自己中心的なデメリット

自分と他人の瞑想を平等にして交換する

• 生成するXNUMXつの瞑想 菩提心
• 思考トレーニングで心を変える
• 自分と他人を平等に交換することの意味

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抵抗を克服する

• 苦しみは苦しみ
• 自己と他者の苦しみは単にラベル付けされています
• 思いやりは私たちを守り、恩恵をもたらします
• 慣れの問題

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自分を大切にするデメリット

• 自己中心性 私たちはネガティブなものを作り出す カルマ
• 自己中心性 私たちの目標を達成するのを妨げます
• 自己中心性 私たちは非常に敏感になり、気分を害しやすくなります
• 自己中心性 罪悪感を感じさせ、自己憐憫に陥らせる
• 自己中心性 恐怖を引き起こす

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問答

• なぜ助けなければならないのか
• チベット情勢

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利他的意図を生成するには、XNUMX つの異なる方法があります。 一つの方法は、原因と結果の七つのポイントです。 もう一つはイコライジングと 自分と他人を交換する これは、インドの巨匠シャンティデーヴァによって詳述されました。 彼らはイコライジングの利点を言い、 自分と他人を交換するつまり、これを行えば、健康保険は不要であり、占いも必要ありません。また、病気のときの法会も必要ありません。

この均等化のプロセスと 自分と他人を交換する ロジョンまたはそれに続く思考変換の実践は、外部の問題を止めることではありません。 問題を嫌う心を止めることです。 私たちは外的な問題を抱えているときはいつでも、それを嫌う心も持っています。

それを嫌う心は、それを問題としてレッテルを貼り、外的なものとそれに対する私たちの内的な経験の両方を悪化させます。 この種の練習をするとき、他の人があなたに対してしていることに影響を与えるかもしれないし、しないかもしれませんが、それに対するあなたの認識とそれに対するあなた自身の嫌悪感に確実に影響を与えています。 彼らは、この平等化と他者との自己交換は、より能力の高い学生、より知的な学生のためのものであると言います。それは私たちですよね？ [笑い] よし、行きましょう。

自分と他人を平等にする

前回お話しした 自分と他人を平等にする. 私たちは、友人、敵、見知らぬ人がどのように平等であり、私たちと他の人がどのように平等であるかを経験しました. 私たちは皆、幸せを望み、同じように痛みを避けたいと思っているので、平等です。 自己と他者の差別全体が恣意的なものであるため、私たちは平等でもあります。 どちら側から見るかによります。 前回私が言ったのを覚えていますか? したがって、これは非常に恣意的な差別です。 そして、私たちが自分の側に本当に愛着を持ち、それを私たち自身のビジョンの中で本当に強固で固有の独立したものにしたのは、慣れ親しんだ力によるものです.

実際には、自分も他人も大きく依存しています。 それらは本質的に独立した XNUMX つのものではありません。 自分も他人も依存している。 まず、私たちの幸せはすべて他人からもたらされます。 私たちは他人に大きく依存しています。 私たちは孤立した独立したユニットではありません。 そして第二に、他人を差別するからこそ自分が自己になり、自分を差別するから他人が他人になる。 したがって、この部門全体は互いに依存するものです。 他人がいなければ自分を持つことも、自分がいなければ他人を持つこともできません。 「私」が独立して存在しているという感覚はありますが、それほど独立していません。 それは他人がいるという差別に依存しています。

シャンティデーヴァのテキストの第 XNUMX 章では、 へのガイド 菩薩の生き方、他の人と自分を平等にして交換することについての大きな章があります. Shantideva のテキストは非常に優れています。なぜなら、テキスト内で、彼はすべての「しかし」に対応しているからです。 テキストには、「はい、でもまだできないので…」という小さな声が常にあります。そして、シャンティデーバはその反対意見を取り壊し始めます。 これらは私たちの頭が思いつくのと同じ種類の異議であるため、非常に効果的です。

