动机和业力

动机水平

• 的重要性 因果报应 在道路上的三个层次的动机
• 其他区分动作的方法
  • 投掷和完成 因果报应

LR 040： 因果报应 01分(下载)

因果报应

• 确定的和不确定的 因果报应
• 成熟的 因果报应

LR 040： 因果报应 02分(下载)

问答

• 并非所有的因果都是 因果报应
• 千里眼和 因果报应
• 团队 因果报应
• 意外事故

LR 040： 因果报应 03分(下载)

问答（续）

• 了解这些相互关系的意义
• 因果类型的相互关联性
• 使用示例的简单性
• 五蕴
• 结果 因果报应 参与众生的快乐和痛苦

LR 040： 因果报应 04分(下载)

[前部未记录。]

当我们谈到修行道上的三个层次的动机时， 因果报应 三者都参与。

业力在道上三个动机层次中的重要性

1. 以重生为目标

以重生为目标，是我们最迫切的关心。 我们这样做的方式是放弃破坏性的行为并创造积极的行为。 这是以下 因果报应，因果的作用。 理解 因果报应 帮助我们达到获得善生的目标，因为如果我们不了解因果如何运作，我们将无法了解如何为善生创造因，并为恶果舍弃因。

2. 从轮回中解脱

为了从轮回中解脱出来，我们需要再次了解 因果报应. 是什么让我们困在轮回中？ 我们的苦难¹ 以及我们被污染的行为或 因果报应 我们在这些痛苦的影响下创造的。 由于污染 因果报应 是将我们束缚在这个不断重复出现的问题的循环中的主要因素之一，我们越了解 因果报应，我们越能控制它，它就越容易获得解放，而不是受它的影响。

3.以启蒙为目的的利他意图

这是最高层次的动机。 这里 因果报应 有几个原因很重要。 首先，当我们做 菩萨 实践（六 深远的态度)，我们正在做的是我们正在创造 因果报应 能够成为一个 佛. 我们正在创造因缘来获得佛果的果位。 我们也非常强烈地净化 因果报应 这使我们处于循环存在中。

还有，理解 因果报应 帮助我们产生慈悲的愿望，成为一个 佛，这就是利他的意图。 我们越了解其他众生被他们的烦恼和 因果报应，我们对他们的同情心越是本能地升起。 当我们看到他们的困境程度时，我们不会因为他们的困惑和有问题而对他们生气，而是能够培养一种利他的意图，希望将他们从痛苦中解脱出来， 因果报应.

我们可以看到，虽然 因果报应 属于第一层次的道动机，了解它将影响我们的整个修行。 这是一个重要的话题。

其他区分动作的方法

投掷和完成业力

投掷 因果报应 是那些在我们采取的重生方面成熟的行动。 他们是那些让我们进入特定重生的人。 它们使我们出生为人或神，或驴，或其他任何东西。

完成 因果报应 是那些完成不同的动作 条件 一旦你进入重生，你就拥有了。 例如，我们将 Palden 带到这里 [来自观众]。 他有投掷 因果报应 生为人。 他的完成 因果报应 他是男孩出生的。 他出生时有嘉莉做妈妈，他能够在美国生活并来佛法教学，所以这一切都是他完成的 因果报应. 完成的 因果报应 也影响着发生在我们身上的不同事情，无论我们是人类、动物、神还是我们出生时的样子。 所以我们经历的不同事件，我们出生的地方是完成的结果 因果报应.

投掷 因果报应 是 因果报应 这推动我们进入另一个重生。 这通常涉及具有所有四个部分的操作：

1. 基础或对象
2. 意向
3. 实际行动
4. 动作的完成

或者，有三个部分：

1. 准备，包括基础或目标和意图
2. 实际行动
3. 动作的完成

如果一个动作包含所有这些部分，那么它就是一个完整的动作，并且可以充当投掷 因果报应 导致特定的重生。

这真有趣。 一个动作可以同时是一次投掷 因果报应, 并且在其他时候完成 因果报应. 记得当我们谈到四个结果时 因果报应——成熟的结果，类似于原因的结果（在经验和行为方面）和环境结果？ 如果一个动作在你出生的领域成熟，那么它就是一个成熟的结果—— 身体 请注意。 因此这是一个投掷 因果报应. 当一个动作在与原因或环境结果相似的结果方面成熟时，它就充当了完成 因果报应. 在这种情况下，它完成了另一个重生的情况，也就是说，与投掷不同的重生 因果报应 为。

随着投掷 因果报应, 有时可能是一次投掷 因果报应 产生很多很多的重生。 并非所有内容都是一对一的对应关系。 请记住，在这整个过程中有很多游戏和舞蹈 因果报应.

