修德，避恶

考虑因果关系

• 产生实践因果的愿望
• 培养信心 佛 作为教义的真正来源

LR 043： 因果报应 01分(下载)

空性和正念

• 理解空性有助于我们更好地理解因果
• 在日常生活中注意
• 培养不采取消极行动的信念

LR 043： 因果报应 02分(下载)

问答

• 衡量我们对因果关系的理解程度
• 满足与空虚
• 遵守道德并不意味着受苦
• 附件 出现

LR 043： 因果报应 03分(下载)

我们已经接近关于 因果报应. 如果你看你的 拉姆林 大纲你会看到我们在关于如何练习动作和一般动作结果的部分。 在这次演讲中，我将给你一些关于如何将所有教义付诸实践的一般性建议。 因果报应 到目前为止，我们已经有了。

考虑因果关系

首先，尝试并根据我们自己的生活不断地思考因果关系。 换句话说，看看我们现在的经历，我们每天或每年经历的不同事情，并根据我们在前世所做的各种行为来看待这些事情。 我们这样做是因为正是这些行为带来了我们现在的体验。 同样，看看我们现在的行动，想想他们将来会带来什么样的结果。

这与我们刚刚完成的部分有很大关系，我们讨论了 10 种破坏性行为及其不同的结果。 所以现在，你开始看到，你可以查看结果并向后看，看看因果行为是什么，你也可以查看自己的行为，然后向前看，看看那些结果。 总是根据我们自己的生活经验来考虑它。

对于那些真正渴望了解更多有关该主题的人，有一本书名为“利器之轮”（格西阿旺达吉解释的诗句）真的很好。 它谈论了很多关于因果的不同方面，非常非常有趣。 它被称为 利器之轮 因为使用了一个伪造者的类比，他制作了自己的箭和弓，然后最终被他自己制作的东西射中。 所以以同样的方式，我们行动并创造一定的能量，然后我们把这些能量释放出来。 同样的能量又回来了，我们将其作为我们生活中发生的不同事件来体验。 这本书就是这样得名的。

产生实践因果的愿望

此外，通过思考正面和负面行为的不同结果，产生实践因果关系的愿望。 如果我们只听 因果报应 以及 10 种破坏性行为，我们可能会开始感觉，“哦，是的，是的，这只是一堆废话，废话，废话。” 但是，如果我们开始从我们的生活以及我们的行为产生的具体结果来看待它，并开始想象自己正在经历这些结果，并将这些结果追溯到我们在生活中所做的事情，那么它就会变得非常非常活。 然后它就变成了我们想要遵循的东西。

所以，与其想，“哦，是的，我在这里参与了 10 项负面行动。 我不应该这样做。 我不应该这样做。 我不应该这样做。 我会下地狱，因为我是有罪的，”我们将有一种态度，“哦，好吧，看看我在做什么。 这不是宇宙中的孤立事件。 会带来一定的结果。 这些结果是不是我期待的体验？” 如果我们不期待体验结果，那么到那时我们就可以选择不创造因。 另一方面，如果我们能把结果看作是有吸引力的和我们想要的，那么我们就可以继续我们的决定，做我们正在做的任何事情。

将我们的思想延伸到今生之外

同样，在我们的日常生活中，我们应该在做之前总是先检查一下。 例如，如果您要进行商业交易，您不只是去购买任何类型的公司股票。 你看看结果会是什么。 您不会随意做事，而是总是问：“有什么好处？” 这是相同的思维方式，只是现在我们将其扩展到这个特定的生命周期之外。 这让我们摆脱了认为我们就是这样的陈规陋习 身体. 我们开始将我们的意识视为来自前世和未来世的连续性，而生和死实际上只是主要的过渡点，但它们不是开始和结束。

注意不要诉诸辩护和合理化

So 因果报应 涉及对我们如何融入宇宙以及我们的行为结果有新的看法。 如果我们开始这样做，真正认真对待我们的行为及其结果，那么我们也将停止为我们所做的事情辩护和合理化。 或者换一种说法，只要我们继续为我们所做的事情辩解和合理化，我们就会发现很难理解和按照因果关系生活。

心理学家经常使用诸如“证明”和“合理化”之类的术语。 这些术语本质上意味着找借口。 不仅仅是找借口，而是找借口以一种让我们快乐的方式解释我们正在做的事情。 在这里谈到 因果报应，我们以相同的方式使用“正当化”和“合理化”这两个术语——来解释我们所做的让我们的自我快乐的事情。 我们使用它们为我们提供逻辑去做我们已经决定要做的任何事情。