自分と他人を平等に交換することの意味

私はそれらの反論のいくつかを検討します。 しかし、最初にはっきりさせておきたいのは、私たちが自己と他者を平等にして交換するとき、「私があなたになり、あなたが私になる」と言っているわけではないということです。 体を入れ替えると言っているのではありません。 私たちが実際に平準化し、後で交換しようとしているのは、誰が最も重要であると考えているかということです. 現在、それは非常に平等ではありません。 「私が一番大事。 それは非常に明確です。 そして、私は自分の立場に執着しています。」 私たちがやろうとしていることは、まず自分と他人の重要性を等しくして、それらの重要性が等しくなるようにすることです。 後で、私たちは誰を最も大切に思っているか、誰を大切に思っているかを交換します。 今は自分を大切にしていますが、他人になるように交換したいと思っています。 私たちは非常に自然に、そして簡単に他人を大切にし、自分自身を大切にし、自分の幸せを願うのと同じ種類の強さで他人の幸せを望み始めます.

私たちが「私」について持っているこの全体的な感覚、「私」の堅実さ、そして「私」が他の何にもなれないことは、慣れ親しみ、習慣によるものです。 言い換えれば、 ボディ その上に、私たちは「私」を仮定しました。 それは問題ありませんが、その場合、「私」または自己がしっかりしすぎてしまいます。 私たちは「私」または自己を ボディ そして心を込めて、すべてをひどくしっかりとします。 私たちがやろうとしているのは、その感情を軽減することです 添付ファイル、「私」の固さの感覚を減らし、 添付ファイル その「私」のこれへ ボディ そして、これはすべて親しみのおかげで起こることを認識しています。 そして、ラベリングの仕組みのおかげで、実際に他人の体や心に「私」というラベルを付け始め、自分自身の現在の幸福と自分自身の幸福を大切にするのと同じように、それらを大切にすることができることを認識し始めます。 ボディ そして心。 これは、非常に深く強い愛と思いやりを育む方法です。 実際、この方法で育む愛と思いやりと利他主義は、他の方法であるXNUMXつの原因と結果よりもはるかに強いと言われています。

この方法を実践する偉大な菩薩は、自分自身を他人と非常に密接に同一視しているため、下心の動機なしに他人のために行動することができます. つまり、「お手伝いしてます」にはなりません。 しかし、それはただの助けになります。 それは、下心の動機や期待、共依存や機能不全を伴わずに、他者に代わって非常に純粋な行動になります。

私たちは自分自身の世話をします ボディ 適切だと思うからです。 私たちは、私たちに大きな期待を持ってそうするわけではありません ボディ そして心。 私たちはそれらを私たちから切り離して見ていません。 慣れているので、それは再び起こります。 私たちがやりたいことは、承認されたり、報われたり、見返りを得たりするという壮大な期待をせずに、適切であるという理由だけで他の人を助けることができるように、他の人に対して同じような態度をとることです. 私たちが自分自身を助けるのと同じ自然さで、私たちは、この「私」というラベルから他の人に重点を移すことによって、他者と同一化することによって他の人を助けるように自分自身を訓練したいと考えています。

これらの教えを理解するのは容易ではありません。 何年も前にこの方法を学び始めたので、これらの講演の準備は非常に興味深いものでした. 上の教え 自分と他人を交換する 非常に異なる方法で物事にアプローチするため、最初は非常に衝撃的です。 本当に理解するには時間がかかります。 かかります 精製、ポジティブな可能性の収集、および教師の下での研究。 そして、それは私たち自身の側で多くの忍耐を必要とするでしょう.

