它只会在脑海中肆虐。 你可能在工作并且它罢工了。 实际上在工作中，你不一定专注于一个善行。 你可能只是在看你的电脑屏幕或其他东西。 躁动会让你远离一个善意的对象，以及像你的电脑屏幕这样的中性对象。 它让你思考午餐时间，让你思考周末应该做什么。

怠惰

现在是下一个——这里没有人拥有它。 这叫做懒惰。 [笑声] 这是一个心所，它牢牢地抓住了一个对象 提供 暂时的幸福，要么不想做任何有德的事，要么虽然想做，但心胸软弱。 这是抓住似乎比打坐、听法或接受八法更有趣的东西的心。 戒律 早上五点钟，或者做宁尼，或者去闭关，或者不管是什么。 它只是不想从事有德的事情。 你的一部分甚至可能会说：“其实，我应该……我确实有一个完美的人类重生，我应该使用它。” [笑声] 但它只是没有执行任何操作。

三种懒惰

懒惰有很多种。 有一种懒惰，我们只是执着于闲逛、躺着睡觉。 想要入睡的头脑。这里，对象 提供 暂时的幸福就是睡觉。 床。 [笑声]

然后是非常忙碌的懒惰。 在佛教中，忙于追寻的对象 gehechtheid 是一种懒惰。 这是因为你的大脑正忙于关注那些能给你带来暂时快乐的事情。 你工作是为了得到你的薪水。 你出去吃饭，然后你去喝酒，或者你吸一些毒品。 然后你去做这个，然后去做那个，生活非常忙碌。 您的日历上没有时间了。 这是一种懒惰，因为日历上有很多时间可以做除了佛法之外的任何事情。

第三种懒惰是非常有趣的一种。 这被称为气馁或让自己失望，感觉不足。 这不是很有趣吗？ 自卑，一种自卑的感觉，是一种懒惰。 我认为这是一种非常有趣的看待它的方式，因为低自尊有什么作用？ 我们坐在那里，我们背诵 口头禅. “我不能这样做。 这太难了。 我只是没有它需要的东西。 反正我无法集中注意力。 我是如此糟糕。 我以前试过，但它不起作用……” 自怜之心。 我们不努力做任何有益的或有美德的事情，因为我们忙于说服自己我们做不到。 因此，这是一种懒惰。

我认为这很有趣，因为在当今的心理学中，到处都在谈论自尊。 我们进入并分析它，以及所有这些东西。 我认为将其视为一种懒惰形式很有趣。 它给了我们一个完全不同的视角。 那我们就不用进去分析我们的过去了，“一年级的老师告诉我，我的‘Bs’看起来像‘Ds’，从那以后我就一直觉得自己无能。” 与其苦苦分析一切，不如看看并认识到这种贬低自己的态度只是纯粹的懒惰。 它阻止我做一些有益健康的事情，这会让我快乐。 如果它阻止我做让我快乐的事情，谁需要它？ 这是一种不同的接近它的方式。 我认为这可能很有趣。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 我们不断告诉自己的所有这些糟糕的自我形象评论都阻碍了我们做能带来幸福的善事。 如果某件事是我们生活中创造幸福的障碍，那么谁需要相信它，谁需要遵循它，谁需要潜入它？！

当有人来抢劫你的房子时，如果他们敲你的门说：“我来这里抢劫你的房子”，你会说：“谁需要你！” 你不会坐在那里分析它的来源。 你把那家伙踢出去。 “我知道你的伎俩是什么。 离开这里！” 我认为处理自尊问题的另一种方法是认识到它们为我们自己的幸福制造了巨大的障碍，并且要非常务实，就像我们美国人一直努力做的那样。 我们只需要说，“好吧，这没有任何好处，所以让我们把它抛在脑后。 我不需要一直这样想。”

我并不是说分析不好。 我认为这可能非常有用。 但我认为有另一种方法很有趣，即“这种态度完全不切实际！” 不断告诉自己我们有多糟糕是完全不切实际的。

不信任或不自信

下一个次生的烦恼叫做不信或不信。 这种心理因素导致一个人不相信或不尊重值得相信的东西。 它与信心或信念完全相反。 值得信任的东西，值得尊重的东西，值得赞赏的东西……当这种心理因素出现在我们的脑海中时，我们不会欣赏或承认或对任何这些事情有信心和信心。