例如有人杀了一个人。 这是一个完整的动作。 它变成了投掷 因果报应. 它实际上可以成为许多轮回的原因，特别是如果一个人做了我们所说的五恶行之一，例如杀父杀母。

另一方面，你可以有很多很多的动作，所有这些动作放在一起，就像一个投掷 因果报应，他们产生一次重生。 例如，我们拥有宝贵的生命取决于在前世有非常好的道德行为。 我们采取了很多很多行动来保持良好的道德行为。 也许我们拿了五个 戒律 在前世。 那是重复做五个不同的动作，所有这些动作都聚集在一起，就像一个投掷 因果报应 导致一个特定的重生——我们现在拥有的宝贵生命。

所以我们要说的是，有时一个动作可以导致多胞胎，而其他时候，多个动作可以导致一胎。 这是关于投掷的 因果报应.

就像我说的，一个 因果报应 有时可以作为投掷 因果报应, 和其他时候作为完成 因果报应，这取决于在那个特定时间恰好成熟的结果。

有些动作没有完成所有四个部分（只有两个或三个部分完成）。 这些动作都比较弱，所以不会带来重生那么强的结果。 它们可能会随着完成而成熟 因果报应 它完成了你重生的情况，决定了你的性别，你是否 身体 健康与否，生活中的经历，出生地，贫富，是否能够接受教育。 这些都是完成的结果 因果报应.

投掷和完成业力的各种可能性

1. 你可以让某人体验一次良好的投掷结果 因果报应 和一个很好的完成 因果报应 同时。 如果你现在看看我们的情况，你会发现我们的投掷很好 因果报应，因为我们出生在上界。 我们也有很好的完成 因果报应 因为我们有足够的吃的。 我们已经能够遇到佛法等等。
2. 还有其他有很好投掷的生物 因果报应，但很不幸的完成 因果报应. 所以他们可能生来就是人类，但他们生来就有某种心理障碍或残障，或者生在一个难以维持生计的国家，那里有很多饥饿和巨大困难。
3. 然后还有其他人有相反的方式。 他们有不幸的投掷 因果报应 并幸运地完成 因果报应. 例如，阿查拉因不幸投掷而生为猫 因果报应，但对于一只猫来说，他有一个非常好的环境。 有幸完成 因果报应.
4. 然后还有其他不幸的投掷和不幸的完成 因果报应. 比方说印度的一只狗。 下界的生命大多都有这种情况，重生有问题，整个环境也有问题。

总结

想想这很有趣，所有这些不同的行动如何带来不同的结果，所有不同的行动如何以如此多种方式结合起来带来如此多不同的结果。 我们开始感受到力量的力量 因果报应，那因果是相当真实的。 我们也感受到了其中令人难以置信的可能性，所有不同的可能结果以及它们如何相互混合和相互影响。

观众： 会是什么 因果报应 是死产的婴儿，还是流产的婴儿？

尊者图登卓龙（VTC）： 在那种情况下，那个存在会投掷 因果报应 生而为人，但完成力很强 因果报应 这完全阻碍了他们真正过上充实的生活。 如果你完成了 因果报应, 这可能非常严重。

有时他们会说，没有从子宫里出来的婴儿，或者寿命不长的孩子，有 因果报应 生而为人，但他们没有 因果报应 像人类一样长寿。 所以有时情况就是这样， 因果报应 生活在某个 身体 非常有限。

其他时候，一个人可能有 因果报应 有很长的寿命，但他们有一些其他的非常非常沉重 因果报应 成熟。 尽管他们拥有 因果报应 长寿，这另一个 因果报应 如此强大，以至于他们最终过早死亡。 这被称为不合时宜的死亡。

确定的和不确定的业力

我们以 因果报应 在这里并从不同的方式看待它，但这些方式都不是独立的东西。 它们只是切馅饼的不同方式。 通过不同的方式切馅饼，我们可以更好地理解馅饼。

另一种切蛋糕的方法是谈论 定业 并且无限期 因果报应.