So 自分と他人を平等にする とは、自分自身の幸せを求め、自分自身を苦しみから切り離すのと同じ程度に、他人の幸せを求め、他人の苦しみから切り離すことを意味します。 交換とは、私たちよりも彼らのためにそれを行うことを意味します。

苦しみは苦しみ

この時点で、「はい、でも」の心の XNUMX つが来て、「はい、でも他の人の苦しみは私に影響を与えません。 では、なぜそれを取り除くために働く必要があるのでしょうか。 他の誰かが交通事故で大破しても、私は大丈夫です。 私は通りを歩いています。 彼らの苦しみは私には影響しません。 なぜ私はそれについて何かをしなければならないのですか？ 人々は世界のどこかで飢えています。 私たちの国では人々が飢えていますが、彼らの飢餓は彼らの問題です。 それは私の問題ではありません。 なぜ私はそれについて何かをしなければならないのですか？ 私の友人は完全に惨めで頭がおかしくなっていますが、それは彼女の問題であり、私の問題ではありません。 これが私たちの心です。

そうです、誰かの苦しみが、彼らに影響を与えるのと同じように私たちに影響を与えないのは事実です。 しかし、彼らの苦しみは私たちの苦しみと変わりません。 つまり、苦しみは苦しみであり、それが誰のものであるかは問題ではありません。 他人の苦しみを見ると、その苦しみは簡単に自分のものになる可能性があります。 彼らだけが負う別の種類の苦しみではありませんが、私はそうではありません。 自分を大切にするから ボディ、それが傷つけられるのを見るのは耐えられません。 そして、他人の体を大切にしないからこそ、他人の苦しみに無関心に感じるのです。

しかし、繰り返しますが、私たちがこれに「私」というラベルを付けているのは、本当に表面的な差別です。 ボディ 他の人の「私」ではありません ボディ. 覚えておいてください、他の人の視点からは「私」は彼らの ボディ. これを理解する上での最大の障害は、私たち自身が「私」を把握し、「私」または自己を自分のものと同一視することです。 ボディ. 自己と他者は、椅子とテーブル、または黄色と青色のような XNUMX つの異なるカテゴリではありません。 黄色が青になることはありませんし、青が黄色になることもありません。 椅子はテーブルにはなりませんし、テーブルは椅子にはなりません。 しかし、自己と他者の区別はそうではありません。 ある見方では、これが「私」であり、それが「他者」です。 この人の幸せは最も重要であり、その人の幸せはそうではありません。 しかし別の見方をすれば、あなたは「私」と言い、あなたの幸せは私の幸せよりも重要です。 「私」は「あなた」になり、重要性が低くなります。

つまり、自分と他人の識別は、黄色と青色の識別や、椅子とテーブルの識別のように、難しくて速いものではないことがわかります。 自己と他者の差別は、あなたがその状況のどこにいるか、あなたの視点に依存しているだけです。 自己と他者の違いは、こちら側とあちら側のようなものです。 通りのどちら側に立っているか、どちら側が「こちら」になり、どちら側が「あちら」になるかによって異なります。 向こう側に渡れば、あちら側が「こちら側」になり、こちら側が「あちら側」になります。 それは非常に依存性が高く、難しくて速いカテゴリーではありません。 他人の苦しみが自分の苦しみよりも重要ではないと感じるのは、私たちが自分の側に過度に強く共感しているからです. 誤った認識です。

自己と他者の苦しみは単にラベル付けされています

しかし、私たちの疑い深い心はまだ幸せではありません。 「はい、でも実際には、他人の苦しみは私に害を及ぼすものではありません。 だから本当に、なぜ私はそれについて何かをしなければならないのですか？

シャンティデーヴァは、もし私たちが今、自分自身の現在の幸福と、私たちが今この瞬間に「私」として認識しているものだけに関心があるなら、私たちの現在、 ボディ では、なぜ私たちは自分自身の将来の病気や自分自身の将来の苦しみを排除するために注意を払う必要があるのでしょうか? 言い換えれば、私たちが「私」とこの現在の瞬間だけに関心があるのであれば、将来自分自身に何が起こるかを気にする必要はありません。