例如，心不在焉 gehechtheid or 愤怒 想做某事，我们用以下方式向自己解释这个动作 因果报应. 我们认为，“好吧，我这样做的动机很好。” 但实际上到处都有嫉妒，但我们没有看到它。 或者我们认为，“这只是一个小小的消极行动。” 或者我们可能会想，“嗯，这是一个很大的负面行为，但我正在伤害的人甚至不知道他们正在受到伤害。 我只是在敲诈美国政府，他们不知道有什么区别。” 所以我们合理化。 我们辩解。 这一切都围绕着这种想法，“我在这里，宇宙的中心，最重要的一个。” 我们编造理由来适应我们的 gehechtheid 和厌恶已经决定我们要做。 这是理解因果关系的一大障碍。

克服合理化和正当化

克服合理化和正当化障碍的一种方法是花一些时间思考我们的行为及其带来的结果。 真的在我们自己的生活中做例子。 同样，我们可以看看我们目前的结果和经验，看看因果行动是什么。 这有助于我们克服这种合理化的障碍。 但是不要因为合理化而生自己的气，因为那只会增加更多的混乱。

培养对佛陀作为教法真正来源的信心

让这部分关于因果的部分变得生动起来的另一件事是培养对因果关系的信心。 佛 作为有关该主题的教义的真正来源。 也就是说，这个题目，以我们有限的能力，是相当难以理解的。 就像当我们在理解某件事上遇到一些限制时，我们会去找专家一样，在这里，当我们对因果的理解有限制时，我们会依赖专家， 佛. 这就是为什么当这些棘手的问题出现时，我总是提醒你（和我自己）我的老师所说的话。 他们告诉我，实际上，理解所有微小的、微观的细节和因果的具体实例比理解空性要困难得多。 只有 佛 完全理解任何特定行动的所有微小后果。 所以我们确实需要依赖 佛在这个问题上的话很多。

依着佛说

依靠 佛''的话是大多数西方人觉得困难的东西。 我们内心有些东西对相信某事感到有点前卫，因为 佛 说了。 这通常是因为我们想起了我们以前的宗教协会。 然而，每当科学家说出某些事情时，我们都会很容易地相信它。 还记得一些科学家说过他们创造了一种叫做冷聚变的新能源吗？ 它出现在报纸上，每个人都说这太棒了。 每个人都相信了。 我们从未质疑过它。 我们从没想过科学家会犯错误。 我们从未想过某些科学家会在他们的实验室报告中撒谎。 我们信任科学家。 真的，不考察就谈信仰！ 我们对科学有很多不分青红皂白的信仰。

但在这方面发展某种信念 佛’这话不是只培养不分青红皂白的信仰的问题。 这是检查的问题 佛的素质，看看是否 佛 说谎还是不说谎，看看是否 佛 用好的动机或坏的动机解释事情，看看是否 佛 有能正确看待事物的智慧或没有智慧。 如果我们对 佛的品质，那么我们就更容易相信他所解释的事情，因为我们认识到他是我们完全不了解的某个领域的专家。 这种自信 佛 需要一些时间来发展。 我认为开放我们的思想以允许这种信心而不是仅仅将其拒之门外是件好事。

我们应该把信心放在哪里

这也导致我们质疑为什么我们对不同的事物有信心，例如我们对科学的信仰和对各种事物的信仰。 这个世界上有很多事情，我们相信别人的话。 我们从不检查他们的话，看看他们说的是不是真的。 看看我们小时候的整个教育。 我们有没有 怀疑 我们小时候被教导了什么？ 不，我们相信了。 我们现在仍然相信其中的大部分。 有时，作为成年人，我们实际上可能会开始质疑父母和老师教给我们的东西。 但我们通常不这样做。 我们只是相信。

那么，如果我们对并非无所不知的有限众生抱有这种不分青红皂白的信仰，为什么我们很难相信 佛的演讲时 佛 有高实现？ 我并不是说要相信它，但问题是，如果 佛 作为这方面的专家，我们可以比乔布洛说的更认真地对待他所说的关于因果的不同说法。 这有助于我们获得一些信念。

这会让一些人感到不安吗？

对观众评论的回应

佛经真的是佛说的吗？

你在质疑我们从各种经文中得到很多指示，并且这些经文没有同时公开出现。 其中一些后来出现的事实，是不是不可能有归因于 佛 那些实际上并没有被 佛?