当阿姆乔仁波切在这里时，我问他确定和不确定之间的真正区别是什么 因果报应. 这段时间他正试图安排去旧金山的旅行，他一直在改变主意，所以他对我说，“定业 就像当你有你的航班并且你有票并且它被确认时。 不定 因果报应 有点像我们现在正在做的事情，计划有很多变化。” 我认为这是一种非常好的表达方式。

定业 is 因果报应 它具有一定的效力，因此非常强烈地朝着特定目标前进。 当然任何 因果报应 可以提纯。 没有任何东西是固定的，也没有用混凝土浇铸。 仁波切说 定业 就像你有票并且已经确认，但你仍然可以改变主意。

不定 因果报应 在它如何成熟、何时成熟、带来什么结果、是强结果还是弱结果方面有更多的回旋余地。

定业，一般来说，所有四个因素都在其中完成。 就像我说的，与 定业，你以某种方式非常强烈地前进，但它可能会受到影响。

记得当我们谈论 纯化，我告诉你，当你开始净化时，你可能会遇到负面的事情发生？ 还记得那个脸颊上长了一个大疖子的修女的故事吗？ 有时当人们第一次去 冥想 在尼泊尔的课程，他们生病了。 每个人都会感冒和流感。 我认为有某种 纯化 继续。

通常发生的情况是，一旦你开始修行，通过你的佛法修行的力量，一些 因果报应 那是确定的——比方说确定在地狱界出生 x 亿劫——成熟了，你反而得了流感。 或者你会沸腾。 或者你会感到沮丧。 或者你觉得恶心。

在这种情况下，这是一个 定业，但是通过你修行的力量，你正在改变它，它现在在相对较小的痛苦中成熟 纯化 它一直保持原样 定业 坚定地朝着它的具体目标前进。

如果有人有 定业 生而为狗，也是 定业 生而为人（因为我们一生中做过各种各样的行为），如果一个人比另一个人更强大，那么那个人可能会在死亡时成熟。 如果两者的力量相同，那么习惯性更强的可能会在死亡时成熟。 所以我们可以有不止一个 定业，但这并不意味着它们会同时成熟。

就像我说的，你可以拥有 定业 要么降低重生，要么 定业 为了上层重生，但是如果你做一些事情来抵消它，或者设置一些障碍或干扰它，那么 定业 可以被阻挡。 所以如果你有 定业 出生在较低的领域，但你开始做 纯化，就像 Nyung Ne 修行一样，那会干扰确定否定词的成熟 因果报应 你可能只是觉得有点恶心（而不是更严重的事情）。

或者你可能有一个明确的阳性 因果报应，你所做的一些积极的行为是相当肯定的，它会导致重生为人或神界，但随后你会因为某事而变得非常非常愤怒，并且由于你的力量 愤怒, 你的力量 错误的看法，你阻碍了那个积极的成熟 因果报应. 再说一次， 定业 不是用混凝土浇铸的。 还有其他影响它的因素。

业力的成熟

定业，一般来说，在三个时间段之一成熟。 它可以在这一生成熟。 或者它可以在下辈子成熟。 或者它可以在来世后的任何一个生命中成熟。

针对 因果报应 在这辈子成熟，它通常很强大 因果报应. 我们这一生所经历的很多事情都是由于我们以前的重生。 当然，我们所经历的某些事情是由于我们在重生中所做的事情，但这些通常是非常非常强烈的行为。 例如，如果你做了一个极端的消极行动 gehechtheid 您的 身体 或者你的财产或者你的生活，或者你做了一个非常慷慨的积极行动 身体，你的财产或你的生活，这种行为可以在这一生中成熟。 它有强烈的意图。