言い換えれば、「私は、今の私が誰であれ、『私』と『私』のために働いているだけだ」と考えている場合です。 あなたは私じゃないのに、どうして私があなたのことを気にする必要があるの？」 シャンティデーヴァは言いますが、明日の自分は今の自分ではないのに、なぜ明日の自分に何が起こるかを気にする必要があるのでしょうか? それを得る？ 自分の利益しか考えていないのなら、明日自分に何が起こるかを気にする必要はありません。 なぜ明日自分のために何かをするのですか？ 明日の不快感、明日の病気、どれも今あなたに害を及ぼすものではないのに、なぜそれについて何かをするのですか? 今日の自分は、明日の自分の苦しみを経験していません。

同様に、手は大したことをせずに足を助けます。 手は足を助けるだけです。 手は、「ほら、あなたの苦しみは私の苦しみではないから、私はあなたを助けるつもりはない。 がんばれ、老足よ、自分のトゲを抜いて！ 私はあなたを助けるつもりはありません。 [笑い] それは私の苦しみではありません。 それは私の問題ではありません。 私を巻き込むな。」

どちらの場合も、シャンティデーヴァは、未来の自分自身が経験するであろう苦しみに気を配るべきではなく、手は足の苦しみに気を配るべきではないと言っています。

しかし、私たちは助けます。 手は足を助け、私たちは自分自身を同じものの一部と考えているため、未来の自分自身を助けます. 言い換えれば、今日の私と明日の私は、同じ連続体の一部です。 それらはまったく同じではありませんが、同じ連続体の一部です。 同様に、手と足はまったく同じではありませんが、同じコレクションの一部です。 それが私たちが彼らを助ける傾向がある理由です。

しかし、これらはどちらも本質的に存在するものではありません。 言い換えれば、この自己の瞬間の連続体に「私」を付けて、それを本質的に固体として捉えるとしたら、それは私たちの誤った概念です。 私たちは、明日の苦しみと明後日の苦しみを、明日の苦しみと明後日の苦しみを経験する自分、そして今日の苦しみを経験する自分と関連付けます。 それらがすべて同じ連続体の瞬間であるという理由だけでそれらを関連付けますが、その連続体は XNUMX つの堅実で固有の独立した単位ではありません。 それは、さまざまな瞬間の一部のコレクションにすぎません。 連続体であるものは、固体ではありません。 XNUMX時間のようなパーツの集まりです。 XNUMX 時間は XNUMX つの堅実なものではありません。 これは分のコレクションであり、秒のコレクションです。 同じように、今の自分、明日の自分、XNUMX年後の自分、すべてを大切にしますが、どれも本来存在するものではありません。 それは単なる従属連続体であり、その上に単に「私」とラベルを付けるだけです。 そのどれにも固有の「私」はありません。 それは連続体の観点からそれを見ています。

コレクションの観点からは、ハンドとフットは同じコレクションの一部です。 のすべての異なる部分の上に ボディ 念のため、私たちは「私」というラベルを付けていますが、そのコレクションは堅実で独立した単一のコレクションではありません。 コレクションは、単にさまざまなパーツのグループです。 したがって、そのコレクションの上にラベル付けされた「私」をあまりにも堅実にするのは誤解です. 私たちは「私」の堅実さを削ぎ落とそうとしています。「私」を非常に堅実なものにすることで、「これが私であり、ここでは独立していて、それがあなたです」と感じるからです。 つまり、あなたの問題はあなたの問題であり、私の問題は私の問題です。 私のが一番大事です。」 私たちがこのように考えることでやろうとしていることは、「私」を本当に堅実なものとして見る方法を削ぎ落とすことです. このようにして、私たちは空についての教えを 菩提心、それがこの方法が非常に奥が深い理由です。

独立した苦しみはありません。 苦しみの持ち主である独立した「私」は存在しません。 苦しみを所有する独立した「私」は存在しません。 それで、私たちは何に夢中になっているのですか？ 自分の苦しみが他の誰よりも重要であると主張できるでしょうか。 その苦しみを経験している人が、単にそのコレクション、またはその連続した瞬間の上にラベル付けされているだけで存在するものである場合、その「私」とその位置にどのように強く固執することができますか「私」、それが単にラベル付けされているだけの場合は？