你会在早期的经典中找到这些因果的教义。 关于后来出现的文字，解释说 佛 讲了这些文本，但地球上的大多数人没有 因果报应 或者理解他们的开放心态。

有些人确实修习了这些经文中的教法，但他们是以小团体的形式修习，而这些教法只是由老师传授给弟子，而从未以大团体的形式传授。 他们一直保持安静，直到后来他们变得更加公开。 也有人说，其中一些经文被带到另一个地方并保存在安全的地方，直到人们的思想成熟，可以理解这些经文的教义。 去另一个地方的想法在古代相当于把东西放在保险箱里。

关于大乘经典

后来出现的那些文本大多是大乘文本。 大乘经典专门讲了一切事物本然存在的空性。 这在早期的文本中也有所提及。 在后面的文本中对其进行了更完整的阐述。

而且， 菩萨 道在大乘经典中有详细说明。 我想如果你听听后面的经文中出现的教义并思考它们，如果它们对你有意义，那么它似乎是 佛 一定是他们说的。 当你考虑关于 菩萨 实践和 心愿 为了利益众生而开悟，对我来说，我看不到比这更好的了 心愿，尽管每个人都有不同的想法。 我看不出有什么不足之处。 因此，教导这类事情的文本并没有让我产生怀疑，因为在我看来，这是你可以从事的生活中最崇高的事情。

我曾经问过安秋仁波切这个问题，关于我们如何知道经典中没有错误。 某些文本可能存在或不存在特定段落，因此存在不同的翻译。 我问那些抄下来的人，写的时候不会出错，背下来的时候不会出错吗？ 安秋仁波切说：“是的，我确信有错误。 我确定有翻译错误。 但我们可能没有智慧去弄清楚什么是错误，什么不是现在。” [笑声]

佛陀的知识

你说那 佛 说他没有任何保留。 但是 佛 没有解释他所知道的一切。 我不在乎你是在谈论早期的文本还是后来的文本，写下来的只是其中的一小部分。 佛 知道。 这 佛 只是在教义中阐明了我们必须知道的东西才能修行。 教义甚至没有试图了解整个 佛的知识。

逻辑、经验和信念

尊者说，最后，你必须依靠逻辑和对你有意义的事情，而不仅仅是信仰。 如果事情可以在逻辑上证明，或者可以通过你自己的经验来证明，你必须依赖它。 对于我们无法从逻辑上证明，我们还没有能力体验的事情，那么我们就不得不依赖比我们了解更多的人的话。

因此，例如，我们可能会依赖那些告诉我们我们不知道的事情的科学家，如果我们接受科学训练，我们可以验证科学家所说的话。 同样，我们可以依靠 佛 对于我们不知道的事情，如果我们修行道，我们将能够通过我们自己的经验来验证究竟是什么 佛 说的是真的还是假的。 所以最终它确实归结为我们的经验，尽管它可能是我们现在无法体验的东西。

我们经常使用这样的标准，“如果它说的是我的自我感觉良好并且是我已经相信的，那么它就是真的。 如果它说了一些让我感到不舒服和我不同意的话，那显然是错误的。” 在某些时候，我们必须检查事情，看看他们对我们的感觉。 但我认为最好永远记住我们的理解是有限的，并在其中留出一些空间来改变我们的想法。

我认为基本的事情是尽可能地尝试和理解事物。 随意地 怀疑 你什么 怀疑. 随意不理解你不理解的东西。 有很多事情我不明白，很多事情我 怀疑. 我总是和老师“吵架”。 我们一起进行了愉快的辩论。 因此，最终归结为我们每个人自己解决问题。 但这并不意味着仅仅因为我们现在不理解它并且现在无法感知它就扔掉它。

有疑问时

这是非常正确的，当我们认真对待它时，我们可以发现任何事情的错误。 我认为真正有帮助的是始终回到对我们有意义的点上。 为什么我们首先要参与其中？ 为什么我们还要继续？ 显然有一些东西 佛 说的触动了我们的心。 如果你回到那个和那个重大影响 佛 对你的生活有影响，那么你会觉得与 佛 并且更容易听到教义。

理解空性有助于我们更好地理解因果

了解空性可以帮助你更好地了解因果。 这是非常重要的一点要记住，因为有些人听说过一点空性，他们认为空性意味着虚无。 他们可能会想，“哦，好吧，如果一切都是虚无，一切都是幻觉，那么行动就没有效果。” 有时你会听到人们说：“没有好处。 没有坏处。 没有权利。 没有错。” 有时你甚至会在佛教教义中听到这一点。 但我们必须正确理解这一点。 如果我们误解了它，我们不正确的理解就会成为我们的毒药。 空性并不意味着虚无主义的事物不存在。

空性不会以任何方式否定因果关系。 事实上，如果你真正理解空性是缺乏固有的存在，那么你就会更好地理解因果关系。 如果你对空性的理解使你认为没有因果关系，那么你对空性的理解是不对的。 理解这一点非常非常重要。

这很重要，因为如果你正确地理解空性并理解事物没有内在的本质，那么事物必定是因缘而生的。 条件. 如果它们确实由于原因和 条件，那么你就有了 因果报应.