或者有一个非常强烈的对象的动作，例如，你发誓 菩萨 并批评一个 菩萨. 这是相当沉重的 因果报应，并且可以在这一生中成熟。 同样，如果你使 供品 到 菩萨，它也可以在这一生中成熟。 我们所做的任何一种对佛、菩萨、我们的上师、 三宝-The 佛佛法 僧伽——那些东西，这辈子都能成熟。

这就是为什么说密宗修行对今世证悟非常有效的原因之一，因为通过它，你可以创造很多这样的 因果报应，即， 因果报应 在这一生成熟，在这一生带来启蒙。

另一种可以使这一生而不是其他生生成熟的行为是对众生怀有非常强烈的恶意或对众生怀有非常强烈的慈悲态度的行为。

总结

一般来说，如果一个动作是带着非常强烈的意图去做的，如果它是针对一个强大的对象做的，如果它在很长一段时间内反复做，或者如果它的准备时间很长，这个动作可以在这一生成熟. 我们可能会从我们的生活中举出一些非常强烈的行动的例子，无论是积极的还是消极的，这些行动在这一生很容易成熟。 或许可以让我们多一点净化的热情，也多一些欢喜的热情。 想想这个很有帮助。

但随后我们也可以看到，我们所做的很多行动在完成时间或准备时间、我们的意图或我们做这些行动的人方面并不强向。 这些行为可能会在下一世或下一世之后成熟。

我想强调的是，没有任何东西是预先编程的。 曾经有人问尊者他是否会阅读 因果报应 并告诉未来。 尊者说：“好吧，在事情发生之前，你永远不会真正知道会发生什么。” 你可以得到一些关于事物流动方式的强烈迹象，但在它真正发生之前你永远无法确定会发生什么。

问答

观众： 是不是所有的因果都是业力，还是有一些因果与物质元素有关，而其他因果与物质元素有关？ 因果报应?

职业训练局： 是的，非常肯定。 换句话说，从树上掉下来的叶子，你不能说那是 因果报应. 那是由于生物功能以及在树中进行的物理元素的因果关系。

因果报应 是指在我们的心连续体中因果的运作。 这并不意味着宇宙中的一切绝对是由 因果报应. 因果报应 参与带来快乐和痛苦结果的行为。 树叶落下，梅花长出梅花，这就是物质元素存在的因果。

观众： 你能评论一下关于千里眼的事吗 因果报应?

职业训练局： 在千里眼方面，有些人有千里眼是由于 因果报应. 如果某人是修行者，他们的千里眼不是由于 因果报应，这是由于他们自己的精神造诣。 这是由于他们的思想发展。

观众： 我买的每一台录音机都坏了。

职业训练局： 是的，我有时钟。 我完全理解你的情况。 在我的生命中有一段时间，我经历了这么多不同的时钟。 当我使用它们时，它们会分解。 我把它给了，它对另一个人有用！

你的痛苦经历是由于你的 因果报应. 录音机损坏或工作是由于录音机中的原子和分子之类的东西。 所以我们不应该把所有这些不同种类的因果看作是它们之间有大砖墙的东西。 他们非常交融。

观众： 是否组 因果报应 创造宇宙？

职业训练局： 他们说宇宙是由 因果报应. 尊者使用了这个例子。 在你搬进房子之前，你必须建造它。 你画的。 你修好了。 你创造了一个特定的环境。 然后你搬进去了。 他用这个类比说，出生在我们特定宇宙中的存在有某种共享或集体 因果报应 这完全影响了我们的宇宙过去或现在的样子。 这在我们出生到这个宇宙之前就开始发展了。

然后我们问尊者，这是否意味着宇宙中发生的一切都是由 因果报应. 他说，不，有很多物理功能，元素之间的相互关系，原子和分子按照物理定律——物理定律和生物学定律等——产生结果。

就像你有所有不同的因果系统一起工作和混合。 当我们真正推动尊者时，“什么时候它只是元素的物理功能，什么时候它是我们的 因果报应？” 他说：“嗯。 我不知道。 这是一条非常好的路线。” 所以我想如果尊者可以乞求无知，我也可以。