ですから、自己の苦しみも他人の苦しみも、単にレッテルを貼られただけで存在するのです。 どちらもラベル付けされているだけで等しく存在します。 それらは単に苦痛であるという理由だけで、両方とも等しく払拭されなければなりません。 つまり、痛みは痛みです。 痛みを持っているのはしっかりした人ではないので、誰の痛みでもなく、取り除くのが痛みです。 同じように、それが誰の幸せであろうと関係なく、開発されるのは幸せです。 とにかく、この幸せにしがみつく独立した「私」はそこにいません。 それは単にラベル付けされているだけのものです。 幸せも、幸せの持ち主である「私」も、レッテルを貼られるだけで存在する。

思いやりは私たちを守り、恩恵をもたらします

すると、疑心暗鬼は、「そうだけど、自分よりも他人を大切にするのは本当に負担が大きすぎるし、もう十分に苦しんでいるのに、どうして他人に関わる必要があるの？」と言います。

それに対する答えは、私たちが自分自身よりも他人を大切にする思いやりを育むとき、その思いやりは実際に苦しみから自分自身を守るのに役立つということです. 言い換えれば、他人の面倒を見て、彼らの幸せのために働き、彼らの苦しみを取り除くことは負担にならない. 愛と思いやりの心でそれを行うとき、あなたは幸せで喜びに満ちた心でそれを行います. それはあなたにとって苦しみにはなりません。 今まで以上に負担や苦しみを背負っているわけではありません。 楽しい気持ちでやっているから、実は以前よりも頭がハッピーになっているのです。

共依存的で機能不全の方法で他人をケアすることと、他の人をケアすることには大きな違いがあります。 菩薩 仕方。 このねばねばした共依存の方法で人々の世話をするとき、表面上は「ああ、私は他人の利益のために一生懸命働いている」ように見えますが、より深く見ると、人は自分自身の利益のために働いています. この関係から何かを得るようなものなので、それを永続させます。 私がそれを永続させる方法は、他人の世話をしているように見えるこれらすべてのことを行うことですが、基本的には自分の利益を守ろうとしています. 私は本当に彼らを気にかけているので、私は他人の世話をしていません。 罪悪感があるのでやっています。 私は義務を感じています。 これをしないとどうなるかという恐怖を感じます。 それが不健康な関係で起こっていることです。 私たちは他人のことを本当に気にかけているように見えますが、そうではありません。

これは、多くの回復運動が少し斜めになっているところだと思います。 これからは自分を大事にしていきます。」 実際のところ、彼らはこれまでずっと他人の面倒を見てきたわけではありません。多くの期待と不純な動機があったからです。 彼らが実際に行っているのは、ある利己的な動機を別の動機と交換することだけであり、どちらも心を痛みから解放していません。 「他人の世話に疲れたから、今は自分の世話をしている。 彼らのために一生を犠牲にするのはもううんざりだ」 怒り その中で、どうして幸せになれるでしょうか？

次に、制限の設定と境界の設定のすべてがあります。 回復運動の中で、彼らはよくこう言います。 境界を設けています。 あなたはこれを行うことはできません！ そして、境界線を設定し始め、人々にできないことを伝え始めるとすぐに、この非常に堅固な「私」対「彼ら」の立場に陥ります。 「誰かが私の領域を歩いている。 誰かが私の芝の上にいます。 私は自分のために立ち上がらなければなりません。 私はそれらを彼らの場所に置かなければなりません。 それはこれらすべての敵意を発展させます。

私は制限と境界を設定することを信じていますが、私の見解では、制限と境界を設定することは、他の人にできることとできないことを伝えることではありません. 他人の行動をコントロールすることはできませんよね？ 不可能です。 顔が青くなるまで、他の人にできることとできないことを伝えることができますが、それは何も変わりません. 彼らはまだやりたいことをやるつもりです。 私にとって、制限を設定し、境界を設定することは、自分自身に話しかけることであり、誰かがこれを行う場合、これが私がどのように対応するかということです. そのため、私たちは自分の行動を制限しようとし、自分自身の不健康な反応に境界を設けようとしています. 私たちは自分自身の罪悪感、自分自身の不健康な義務感、自分自身の期待、自分自身の内なる動機を制限しようとしています. 私にとって、それが限界を設定し、境界を設定することです。 それは他人ではなく、自分自身に取り組んでいます。