这种痛苦具体指，例如，对 佛, 佛法和 僧伽，在过去和未来的轮回中，或在因果的运作中。 缺乏对这些东西存在的信心。 或者是对他们的品质缺乏欣赏 佛; 对佛法道路及其带领我们摆脱所有困惑和痛苦的能力缺乏欣赏； 缺乏信心 佛，或者在我们的佛法老师身上——他们知道自己在说什么； 或对道路缺乏信心； 不相信因果。

这是某种黑暗、沉重的头脑，我认为我们都有相当多的想法。 至少我知道在我的过去，这个人非常活跃。 它阻挡了任何值得信任的东西，或者贬低它，或者批评它。 是心理因素让你以消极的方式愤世嫉俗和怀疑。 有一种怀疑就是好奇，挺好的。 但不信是一种怀疑，只是“我不会以任何方式相信任何事情”。 正是这种愤世嫉俗或不愿听取新想法。

这个心理因素是我们修行的一大障碍，因为当我们没有信心或信心时，我们就没有灵感。 让你想练习的原因可能是你遇到了一个正在练习的人，他们看起来很不错。 你会想，“哇，这太不可思议了。 看看这个人。 我可以变成那样。” 所以你的心变得轻松，有点轻和活泼，你想练习。

或者你听到佛菩萨的功德，你会想：“哇，这太不可思议了。 我愿意成为那样的人。” 你很感激。 或者你听到因果关系，你的头脑开始担心，你想，“好吧，如果我遵循因果关系，我可以在我的生活中承担一些控制和责任。” 当你有这种信念或信心时，头脑就有能量。 它有灵感。 它想做一些积极的事情。

但是由于缺乏信仰或不信仰，头脑就没有生命。 你什么都不相信。 我们可以看到，这在整个社会中是如此普遍。 它让人觉得自己的生活毫无意义，没有任何意义。 没有什么可以信任的。 没有方向可去。 当然，当你有这种态度时，你什么也做不了，因为即使你周围有很多不可思议的事情你可以做，你的头脑如此确信，这些都不存在，你看不到。 .

不认真

下一个次生的烦恼叫做不认真。 是一种心所，当一个人受到懒惰的影响时，想要自由地行动，不受约束，不修德，不守心不被污染。 现象.

换句话说，你只想做任何你想做的事，无论你想到什么。 如今，它有时被称为自发行动。 [笑声] 自发性有很多种。 一种是相当积极的。 另一种是相当消极的。 我们必须清楚这一点。

这种不认真的心理因素是只想追随任何进入它的冲动的心。 当你去参加一个聚会时，这种心会说：“哦，在这里保持正念太难了。 我只会随波逐流。” 所以，当人们喝酒、吸毒、做这做那时，你就随它去吧。 大脑失去了区分建设性行为和破坏性行为的能力。 这就是不在乎的心！ 它只是想以任何旧的方式行事。

我们必须在这里说清楚，因为就像我说的，有一种非常好的自发性。 当你以爱和慈悲的态度自发地行动时，那是好的。 当你以一种态度自发地采取行动时 愤怒、好战、偏见或 gehechtheid, 那是完全不同的情况。

在我们的文化中，“自发”这个词有点粘人。 “控制”也是如此。 有一种控制非常好，也有一种控制非常有害。 我们需要区分控制的培养和放弃的类型，自发培养的和放弃的类型。 有一种与消极自发性相反的控制。 它说：“我会注意的。 我会意识到的。 我将对我生活中发生的事情、我正在做的事情以及我如何影响人们负责。” 这样的控制是好的。

当我们对自己非常严厉时，就会发生另一种控制。 “我必须这样做！” “你坐在上面 冥想 垫子！” 当你以如此强硬、专制的自我控制自言自语时，这不是很好。 当我们试图摆脱不认真的时候，让我们不要用专制的自我控制来代替它。 取而代之的是，我们需要尊重自己的道德观，同情自己，希望自己快乐，从而关心我们所做的事情以及它如何影响他人。

观众： 不认真和缺乏自尊有什么区别？

职业训练局： 不认真意味着你根本没有正念； 你只想做任何在你脑海中蹦出来的事情，完全无拘无束。 它是让你发笑的那个。

在缺乏自尊的情况下，一个例子不是因为缺乏对自己的尊重而放弃消极的行为。 那么，在缺乏自尊的情况下，就有机会采取消极的行动。 你的头脑真的在玩弄这个想法，没有感觉到你作为一个从业者的正直或你自己的道德正直。

由于缺乏自尊，您有时会与自己进行对话并得出错误的结论。 有时你甚至懒得去对话，你就直接下结论。 而这种不认真的心理因素更多的是一种自由浮动的鲁莽。 就像，当你不认真时，你最终会面临一个你可以采取消极行动的情况，然后你缺乏自尊心不会阻止你这样做。