我记得他说过有一次我们在达兰萨拉的时候。 他的房间外长着那些漂亮的花。 他说那些花的生长只是由于物理因素。 但是蜜蜂、鸟类和人类享受它们并获得利益的事实，那部分是由我们控制的。 因果报应，或受我们的影响 因果报应. 因此，所有这些事情都没有硬性的区别。

观众： 当怪异的事故发生时，例如，一个人被闪电击中，是 因果报应 还是只是元素的物理功能？

职业训练局： 这是两件事在一起。 科学家们可以解释整个闪电落下的原因。 但是那个人在它下面，被它击中，受过痛苦，那是因为那个人的 因果报应. 所以有几件事同时发生。

观众： 我可以看到那个人在那里是因为他们 因果报应，但是看到那个人在那里是为了被闪电击中，我没有。

职业训练局： 不，他们不是被闪电击中的，因为没有人坐在天空中说：“嘿，你去那里。 闪电来了。”

假设你有很多因果能量走向开悟，但你也有一些非常强烈的负面 因果报应 你还没有净化。 当那个负 因果报应 满足所有合作社 条件，就像一粒种子得到水、肥料、阳光和一切，那么负面 因果报应 可以在那个特定的时间成熟。

它与物理世界相互作用，但你的 因果报应 据我了解，不会导致岩石掉落。 但是落下的岩石和你在它下面的存在——你有不同的因果系统一起工作来实现它。

观众： 你不只是碰巧在那里吗？

职业训练局： 不，你不只是碰巧在那里。

[回应观众]我认为你没有自觉地知道摇滚要来了。 但是就像过去你创造了某种能量，比如说伤害别人的能量。 那种能量一直留在你的脑海里。 今天是它开始浇水的那一天，它开始发芽，那股能量以某种方式推动着你，所以那一天（而不是其他日子），它发生了。 也许发生了地震或雪崩，这块大石头滚落下来。 这不像任何人预先计划和安排它，也不像你有意识地知道它。 只是那天有那种能量让你做到了。 从物理方面来看，发生了地震和雪崩。 这两件事走到了一起。

【回应听众】你说的“知识”是什么意思？ 我上周举了一个例子。 你知道你在这里开车时的想法吗？

观众： 没有

职业训练局： 但它发生了。

观众： 权利。

职业训练局： 这是你的经历。 所以有很多事情是你的经验，你没有有意识地理解和控制。

【回应听众】你没有坐在云端拿着一个小小的面试表格，“我现在要从收到的申请中选择我的父母。” 你没有坐在那里说，“嗯，让我们看看。 我要为这些父母生吗？ 这些父母呢？ 我在生活中需要学习哪些课程？ 哎呀，我想我会像一个受虐待的孩子一样出生并吸取教训。” 当你谈论选择时，它不是那样的。 这不是有意识的“我要做这个，这个，这个，这个”。 但肯定有一些能量在推动我们。

[回应听众]是的。 很像一个坏习惯。

观众： 所以就没有任何类型的事故这样的事情吗？

职业训练局： 不，不是。 但我们所说的“意外”是什么意思？ 事故有原因吗？ 当你发生车祸时，它有原因吗？ 即使在我们的传统语言中，我们也给它起名字
'意外'，我们可以看到它仍然有原因。 事情不会无缘无故发生。 如果事情没有原因发生，那么你可以在柏油路中间的前院长一棵桃树，没有桃子，因为事情不取决于原因和 条件.

如果你说事情不依赖于原因和 条件，那么这就像是说任何事情都可能毫无缘由地发生。 你不需要工作来赚钱。 你不需要做任何事情来赚钱，因为事情不取决于原因。 但正如我们所见，事情确实取决于原因。

观众： 是否所有事情都取决于原因，因此没有任何随机事件？

职业训练局： 我们以错误的方式构建事物。 我们正在进入“非此即彼”的心态。 通过“随机事件”，“随机事件”是否意味着没有任何原因？ 或者“随机事件”是否意味着有原因但我们不理解？ 所以“随机”并不一定意味着没有任何原因。 这可能只是意味着我们不明白原因是什么。