他人を大切にするとき 菩薩 それは、罪悪感、義務感、不本意な動機、または自分自身のために何かを得るために行われたものではありません。 苦しみは苦しみだから、それが誰であるかは関係ありません。 そして幸せは幸せ、それが誰であろうと関係ありません。 この全体に強い「私」はありません。 強い「私」がいないので、多くの苦しみはありません。 そして、他人への思いやりと愛は非常に本物であるため、私たちは幸せな心でそれを行い、他人の世話をすることは、私たちを惨めに感じさせる犠牲の形ではありません.

私たちの西洋文化では、他人の世話をするということは自分が惨めにならなければならないと考えがちです。 つまり、本当に苦しんでいない限り、私は他人の世話をしていません。 私たちは完全な殉教者症候群に陥ります。 の場合 菩薩、他人の世話をすることは、途方もない喜びで行われます。 私たちは他人の世話をするという重荷を負っていると言いますが、重荷を引き受けることは信じられないほどの喜びをもって行われます。 あなたが本当に気にかけている人がどのようにいたか、そしてあなたが自分にとって非常に不便なことや時には身体的に苦痛でさえあることをどのように行うかを考えると、これがどのように可能であるかについてのヒントを得ることができます. 、しかし、あなたは本当に気にしません。 あなたの注意は彼らが幸せになることを望んでいることに集中しているので、あなたはそれについて考えません. ブルームーンになると、これは実際に起こります。

これが、母親の例がよく使われる理由だと思います。 母親は多大な犠牲を払いますが、特に出産の痛みは大きな犠牲になります。 それは本当に幸せなことです。 そして、他の人を深く気遣うとき、私たちもそうします。 XNUMX人かXNUMX人でできるということは、実はみんなでできるということです。 私たちはそれに慣れて、そのような態度を身につけなければなりません。

体は自分のものではない

すると疑い深い心はこう言います。 ボディ 自分のものとして？ そして、どうして他人の苦しみを自分の苦しみと考えることができるでしょうか? そんなことがあるものか？ あなたは、私が自分自身を助けるのと同じように、他の人を助けるように私に言っています. これどうやってするの？"

そしてこれに対して、シャンティデーヴァは私にとってとても深い答えを持っています。 シャンティデーヴァは自分自身を見るように言った ボディ. 私たちはこれに固執します ボディ そしてそれをとても強く認識します。 これが私です。" しかし、それは何ですか？ これ ボディ 私たちの両親のものです。 それは私たちのものではありません ボディ! それは私たちの両親の精子と卵子から来ました。 それは私たちのものではありません。 よくよく考えるとこれ ボディ 他のXNUMX人の体が一緒になったために発生しました。 精子と卵子は私たちのものではありませんでした。 それらは一緒になり、その後すべての分割が行われました。 それが私たちのものではないのに、なぜ私たちは「私」を「私」であるとして強く握らなければならないのですか？ ボディ、それは実際には ボディ 他の人の？」

座ってこれを熟考するのは本当に興味深いです。 自分のことだけ考えて ボディ そして、それは本当にあなたの両親のものです ボディ. 遺伝子の半分はお父さんから、残りの半分はお母さんから。 他のすべての原子と分子は、すべてのミューズリーと牛乳、オレンジとブロッコリー、そしてあなたが生涯にわたって食べたものすべてから来ています. それで、これはどうですか ボディ 自分？ とか、これはどうですか ボディ 私の？ そうではありません。 実際にそこに座って調べると、それは他の衆生のものであることがわかります。 それは非常に明確です。 遺伝的に他人のものです。 そして、それを構成する材料、つまり私たちが食べたすべての食べ物は、他の人のものです。 ブロッコリーとカリフラワー、チーズ、ピザ、ヨーグルト、チョコレート ケーキなど、すべての食べ物は私のものではありませんでした。 それらはすべて他人のものです。 他の人が私にそれらのものをくれて、私はそれらを食べました。