物若无自性，则无自性，必因缘而生。 条件. 如果它们是由原因和 条件，然后行动有结果，我们的经验有原因。

相反，如果事物确实是固体，并且具有内在本质而自在地存在，如果它们本来就存在，那么就不可能有因果关系。 一切都会自动拥有其自身的内在本质，而无需依赖其他任何事物。 如果事情确实存在而不依赖于其他任何东西，那么因果关系就不可能起作用。

如果事物本质上是存在的，那么您将不得不得出没有因果关系的结论。 没有正确理解空性的人，往往会反其道而行之。 他们认为，如果事物没有内在的存在，也一定没有因果关系。 这是不正确的理解。

佛陀对空性和因果的评论

当。。。的时候 佛 说没有好没有坏，理解不正确的人就当成字面意思了。 他们可能会想，“哦，没有好事，没有坏事，所以我可以杀人。 我可以做任何我想到的事情。” 基本上，这种想法就是我们一直以来的生活……“（没有）好，也没有坏，我做什么都没关系。”

佛 并不是字面上的意思是没有好也没有坏。 他的意思是，没有固有的善和固有的坏，没有固有的对，也没有固有的错误。 换言之，事物不会因为自身的本性而变得好或坏、对或错、建设性或破坏性。 他们只会因为与其他事物的关系而变得好或坏。

记得在这开头 拉姆林 我开始谈论的部分 因果报应 我谈到了我们在佛教中区分建设性和破坏性行为的方式？ 记得我说过杀戮被称为破坏性行为的唯一原因仅仅是因为它的结果是痛苦的吗？ 换句话说，任何有痛苦结果的东西，我们都会贴上标签，导致“破坏性行为”。 从长远来看，任何能带来快乐结果的事情，我们都将其标记为“建设性行动”。 事物只是建设性的或破坏性的，对与错，好与坏，就它们如何融入与他人的整个关系而言 现象. 理解这一点非常重要。

瞬间理解空性？

现在的人很多时候很快就觉得刚开始修行的时候就有了空性的体验。 觉得自己懂得空虚，似乎真的很光鲜。 初学佛法时，我记得自己的一些经历 冥想 以及我如何想，“哦，哇，现在我明白了！” 那些日子 喇嘛 Yeshe曾经让一些年长的学生给大家演讲。 所以当我还是个小学生的时候，我想，“当我成为一个老学生的时候，我会讲空性，因为我真的很了解这一点。” [笑声] 当你不理解空性时，很容易认为你理解了空性。 这就是为什么我们必须始终真正扎根于因果，永远不要将空性视为因果矛盾的原因。

幻觉与 像 幻觉

很多人听得不好。 他们说 现象 是虚幻的，或 现象 是一种错觉。 佛 没有说一切都是幻觉。 佛 说一切都像幻觉。 成为一个幻象和像一个幻象是有很大区别的。 就像真正的巧克力和像巧克力一样有很大的区别。 这是一个很大的区别。 [笑声] 所以有些人误会说，“佛 说一切都是幻觉，这意味着什么都不存在，这意味着我可以做任何我想做的事，因为什么都不存在。” 这是完全不正确的理解。

从某种意义上说，事物就像一种幻觉 现象 似乎以某种方式存在。 但它们实际上并不以这种方式存在。 例如，你在迪斯尼乐园，你看到一个幽灵坐在你旁边。 那个幽灵是全息图。 它似乎是一个真正的幽灵，但事实并非如此。 但是你旁边还是有鬼的样子。 你不能说那里什么都没有。

以同样的方式， 现象 似乎牢固而固有地存在，但它们并不存在。 但是，这并不意味着它们不存在。 所以如果你走极端否定一切存在，认为一切都不存在，一切都是幻觉，那么你也就否定了因果，那是非常非常危险的。

如果你否认因果关系，你就完全破坏了任何道德准则的基础。 如果你否认道德，那么社会就会分崩离析。 见证我们周围发生的一切。 为什么我们的社会有这么多问题？ 如果你仔细观察它，你会发现这是一个道德问题。 我们在报纸上读到的所有问题，基本上都是因为人们没有放弃这 10 种负面行为。