[回应听众]但是记住我说的，这并不意味着事物是不相关的，完全分开的，因为事物显然是相互影响的。 一切都是相互依赖的。 这就是佛教的精髓。

作为一个群体，我们在这里非常相互依存。 我们不是作为一个群体独立存在的。 通过所有不同的人，每个人都以自己的方式工作，每个人都做自己的事情，我们带来了一些东西。 如果今晚没有一个人在场，今晚会不一样。 而如果另一个不在这里的人来了，情况又会不同。 所以我们在这里一起创造了一些依赖于我们所有人的东西。 然而，在其中，我们仍然可以说有 Carrie、Lily 和 Leah。

环境也是如此。 我们正在影响环境。 环境正在影响我们。 一切都牵涉到因果。 因果报应是指一种特定的因果关系。 但同样，它不是一个与其他类型的因果无关的完全孤立、冻结的类别，就像你不是一个与其他人无关的冻结、孤立的人一样。

这个话题非常难以理解。 我只是给你我目前的理解水平，当我去找我的老师时，我也会质疑、提问、辩论和挣扎。 我记得他们一开始就告诉我 因果报应 是一个非常非常困难的话题。

在很多方面，完全理解它比理解空性更难，因为真正理解 因果报应 意味着你了解每一个微小的因果关系，以及它如何与整个宇宙中的每一个微小的因果关系。 这很复杂。

还记得新加坡的蝴蝶扇动翅膀，然后它会影响全球的天气模式吗？ 一件小事发生了变化，它影响了其他事情，这反过来又影响了其他事情，很快，你就会得到一个令人难以置信的结果。 嗯，这正是这个世界的运作方式。 一切都是相互关联的，影响着其他一切。

观众： 我注意到同样的原因和 条件 似乎随着时间的推移反复成熟，但我对它们的体验不同。

职业训练局： 那是因为你有相似但不完全相同的原因 条件 在外部层面，但你的内部原因和 条件 非常不同。 我们所经历的任何事情都是外部事物和内部事物的结合。 你看，我们将事物视为孤立的、单一的、固有存在的事件。 你在讨论这个问题时已经看到，让我们如此困难的是，我们正在与我们关于良好、可靠、清晰可定义的类别（称为独立事件）的概念相抵触。 我们遇到的就是你所指出的。 外面有事。 里面有东西。 所以我们对事物的体验不同。 两个人拥有相同的外在事物，但他们的体验却不同。

你坐在这个教学中。 当这个教学结束时，有人（我希望）会说，“哇，一个奇妙的教学！” 其他人会离开教学并说：“她不知道她在说什么！ 我完全糊涂了。” 听过同样的话，却完全不同的经历。 为什么？ 因为不同的因果结合在一起，会产生不同的体验。

观众： 并非所有的因果都是 因果报应?

职业训练局： 是的。 当桃子从桃花中生长出来时，那是由于桃花中发生的所有生化事情。 当你把桃子从树上摘下来尝一尝，味道很好时，你从中获得的愉悦感与你的 因果报应. 但同样，它们相互关联。

很多事情同时发生，根据你从工具包中提取的框架，你可以用不同的方式来描述它——从生物学角度、化学角度等。但如果你只拿出一个工具，您将对正在发生的事情进行一些不完整的描述。

观众： 了解这些相互关系有什么意义？

职业训练局： 它加强了我们对缘起和相互关联的理解。 它加强了对空性的理解， 证悟空性的智慧，这是路径的第三个主要方面。 他们说，因为事物是依赖的，所以它们是空的。 因为它们是空的，所以它们是依赖的。 换句话说，缘起和空不是两个不同的小盒子，尽管它们是两件事。 你从这边看一件事，然后说：“啊！ 缘起。” 你从这边看，你说：“啊！ 空虚。” 但这是完全相同的事情。

当你开始审视和理解所有这些不可思议的、错综复杂的原因和 条件，所有这些不同的部分和所有这些不同的元素，以及如此多的东西几乎奇迹般地、神奇地结合在一起，在一个特定的时刻创造出一个特定的东西，那么你真的会看到事物是如何没有任何独立的、固有的、坚实的存在。 因为它们只是由于所有原因和所有部分的瞬间集合 条件 像他们那样在那个特定的时刻走到一起。 然后这一切都改变了，变成了别的东西。