[回应听众] 不认真甚至没有向您注册这个聚会上有酒精。 这就像甚至不在乎有酒精，或者甚至不在乎您对它有真正的强烈品味。 只是头脑......无论你脑海中出现什么，这就是你想要做的。 你不在乎它是什么。 这就像缺乏警觉。 没有一个好的英语单词。

观众： [听不清]

职业训练局： 如果你想摆脱这个，那么你需要一种更有感觉的控制：“好吧，我要和我所有的亲戚一起去参加这个圣诞派对。 我知道 Betsy 阿姨会在那里，她会在我看起来的样子上竖起竖琴，但是当她开始这样做时我会非常清楚，而不是责备她。 在过去的每个圣诞节，我都告诉她，我只是觉得不太好。 今年她可能会再次做同样的事情，但当她开始做这件事时，我不会去追随我脑海中出现的任何想法。”

这是一种对形势的警惕，关心你的行为方式，以便你想控制自己的行为。 但这并不是那么严厉：“你在贝茜阿姨面前闭嘴。 你不敢和她顶嘴。 一定要控制住自己的心！” 这样自言自语真的是在欺负自己。 这是一种非常有害的控制。

有用的控制是认识到我们确实有一个选择，并希望对我们的行为方式，甚至我们的感受做出选择。 我们确实可以选择我们的感受。 很多时候，我们的感觉似乎来了，我们别无选择。 但是当我们开始更好地理解我们的感受时，我们可以开始理解，在某个时刻，如果我们抓住它，我们实际上可以选择我们的感受。 我们其实是有选择的。 例如，有人说了一些难听的话，有那么一瞬间，有这样的选择，“我是要生他的气，还是我会放手，因为这无关紧要？” 所以，一种有用的自我控制就是你要做到的。 你关心自己的幸福。

观众： [听不清]

职业训练局： 我们开始说那些我们小时候发誓永远不会说的话。 你开始像你妈妈或爸爸一样说话，然后你问：“这是谁在说话？” 我认为我们的很多实践都开始意识到出现这种态度的情况。

我认为有不同的方法来处理它，也许是在它达到那个临界点之前尝试处理这种情况。 我知道我的一个朋友对她的女儿说：“我正努力准时离开家去上班。 你能帮我做吗？” 然后孩子想：“哦，我可以帮助妈妈。” 有不同的放置方式。

有时这只是我们冷静下来的问题。 我并不是说你每次都可以这样做，因为我知道对孩子来说，这可能很难。 但有时你可以试着告诉孩子，“好吧，你可以选择如何行动。 如果你以这种方式行事，这就是将要发生的事情。 如果你那样做，那将会发生。 您可以选择是否要穿外套上学； 但请注意，如果你不戴它，你生病了，那么你将不得不承担生病的责任。” 以某种方式帮助孩子们看到其中的选择。

有时我们可能只需要向孩子承认我们有时会失去它。

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为您不必使用佛教灌输来教孩子们这一点。 事情是这样的：“好吧，我们有一个情况。 我们可以采取哪些不同的行动方式？” 可能不仅有两种采取行动的方式。 可能有三个、四个或十个。 “现在，让我们一起检查一下，看看如果你这样做会发生什么，如果你这样做可能会发生什么； 让我们在做之前想一想。” 教孩子们思考一下他们​​的行为可能产生的影响，然后决定他们想要什么。 并给他们两个以上的选择。 换句话说，选择不是：“按我说的做”或“按自己的方式做”。 选择是：“我们可以在这里进行很多不同的活动。 这些活动中的每一项对自己和他人都会产生什么结果？”

观众： [听不清]

职业训练局： 我注意到，经常有孩子，卷入权力斗争是很诱人的。 我们与他们发生权力斗争，所以问题不在于吃花生酱和果冻三明治或不吃； 问题是在这种情况下谁拥有权力。 有时孩子们会尝试把它变成一种力量。 在这种情况下，我认为最好完全避免它。 不要购买并开始使其成为权力斗争。

另外，从我们自己的角度来看，尽量不要让它成为权力斗争。 换句话说，你没有做我想让你做的事，这不是你我之间的权力斗争，你赢了。 你有一个选择：有这个，这个，这个你可以做。 但是如果你做这个特定的动作，它会以某种方式影响我。 如果你这样做，它会以另一种方式影响我。 而不仅仅是：“谁会在这里赢？”