在日常生活中注意

这是另一条建议。 在您了解建设性行动和破坏性行动之间的区别以及了解是什么使某事成为中性行动或使其成为建设性行动之后，请尝试在日常生活中保持正念和警觉，并将这种意识付诸实践。 意识到我们在说什么、想什么、做什么。

例如，您可以问自己：“我做我正在做的事情的动机是什么？ 这是一个很好的动机吗？ 我需要改变我的动机吗？ 如果我改变了我的动机，我还能做那个动作吗？” 或者“如果我改变我的动机，我会不会对采取行动失去兴趣？”

转变我们的动力

也许我们正在做一些事情，比如洗碗、扫地、洗车或倒垃圾。 问问自己，“我在这里的动机是什么？” 如果是中性动机，你能把它转化为积极动机吗？ 开始问自己，“当我做这个动作时，我能想到什么？ 我怎样才能做到这一点，以便将我的动力转化为积极的动力？” 在发生的事情的白天保持正念，并尝试将因果关系应用到我们的生活中，使我们能够在任何情况下真正使用因果关系。

培养不采取消极行动的信念

另外，试着培养和增强你不采取消极态度的信念。 我们对此有更多的信念，那么即使其他人试图鼓励我们做出有害的行为，我们也不会这样做。 当我们对行动及其结果有真正深刻的信念时，我们就会对来自同龄人的压力更加免疫。

此外，对行动及其结果的深刻信念会影响我们 gehechtheid 以声望。 如果我们真的很看重自己的名誉，那么同伴压力很容易影响我们，导致我们采取消极的行动。 但是，如果我们对行动及其结果有非常强烈的信念，并希望不采取消极行动，那么即使人们向我们施压，即使我们的名誉似乎受到威胁，我们也不会这样做。 我们不会在意，因为我们按照自己的道德原则生活，这很重要。

我认为，当我们有能力在自己的内心评估什么是有害的，什么是有益的，并且问心无愧地行事，而不用担心别人对我们的看法时，这是一种极大的自由。 你知道我们每天花多少时间担心别人对我们的看法吗？ 难以置信的！

退出世界？

观众： 佛教说不离世。 但似乎如果你真的了解因果，你会停止做很多你曾经做过的事情。 这不是退出世界吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 我认为退出的那部分是相当好的。 我们不应该仅仅因为世界上存在某种东西就认为它是好的。 从无始以来，我们就试图在这个独立于佛法的世界中寻找幸福，但我们还没有找到。

退出世界意味着停止关心他人。 如果我们退出这个世界，我们就是把别人抛在脑后，开始我们自己的旅行。 但参与这个世界并不意味着我们做其他人所做的一切。 看看这个世界，你想像其他人一样参与吗？ 拿起新闻周刊杂志。 你想表现得像你在《新闻周刊》上读到的人吗？ 新闻周刊对我来说是一个很好的教导，告诉我我不想如何行动。 [笑声] 我在那里找不到很多英雄。

你想生活在这个世界上，但不属于这个世界。 我们不想成为 执着，依恋并做其他人所做的一切。 我们仍然可以生活在这个世界上并参与其中，但要以不同的动机和不同的态度去做，而不是仅仅因为别人做事而做事。 那么，如果你停止饮酒呢？ 如果你停止饮酒，你认为世界会分崩离析吗？ 你认为你所有的朋友都不会喜欢你，因为你不再喝酒和吸毒了吗？ 如果这是他们开始喜欢你的唯一原因，那么你的性格一定很糟糕。 [笑声]

看看今天的世界，大多数人在一天之内杀死了一些东西。 它们可能不会杀死人类，但大多数人会在一天中杀死动物或至少杀死一只昆虫。 你想这样做吗？ 这就是你需要做的才能与其他众生交流吗？ 也就是说，你以为你要利益众生，你就得做他们所做的一切，所以你每天都要杀一些东西吗？ 这不是正确的想法。

佛 生活在这个世界和 佛 对其他人产生了巨大的好处。 两千五百年后，人们仍在修炼 佛的教诲。 佛 没有杀死任何人。 佛 没有偷东西。 他没有喝酒。 他没有做其他人所做的一切。 看看耶稣。 他做了其他人所做的一切吗？ 基本上是因为他没有造成如此强烈的影响。