所以没有什么是可靠的，你可以开始看到这两件事是如何结合在一起的。

观众： [听不清]

职业训练局： 嗯，你可以从概念上说，我们可以谈论 因果报应 从概念上讲，我们可以谈论生物学和物理学的因果关系。 但实际上，它们在我们的生活中一直在相互影响。 如果你有一个意大利面盘，它们都混在一起了，当我们开始谈论一个或另一个时，我们正在拉出一根面条并看着它。 或者就像我们从这边而不是那边看意大利面，或者其他方式。 想象一下在意大利面条里面看着盘子。 它看起来会很不一样，不是吗？ 如果你在其中一个面条里向外看，你如何描述意大利面盘的样子，听起来与你在外面向里看完全不同，但它是相似的。 那里发生了很多事情。

这是我发现自己非常努力的事情之一。 在佛教中，一切都被分解成这些漂亮、整洁的小类别：三个这个、四个那个、五个那个。 例如，他们可能会说有一件大事，它有三个分支。 第一个分支有三个子类别。 第二个分支有十七个子类别。 第二个分支的第一个子类覆盖了第一个分支的前两个子类。 第二个分支的第二个子类覆盖了第三个分支六个子类的一半。 作为一个 喇嘛 说，对称是愚蠢的！

我不知道这是我们的思想还是我们的教育系统，但是当我们研究事物时，我们喜欢认为一旦我们有了一个类别列表，它们就是很好的、独特的、独立的、可隔离的东西，我们可以检查并绝对了解关于一切，而不研究其他一切。 但世界不是这样的。 一切都无时无刻不在影响着其他一切。 当你真正想到它时，它完全令人难以置信。 你开始意识到你的类别是帮助你理解事物的概念上的便利。 它们不是死板的东西。 换句话说，类别是描述。 我曾经认为，首先，你有类别，然后你把世界融入其中。 但事实并非如此。 有所有这些经验和存在，类别只是描述它们的方式。 我们组成了类别。 它们本身并不存在。

观众： 我们如何调和所有这些复杂性与文本所说的，简单地说，关于成熟 因果报应?

职业训练局： 我认为他们这样做只是为了表明有一个原因会带来结果。 如果我们认为一个人杀了一个人会出生在下界，这就是它的全部，就像生物学教授说如果我们种一粒桃子，就会长出一棵桃树，这太简单了。 这太简单了，因为桃子是否长成桃树还取决于天气模式、污染、地平面和许多其他因素。

因此，如果在文本中说，如果您这样做，就会发生这种情况，这并不意味着只有一个原因和一个结果，没有其他干预 条件. 相反，它只是意味着，如果你让这种情况发生，那么就有很大的潜力带来这个结果。 但究竟会发生什么取决于许多其他因素。

观众： 你是说成熟 因果报应 必须包含体验快乐和痛苦的意识吗？

职业训练局： 一般来说，是的。 的成熟 因果报应 与众生的苦乐体验错综复杂。

观众： 如果一个成熟 因果报应 必须包含体验快乐和痛苦的意识，那么 身体 和 因果报应 有关？

职业训练局： 投掷 因果报应 产生所有五个聚合。 当我们谈论重生时，我们不仅仅是在谈论形式聚合。 我们也在谈论心理蕴，心理成分。 我们正在谈论 身体 和介意。 哪个级别 身体 我们的思想受到我们投掷的影响 因果报应. 虽然你的 身体 心自己并不快乐或痛苦，事实上，通过你的 身体 并且介意你体验到快乐和痛苦，这表明它们与 因果报应.