它可以如此偷偷摸摸。 我以前在学校教过书，所以我和孩子打过交道，或者看过父母和他们的孩子打交道。 权力斗争跳进来的方式是如此的偷偷摸摸，以至于不再是一件简单的事情； 这是力量。 这不仅发生在孩子身上； 它发生在我们亲近的人身上。 人们表面上在为某些问题而战，但他们实际上是在为谁有权力而战。 或者他们正在为自尊而战。 不知何故，这个问题与我们认为的不同。

这就是我认为呼吸的地方 冥想 很有帮助。 当你呼吸时，你会看到所有这些东西都出现在你的脑海中。 你会记得过去的情况。 试着把当时出现的心所隔离开来，想一想。 尝试解决问题，不一定是在你做呼吸的时候 冥想. 你可以用不同的方式做到这一点 冥想.

健忘

然后这是我之前谈到的那个，你可能已经忘记了。 这叫做健忘。 健忘是一种心所，它使对善缘的觉知丧失，引起对烦恼所缘的记忆和分心。

例如，你坐在那里试图观察呼吸或观想 佛，并且您丢失了对象。 此外，你正在考虑去滑雪，或者你正在生别人的气。 心正朝着一个烦恼的对象而去，它已经完全忘记了你所坐下的东西 沉思 上。

这种心理因素与正念相反。 我们总是说正念是一个重要的心所，它可以识别所缘 冥想 并以不会忘记的方式将心放在上面。 另一方面，健忘是缺乏正念，所以心只是忘记了你的 冥想 对象和其他东西进来。当你健忘时，激动或兴奋会立即出现并填补空白。 或者有时松懈会突然出现并填补空虚，头脑会开始变得非常沉重。

观众： [听不清]

职业训练局： 当你开始有一些集中注意力的能力时，松弛变得更加明显。 松懈，你甚至可能对物体有一些稳定性。 换句话说，你有你的对象 冥想 你甚至可能有一些清晰。 然而，强度或清晰度消失了。 就像你坐着，你在呼吸，你有稳定，你看到呼吸进出； 但你的心并不完全在那里，它并不明亮和闪闪发光。 当心变得非常稠密而你忘记了呼吸时，就会出现昏沉，因为此时你更沉迷于你的模糊。

非内省

下一个次要烦恼叫做不自省。 健忘和不自省是我们在工作时需要的两个重要品质的对立面 沉思——正念和内省的警觉。 健忘与正念相反，非内省警觉与内省警觉相反。

内省警觉就像一个小间谍突然出现，看看你是否在集中注意力，看看你是否醒着，检查正在发生的事情。 不自省是一种受折磨的心理因素² 智力; 它没有对头脑中发生的事情进行任何分析（或只是粗略分析）。 它没有完全警惕您的行为 身体，言语和头脑。 你无法掌控局面，这导致你变得不认真，开始粗心、冷漠和鲁莽。

【回应听众】不自省是一种受苦的智力，对你所说的、所想的和所做的，没有进行分析，或者只是粗略的分析。 它对你在说什么、做什么、想什么或感觉什么都没有完全警觉。 它不警觉。 例如，你从某个地方开车回家，有人问：“你在回家的路上想了什么？” 你不能告诉他们。 不自省是一种心理因素，使您无法告诉那个人您在车上的想法，因为您不知道。

你一直坐在那里思考。 在车里的整个过程中，您的脑海中都会出现许多想法和图像，但您并没有意识到它们。 心可能坐在那里生气。 当你在家时，头脑可能会坐在那里思考你将要做什么。 你可能在做白日梦，但你甚至不知道发生了什么。 这就是我们一天中美好的一部分； 例如，在无意识的饮食中，您甚至都不知道自己在吃东西。 你只是坐着吃饭。

观众： 正念和内省警觉有什么区别？

VTC: 正念知道目标是什么 冥想 是，以不会忘记的方式记住它； 通过记住它，它可以防止其他物体进入并分散您的注意力。 正念是将你的注意力集中在目标上 冥想. 现在，一旦你这样做了，你必须检查它是否仍在工作，或者是否有其他东西潜入。

那么，内省的警觉性会检查：“我在关注什么？ 我在想什么？ 我在呼吸吗？ 我在吗 佛? 我在梦幻岛了吗？ 我在担心什么吗？ 我是不是在担心什么？” 它是一个能够观察和识别你脑海中正在发生的事情的人。

正念是让你的心专注于善行的东西。 内省警觉在说：“你执着于善缘吗？ 到底是怎么回事？”