衡量我们对因果关系的理解程度

评估和衡量我们对因果的理解程度的一种方法是看看你对什么更感兴趣——今生还是来世？ 如果你对因果的理解很薄弱，那么你对这种生活更感兴趣。 如果你对因果有很好的了解，那么来世是一件很重要的事情。

它涉及范式转变。 我们通常的范式是，“我这样做是因为它让我现在感觉很好。 重要的是让我现在感觉良好。 生活还有什么？ 这不是我在这里的原因吗？” 只要我们以它作为我们的主要范式，我们评估我们接触到的一切事物的“A”第一框架来生活，那么实践因果关系将是极其困难的，因为存在在这种想法中没有空间延迟满足。

延迟满足

心理学家谈论学习延迟满足。 与其做一些让你现在感觉良好但最终会自我毁灭的事情，我们学会做一些事情仅仅是因为它会带来长期的好结果。 因果报应 与心理学家所说的完全一样，只是超出了这个特定的范围 身体 （未来的生活）。

通过了解原因和影响，你可能会决定推迟一些即时的满足。 你明白，做你现在正在做的任何事情，可能会让你这一生感觉良好，但在来生会带来很多痛苦。 因此，如果你延迟满足并学会现在不做这个特定的行为，那么在未来的生命中将会有更多的快乐。 这是相同的心理学原理，只是我们现在正在超越这个特定的 身体.

问答

观众： 如果我们延迟满足，我们现在不会受苦吗？ 这不是心理不健康吗？

职业训练局： 这取决于你延迟满足的态度。 如果你是在自我否定的意义上这样做，“我现在要受苦，以便以后能快乐”，那么这在心理上就不那么健康了。 但是，如果你认识到通过延迟立即满足而现在要做的事情会在以后带来幸福，那么这似乎不是一次大的痛苦之旅。 你很乐意这样做，因为你知道结果会是什么。

当您怀孕并生下孩子时，分娩可能会很痛苦。 但是当你想到后来得到的孩子时，你就会变得愿意经历它。 分娩对你来说似乎不是一件可怕的事情，也不是一件需要避免的事情，如果你的注意力集中在分娩的结果上——你以后要生的漂亮宝宝。 因此，这变成了一个正确看待事物而不是进行自我否定之旅的问题。 相反，它正在学习保持平衡的态度。

我认为一个大问题是我们对每一件让我们烦恼的小事都变得如此敏感，对任何能给我们带来一丝快乐的小事都如此敏感，以至于我们完全糊涂了。 你去购物中心，你会感到困惑。 你不知道买什么，因为你不知道什么会让你更快乐，一件蓝色毛衣还是一件绿色毛衣。 既然我们想要尽可能多的幸福，我们觉得我们必须做出正确的选择！ 我们就这样让自己很痛苦。 然而，如果我们不再关心什么会让我们更快乐，无论是绿色毛衣还是蓝色毛衣，那么即使我们穿紫色毛衣，我们也会很快乐。

满足与空虚

[回应听众]当我们谈论未来的满足时，并不意味着我们现在必须受苦。 如果你意识到没有任何情况存在本质上是好的、本质上的坏、本质上是痛苦、本质上是快乐等，你可以放弃一些小快乐，这种体验现在可以转化为快乐。 因此，当我们谈论延迟满足时，这并不意味着您必须现在受苦才能以后成为圣洁。

遵守道德并不意味着受苦

观众： 我不认为喜欢做有害的事情是人们的天性，所以我认为放弃这些负面行为不会是这样的牺牲。

职业训练局： 是的，我们正在努力放弃有害的东西。 就像你说的，杀戮之类的东西也伤害了我们，让我们感到痛苦。 因此，放弃杀戮并不是让我们想，“我真的很想这样做，但我现在做不到，因为我已经成为佛教徒了。”

同样，有些人认为修女 誓言 正在把自己置身于这个令人难以置信的牢狱之中，一直感到沮丧——“我想做所有这些事情，但现在我做不到！” [笑声] 相反，它更像是意识到，如果你放弃想要参与那些事情的态度，那么你现在会很开心。

因此，保持道德并不意味着现在就受苦。 这意味着放弃那些让你后来受苦的行为，那些让你现在讨厌自己的行为。 就这样，你现在开始更喜欢自己了。

观众： 当你成为修女时，放弃一些你不得不放弃的东西，有没有让你不开心？

职业训练局： 这也是我长大后的想法，“哦，这些人一定很不开心。 他们不能做所有这些事情。” 但首先要看看你自己的经历。 看看你曾经做过的一些你认为让你快乐的事情，后来你意识到这是自我毁灭的行为。 一旦你意识到它们是自我毁灭的，你就放弃了它们，你变得快乐。