观众： 五蕴是什么意思？

职业训练局： 五蕴就是五蕴，复合就是我们所说的人。 第一个聚合是表单聚合。 这是指我们的 身体. 其他四种是精神蕴，它们是不同类型的意识。 其中之一是感受的心理因素。 另一个是歧视。 第四蕴称为行支，它包括许多不同的心所。 第五蕴是初识蕴，即五识和意识。

当我们投掷时 因果报应 成熟，我们的投掷 因果报应 成熟的人，我们不只是得到 身体 一个人的。 我们也得到了人类的意识。 我们的意识变成了人类的意识。 这 身体 我们得到的是由原子和分子组成的，所以它没有正负之分； 这不是快乐或痛苦。 但通过 身体，我们经历了很多快乐和痛苦。 就是那样 因果报应 与它有关。

观众： Is 因果报应 只参与众生的痛苦和快乐？

职业训练局： 一般来说——这并不意味着绝对总是——结果 因果报应 与与众生的快乐和痛苦有关的事情有关。 这并不意味着结果 因果报应 是快乐和痛苦。 它意味着与快乐和痛苦有关的事物，例如我们的 身体.

但是你又遇到了一个很难分离出什么是 因果报应 什么是物理条件——什么是物理定律，什么是生物学定律——因为它们相互影响很大。 当我们谈论 因果报应，我们从哪些因素与众生的痛苦和快乐有关。

观众： [听不清]

职业训练局： 这并不意味着石头不会击中你。 这意味着也许石头会击中你，但因为你改变了态度，你觉得完全没问题。 就像帕蒂乔所说的那样，同样的事情在她生命中的不同时期发生在她身上，她的反应也大不相同。 这里也一样。 如果你改变你的态度，那么你正在改变你体验正在发生的事情的方式。

这就是我们进行思想训练的原因。 我们可能有 因果报应 推动我们，我们发现自己处于某些通常会导致我们体验快乐或痛苦的外部环境中。 在我们通常会经历痛苦的​​情况下，如果我们转变思维方式而不生气或不安，我们将避免制造更多的负面情绪 因果报应，我们也将以净化的方式行事 因果报应.

这就是为什么我们说发生在我们身上的每一件事都是修行佛法的机会。

观众： 心理学家谈论的是“无意识的疼痛体验”。

职业训练局： 这是一件有趣的事情。 我们所说的“无意识”到底是什么意思？ 我们的想法是你过去经历过某种创伤事件，从那以后你一直在经历痛苦，这正在影响你的生活。 我们认为我们每天 24 小时都在经历这种痛苦，尽管我们没有意识到这一点。 但如果你开始审视你的经历，你是否真的每天 24 小时都在经历五年前发生的某件事所带来的痛苦？

我们认为是无意识的体验实际上可能是有意识的 现象 我们不知道。 例如，您在开车时通常不知道自己在想什么。 在驾驶过程中，您实际上正在思考和感受很多事情。 他们有意识 现象. 但是因为你被外在事物分心，你不知道你自己的意识是什么 现象 是。 所以你说他们是无意识的 现象.

或者你可能很生气，但不知道你在生气。 但是你的 愤怒 是一种有意识的体验。

回到创伤事件的痛苦，它是不是每一天的每一刻都在那里？ 可能不是。 只有当你想到这件事时，痛苦才会出现。

或者也许疼痛就在那里，但你没有意识到。 一些思维过程正在发生，这些过程使您记住某些事情，或者使您以某种使您痛苦的方式看待世界。 你不知道你在想那个，尽管你肯定在想那个； 这是你有意识的体验。 但它是否一天 24 小时都在发生？

当你开始审视自己的经历时，这真的很有趣。 当我们说“我有问题”或“我有问题”时，就好像我背上有一块不可思议的巨石，它一天 24 小时都在那儿。 但无论你有什么问题，它是一天 24 小时都存在的吗？

当你享受吃冷冻酸奶的时候，你是否一定会同时陷入“五年前，有人对我做过这做那件事？”

我想说的是，如果我们看看我们的经历，就会发现有很多不同的心理因素、态度、感觉、情绪在起作用——它们来来去去，来来去去。 任何特定的痛苦或快乐体验或任何特定的态度都是具体的、固定的并且始终存在的想法……如果我们开始审视我们的体验，我们会发现这完全不是这样的。 看看当你观察你的呼吸时会发生什么。 当你试图观察自己的呼吸时，你的脑海里会出现多少不同的事情？ 你能说一直存在这样一个“我的问题”、“我的创伤”吗？

它不是一直都在那里。 有时，它可能会浮出水面并影响您看待事物的方式，但这并不意味着它每天 24 小时都会发生。

让我们安静地坐着。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