要保持正念，你需要内省的警觉。 如果你没有它，你的正念就会开始转向别的事情，直到铃声响起你才能抓住它。 然后就像：“哦，那是多长时间了 冥想? 我在哪儿？” [笑声]

娱乐

最后的次要烦恼称为分心或徘徊。 这是一种心理因素，由任何一种心理因素引起 三毒 并且不能将心导向一个善缘，将其分散到各种其他的目标上。

这是一种心理因素，由任何一种心理因素引起 三毒——所以你可以有 gehechtheid, 愤怒 或在你的心中运作的心胸狭窄——无法将心导向善的对象。 因为它无法做到这一点，它会将你的精神能量分散到做白日梦、分心、疑惑、焦虑、担忧、沮丧和好斗，以及其他一切。

比如我说有20个副病，你数了数你只有17个，你想知道其他三个是怎么回事？ 这就是分心操作的心理因素。 [笑声] 头脑在想别的事情。

观众： [听不清]

职业训练局： 很多烦恼都与 冥想，但它们也与日常生活中的练习有关。 驾驶汽车时，分心会让你的思绪四处走动，而非内省的警觉性会让你甚至不记得它走遍了整个地方。

比如你开车的时候，你可以利用这段时间修心，说 口头禅 或做其他事情。 但是分心会使思想四处走动； 不认真让你不在乎它到处都是； 健忘有点跳在那里，很容易到处走走； 缺乏内省的警觉性会导致你甚至不知道发生了什么，因为你在所有其他地方都想知道你自己的想法正在发生什么。

实际上，继发的痛苦比 20 多得多。 佛 说有八万四千。 开始观察你自己的思想并识别这些，以及它们如何相互关联是非常有趣的——这个如何导致那个，然后另一个进入。换句话说，所有这些态度都不是无关的东西。 不是八点五分起好斗，等到八点一刻分心的时候，心里才没有烦恼。

它不是那样的。 例如，当您开始观看时，您可能会怀恨在心和报复心。 然后这会让你产生怨恨，让你想去告发别人。 那么这会让你离开你的对象 冥想. 那么你就没有内省的警觉性来认识到你已经这样做了。 然后你真的开始计划如何伤害另一个人，所以所有对因果关系的信念都完全消失了。 就像一件事接二连三，他们互相玩耍，跳来跳去，一起跳舞。 开始在头脑中观察它是非常有趣的，它是如何做到的。

观众： 当你和一个真正意图伤害别人的人在一起时，我们如何帮助他们摆脱困境？

职业训练局： 这在很大程度上取决于你与那个人的关系。 在某些情况下，如果你试图说什么，只会让事情变得更糟。 然后做索取和给予 冥想 很好，把他们的痛苦担在自己身上，因为你不能对他们说什么。 在其他情况下，你可以对某人说一些话，比如：“哇，带着那种怨恨一定很痛苦”，或者“如果你那样做，你认为会发生什么？ 你觉得你以后会舒服吗？” 在某些情况下，您可以提出问题或发表评论。

最糟糕的做法是说“不要那样做”，除非你与某人的关系非常直截了当。 有时，当我们与某人非常接近时，我们可以做到这一点。 但这种关系并不经常发生。 有时，重点是帮助人们理解，如果他们这样做，他们之后会感到更加痛苦； 或者帮助他们理解他们这样做基本上是因为他们内心受到伤害。 有时，如果他们感到被倾听，他们实际上可以承认他们的感受，并且他们失去了报复的兴趣。

有时我们什么都做不了，所以我们做索取和给予。 然后对自己说：“这就是我非常报复时的样子； 我就是这样”。

应用解毒剂

观众： 懒惰的解药是什么？

职业训练局： 让我们来看看三种懒惰。 第一种懒惰的解药是什么？

观众： [听不清]

这就是为什么你必须在其他时候考虑死亡。 在闹钟响起之前不要离开它去思考死亡。 [笑声] 你必须在其他时间考虑它，所以当闹钟响起时，你会记住这种感觉的强度。

还有什么工作？

观众： 思考循环存在的缺点。

职业训练局： 这可以给你一些魅力。

观众： [听不清]

职业训练局： 如果你想，“我在这种情况下，我出生、生病、变老和死去，没有任何控制。 我有这样的生活，我可以在其中抵消它； 但我什么都没做，所以我会一次又一次地经历这种情况。” 那可以给你一些果汁。 这与完美的人类重生非常相关，在那里我们的感官完好无损，我们的 身体 完好无损等