考えてみると本当に奇妙です。 ボディ. しかし、あなたの合理的な理性でそれを調べてみると、「私」をこれと同一視する根拠はまったくありません。 ボディ. それはバラバラになります。 空気のようになります。 「私」をこれほどまでに強く認める理由 ボディ 水を保持できません。 この全体的な識別は、単純に親しみやすさのために発生することがわかります。 それから、「私」を他の人々の体と同一視することも同様に可能であることがわかり始めます。 そして、幸せを求める「私」という概念を、この人ではなく他の人に関連付けることができます。 それは単なる習慣の問題であり、慣れの問題です。 そう考えると本当にすごいです。

慣れの問題

すると、疑心暗鬼が「はい、自分と他人を交換するのはいいのですが、難しすぎます」と言うのです。

Shantideva は、実際には、親しみやすさに依存していると答えました。 彼は、私たちが本当に嫌いな人がいたかもしれないと言いますが、その後関係が変わり、今ではその人を情熱的に愛しています. そして、その信じられないほどの感覚の変化は、単純に親しみやすさ、概念と親しみやすさのおかげで起こりました. 激しい憎しみを激しい愛に変えることができます。 シャンティデーヴァは、親しみの力でそれができるなら、あなたが「私」と「他人」として認識しているものは、親しみの力によって同じように変えることができると言いました。 ですから、「私」と言うとき、または「最も重要なことは何ですか?」と言うときです。 これに付ける代わりに ボディ そして心、それは他人の体と心に執着するようになります。 実際にはもっと理にかなっていますよね。ここには XNUMX 人しかいないのに、無限に他の人がいるからです。 誰が幸福と苦しみを受けるに値するかについて本当に民主的になろうとしているなら、他人の問題や他人の福祉を世話することは本当に理にかなっています。 重要性がどこに属しているかを他の人に再割り当てすることは理にかなっています。

自分を大切にするデメリット

このような自己と他者の交流を本当に発展させるためには、自分を大切にすることのデメリットと、他人を大切にすることのメリットを明確に理解しなければなりません。 そこで、ここで別の見出しに移りましょう。利己主義の欠点です。 わがまま、 自己中心性、そして利己主義—私はそれらをすべて同義語として使用しています—他の誰よりも高く、自分自身を大切にすることを指します. ラマ Zopa は、自分を大切にすることの欠点をリストアップし始めると、リストの最後に到達することは決してないだろうと述べています。 [笑い] 言い換えれば、あなたは何度も何度も続けることができます。

ここで私たちが見ようとしているのは、明らかに、自己中心的な態度が私たちの問題の原因であるということです. これは、私たちが通常それを見る方法とは劇的に反対です。 私たちは通常、私が自分の世話をしなければ、誰が世話をするのだろうかという考えを持っているからです. 言い換えれば、私は自分自身に気をつけなければなりません。 「私はとても大切だ」という心の部分は、私の心の中でとても大切な部分です。 、他の誰もしません。 誰も私の面倒を見てくれなかったら、私は惨めになるでしょう。 それが私たちの通常の「論理」です。 ここで私たちが疑問に思い始めているのは、この論理全体です。

私たちは、私たちが「私」と呼ぶものと、 自己中心性、同一のものです。 また、 自己中心性 自分自身を幸せにするために本当に必要です。 私たちはこれらの両方に疑問を投げかけています。

「私」とわがままの違い

まず、「私」とわがままは同じものですか？ これが議論になりました。 高校の時、「人間は本能的に利己的か？」という大きな議論がありました。 私たちの利己心を取り除くことは可能なのでしょうか？ それについて考えたことはありますか？ 仏教の観点から、私たちは「いいえ、私たちは本質的に利己的ではありません」と言います。 私たちは長い間、親しみ、習慣のために利己的です。 しかし、私たちの心のこの部分、自分自身を大切にするこの態度は、私たち自身の固有の部分ではありません.