因此，您可以从自己的经验中看到它是什么样的。 基本上你正在放弃自我毁灭的行为，不是因为你应该或应该这样做，而是因为你终于开始承认它是自我毁灭的。 你意识到这不是让你快乐，而是让你痛苦。

就像酗酒者终于意识到喝酒并没有解决他们的问题，而是创造了问题。 或者当任何上瘾的人意识到他们上瘾的东西是问题的一部分时； 这不是一个解决方案。

依附于外表

观众： 你不是必须改变你的 意见 关于你的长发以及为什么它对你很重要？

职业训练局： 我改变我的方式 意见 关于为什么长发对我很重要，是我想象有美丽的长发，比我的头发更漂亮。 你以为我没有漂亮的长发吗？ 我给你看图片！ [笑声] 所以，我想象着拥有这非常非常美丽的头发，然后我想，“好吧，我一生都拥有美丽的头发，然后我以美丽的头发死去。 我带着一头美丽的头发躺在我的棺材里，所有这些人都会过来说，'哇，她的头发真漂亮！'” [笑声] 我意识到，“这对我有什么好处？ 如果我死后对我没有任何好处，我活着又有什么用呢？”

观众： 如果你没有做出如此令人信服的转变，你仍然会受苦，不是吗？

职业训练局： 如果我没有进行这种转变，我会非常担心。 我真的很担心我的头发会变白。 现在，我可以把它全部切断了。 [笑声]

观众： 你必须强迫自己以一种新的思维方式离开，对吧？

职业训练局： 在我剪头发之前，我试着接受它，这样当我剪头发时，我感觉真的很好。 我没有想，“哦，我应该这样做，因为我执着于我的头发，因此我应该否认自己。” 不是那样的。 更重要的是，我做了很多认真的思考，想有一头美丽的长发对我有什么好处？ 它对我有什么最终的好处？ 为他人着想有什么终极利益？ 我有一头长而美丽的头发这一事实是否有助于缓解其他人的问题？

观众： 留短发有什么终极好处？

职业训练局： 留短发没有任何美德。 有德的不是短发，是放弃的心 gehechtheid 对你的外表而言，这是一种善行。 这样的心态可以让你从很多困难中解脱出来。 你可以留短发并且非常依恋。

观众： 衣服和长袍呢？

职业训练局： 实际上，当时 佛 僧侣和尼姑穿着破布制成的衣服。 他们过去常常去墓地收集旧衣服并缝合在一起。 有时在家人会为僧尼提供漂亮的布匹。 但即使有人提供了漂亮的布，他们仍然必须将它剪成补丁并缝合在一起。 如果你看我的长袍，它们都是缝在一起的补丁，这是很刻意的。 这是为了帮助我们不要执着于拥有一些漂亮的、光滑的新的长袍布。

在那个时候 佛，僧尼穿着旧的，邋遢的衣服，没人关心。 如果你这样做了，现在人们可能会非常沮丧，并认为你真的很愚蠢，没有什么有价值的东西可说。 我的一位老师曾经说过：“因此，请确保您的长袍看起来合理。” 否则我们看起来就像一个十九六十年代的时代 僧 或者修女 [笑声] 那会摧毁其他人的信仰。 人们对这些东西并没有真正清晰的头脑。 他们一开始往往不能超越外表。

认识依恋的危害

观众： 真正重要的是执着于事物的心。 这与头发无关，也与长袍无关。 心可以执着于任何事物，那该怎么办呢？

职业训练局： 你说的对。 我们的心绝对可以执着于任何事物。 我们可以依附于不可思议的事情。

看猪。 看看他们依附于什么。 我认为有时看猪真的很有帮助，因为它们的思想与我们的思想完全一样。 只是他们的对象 gehechtheid 是不同的。

所以我认为底线是，我们必须认识到 gehechtheid. 我们必须认识到如何 gehechtheid 就像有人用绳子穿过鼻子拉着我们一样。 附件 只是带我们四处走走，当你意识到 gehechtheid 是什么让你绑定，这给了你一些灵感，不要继续购买它。

宗教和宗教虐待

观众： 你认为宗教会严重扭曲人吗？ 你能举个例子吗？

职业训练局： 毫无疑问，宗教确实以严重的方式扭曲了人们。 [笑声] 当然。 你要我举个例子吗？ 我可以给你很多例子。

我刚刚参加了一个会议，有人在谈论宗教虐待。 他举的一个例子是，女性在婚礼上被送走。 你永远不会放弃一个男人。 你总是放弃一个女人。 我认为这是非常具有破坏性和滥用宗教的。 我认为这与耶稣的教导无关。 但我们称它为宗教，因为它属于一个机构。