第二种懒惰呢？ 忙碌、奔波和参与世俗活动。 有什么好的解毒剂？

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，记住你死后不能带走任何一个。 记住循环存在的活动没有止境。

第三种懒惰的解药是什么？

观众： [听不清]

职业训练局： 与其坐在那里感到越来越沮丧，不如站起来为别人做点什么。 这会自动提供帮助。 这不是一种避免我们自己的东西的方式，而是一种认识到自怜是一种痛苦的方式，我们不需要坐下来把它灌输到我们的思想流中。 我们可以做点别的。 当我们自怜时，我们通常会告诉自己，我们无能为力。 当我们起身为他人做某事时，我们会立即意识到我们可以做某事，因为我们正在做某事。

观众： [听不清]

职业训练局： 当你认为自己付出了很多努力却没有取得任何成果时，你会感到气馁 冥想. 或者你还没有到达你想去的地方。 这很有趣。 我们每天花 1 小时冥想，23 小时不冥想，然后我们想知道为什么我们的 冥想 没有进步！ [笑声]

我们在休息时间所做的事情非常重要，因为如果您在休息时间（23 小时）完全是香蕉，那么您将很难在这 XNUMX 小时内重新集中注意力。 冥想. 而如果你的其他 23 小时有点合理，那么当你坐下来时会更容易 沉思.

观众： [听不清]

职业训练局： 那么，你能想出一个积极的价值来劝阻吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 因此，您可能会感到沮丧，因为您所做的事情并不令人满意，而这种沮丧会促使您找到更有价值的事情。

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为有两件事。 有对你正在做的事情的沮丧或不满，然后是你如何与这种沮丧或不满联系起来。 您可能会对自己所做的事情感到不满意，并通过对自己生气而与之相关。 或者你可能会感到气馁，这会增加你的懒惰。 或者你可能会感到气馁，然后意识到：“哦，这是个问题，我可以做点什么。”

不如说不满意或者灰心丧气是好的，是需要培养的。 如果它在那里，那么要做的是，“好吧，它就在那里，但我将如何应对它？ 会受到怎样的影响？”

另外，考虑一下你对什么感到气馁。 如果你对轮回感到灰心，那很好。 [笑声] 但是你看，因为我们赚不到足够的钱而气馁和因为轮回而气馁是不同的。 因为赚不到足够的钱而气馁只是一种功能 gehechtheid. 那是非常困在轮回的存在中，因为那个心只是把解毒剂看作是赚更多的钱。 虽然对循环存在感到沮丧，但我认识到这种试图从外部寻找快乐而将我的头撞到墙上的情况是一种麻烦，而且我有更多的内在潜力可以利用而不是继续这样做。

观众： [听不清]

职业训练局： 有时它不会来，因为我们甚至没有意识到我们的心正受到烦恼的影响。 这是问题之一，我们甚至没有意识到头脑中充满了垃圾。 第二件事是，即使我们认识到它，我们也不知道如何处理它。

所以，训练心去识别它是一件事情。 一旦我们认识到它，我们就会练习我们可以做的不同的事情。 这变成了发展一些技能的问题。 就像当我们熟悉 拉姆林——我们思考教法，然后我们变得熟悉，然后当不同的事情发生时，我们就更容易将它们与我们的日常生活联系起来。 然而，如果我们没有花太多时间思考教法，那么当我们遇到困难时，它们就不会出现。

你对这些教法越熟悉，你思考的越多，它们就越有意义。 因为你一直在观照它们，所以你去的时候更有可能会想到教法：“哎呀呀，我的思想完全失控了，我还能想什么？ 我还能怎么看？”

有时，您只是没有足够的熟悉度，或者您甚至没有意识到自己的感受。 就好像你内心都很烦躁和颠倒，但你不知道是不是 gehechtheid or 愤怒 或好战或怨恨。 那么你需要做的就是自己去坐下； 坐下来，呼吸，观察此刻正在发生的所有不同的想法。 试着找出你的感受和想法。 你会注意到你在告诉自己什么样的故事情节，这样你至少可以确定正在发生的事情。 一旦你这样做了，找到解毒剂就变得更容易了。

这是通过我们自己的经验，通过反复试验来学习的东西。 我记得我的一位佛法朋友对我说，自从她开始修行以来，她从未感到无聊。 [笑声] 头脑很有趣，所以你不会再觉得无聊了。

让我们安静地坐几分钟。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “受苦”是土登秋卓尊者现在用来代替“迷惑”的翻译。 ↩