或者以父母的例子为例，他们说：“我必须把我的孩子打得一塌糊涂，才能灌输对上帝的敬畏。” 这绝对是宗教虐待。 让人们感到内疚，让他们对自己感到恐惧，这与真正的宗教领袖的真正教义无关。 这些是宗教机构所传授的误解，可能非常有害。

当我们谈到放弃执着时，这不是我们在这里所说的。 我们并不是要让任何人对自己感到内疚、糟糕或不好。 问题是，有时我们看 佛的教义通过我们以前成长的过滤器，这给我们带来了困难。

新生

[回应听众]这是我们必须处理的一件困难的事情——不相信有轮回的存在。 我认为最大的障碍之一是我们已经习惯于仅仅认同这一点 身体.

我们确实有一些连续感，因为我们可以想象明天，我们可以想象我们的孩子长大，我们可以想象变老。 有时很难想象自己会变老，但到目前为止它一直在发生，我认为它不会停止。 当我们放任自流时，我们甚至可以想象自己会死去。 但不知何故，当我们想超越这个 身体，我们开始有各种各样的疑问。

有帮助的一件事是看看我们的 身体 已经改变。 想象一下，你可以看到你的整个生活，看看你作为婴儿、青少年、成年人和老年老人的样子。 看同款的不同 身体. 它们是令人难以置信的差异。 精神状态也有令人难以置信的差异。 然而，这都是同一个人的连续性。

当我们谈论来生时，只是外表的另一种变化，另一种外在的变化。 就像心时时刻刻在改变一样 身体 每时每刻都在变化，那个过程不会因死亡而停止。 心会在下一瞬间继续前进，即使 身体 可能是不同的 身体. 这使我们对自己的看法与平时有所不同。

回应苦难

观众： 当我们看到别人的痛苦时，我们如何不被它完全淹没、灰心和沮丧？

职业训练局： 这是一个主要的做法之一 菩萨。 一个 菩萨 是一个比自己更珍惜他人的人，他为他人利益而工作，并以快乐的心态去做。 要有一个快乐的心，你必须保护自己不被气馁。

一种方法 菩萨 这是通过记住所有众生都有 佛 自然和成为完全开悟的人的潜力。 菩萨知道所有发生的痛苦都是可以去除的，因为痛苦的原因，即无明，是可以去除的。 因此，苦难并不是永恒的、永恒的、永恒的和压倒性的。 它是由原因引起的，这些原因可以停止。 我认为这样 菩萨 有非常非常深的信念和乐观。 他们明白事情会发生变化，每个人都有可能产生智慧和慈悲。

当我们只根据现在和现在正在发生的事情来看待事物时，我们会不知所措。 如果你看到痛苦与它的原因和结果脱节，那么它似乎是压倒性的。 似乎没有原因，或者没有控制，这就是这件可怕的事情。 但是，当你开始在其因和果的背景下看待苦时，我们的心就会获得一些空间。

观众： 我们怎么知道什么时候帮助别人，什么时候不帮助？

职业训练局： 我们伸展自己的点在哪里？ 这是一件棘手的事情，而且对于每个人和每种情况都是不同的。 我们可能不会立即清楚。

我们自己的脑海里常常有很多模糊不清，不知道在哪里划清界限，然后说：“这是我的限制。” 或者知道在哪里推动一点点超越，这很好，或者知道我们什么时候把自己超越了这么多，实际上，我们是在破坏性的，可能会带着英雄的心态而不是真正的同情心去做一些事情。 这是我们只有通过观察自己的心才能知道的事情。 我们必须变得真实、真实地对自己敏感。 没有人能告诉我们。 这是一件非常困难的事情。

有时，如果有人能告诉我们自己的动机是什么，那就太好了，因为有时我们无法说出自己的想法。 但是谁能爬进别人的脑海里呢？ 也许有千里眼的人可以，但我当然不能。

我认为最后，即使其他人可以告诉我们，我们必须学会做的是培养自己的敏感性并学会评估我们的局限性。 我们需要学习什么时候可以伸展一下，什么时候我们会假装动机并成为米老鼠 菩萨. 我们需要学会给自己留出犯错的空间，而不是认为我们总是必须完美无缺。

你不希望我给出另一个答案吗？ 比如，“你所做的就是把电极放在上面，机器会告诉你你的动力水平。” [笑声]

让我们安静地坐几分钟。