これは、広く開けた空と空を遮る雲との類似性に私たちを引き戻します。 言い換えれば、私たちの心の純粋な性質は広く、開かれており、雲は 自己中心性 またはわがまま—空を覆い隠し、空から分離できるものです。 ですから、私たちは心の純粋な性質を持っています。 自己中心性. それらはまったく同じものではありません。 雲と空は同じものではありません。 利己心と心の純粋性、利己心と単に「私」というレッテルを貼られたもの、それらは同じものではありません。 それらは分離することができます。

わがままは、私たち自身の固有の部分ではありません。 そして、私たちが問題の原因を利己主義のせいにするとき、私たちは自分の問題を自分のせいにしているわけではありません。 「私」とわがままは別物だからです。 これは本当に重要です。 ですから、自分を大切にすることの欠点を理解しようとして、自分を大切にすることが私たちに引き起こすすべての面倒を自分のせいにするとき、私たちは自分自身を責めているわけではありません. 自己または「私」は、この集合体の蓄積の上に単に帰属されたものにすぎないからです。 これと同じではありません 自己中心性 これは、これらの雲のような精神的要因、または心の性質を覆い隠している雲のような態度のXNUMXつです.

対象： 自分の利己心を責めることと自分を責めることの違いを説明できますか?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 自分を責める？ たとえば、私は非常に自己陶酔的で自己懸念していたために、誰かを本当に捨てた状況を見ています。 私は、この関係の問題が私の自己懸念と自己吸収のために生じることを認識しており、問題の原因はその利己主義のせいです. でも、私が悪いと言っているわけではありません。 ですから、私たちは自分自身を利己主義から切り離し、利己主義を落として取り除くことができることを認識していますが、自己は続きます. 問題の原因を利己主義のせいにすることはできますが、それは自分自身を責めているという意味ではありません。 これは微妙な違いです。 最初は微妙に見えますが、しばらくするとはっきりと見えるようになります。 しかし、これは非常に重要な違いです。 これを見ないと、被害者を責める精神に陥るからです。そして、自分自身を責めたり、罪悪感を感じたりすることは、ダルマの目的ではありません。

ですから、利己心とわがままは別物であることがわかります。 それらは分離できます。 私たちの自己は大丈夫ですが、私たちの利己主義は敵です. また、幸せになるために利己的でなければならないという論理にも疑問を投げかけています。 私たちが自分自身に目を向け始め、自分の人生経験に目を向けると、私たちの幸せの原因ではなく、私たちの利己主義と 自己中心性 私たちの不幸の原因です。 そして、これをさまざまな方法で見ることができます。

自己中心性は負のカルマを生み出します

それを見るXNUMXつの方法は、私に問題があるということです。 私の人生は今崩壊しています。 私は完全に惨めに感じます。 この問題の原因は何ですか? 外面的には特に何も起こっていないのかもしれませんが、今の私は自分の人生で完全に惨めで、混乱し、落ち込み、動揺し、自分自身に触れられていません. カルマの観点から言えば、この動揺はすべて、過去世での私たちの利己主義によるものです。 私たちは前世で自分を大切にするだけで関わってきたので、ネガティブな感情を生み出しました。 カルマ。 その カルマ 私たちがそれほど不幸になるようなことが外で特に起こっていなくても、この生涯で私たち自身の精神的不幸に熟します.

あるいは、外部的に何か不満があるかもしれません。家のローンが迫っている、家を出なければならない、結婚生活が破綻しているなどです。 問題を引き起こしている外部の何かがあるとしても、なぜその問題が起こっているのでしょうか? なぜなら カルマ. 私たちが前世を振り返るとき、ネガティブなものを作るときはいつでも カルマ、 ありました 自己中心性 そして利己主義が含まれます。 したがって、私たちの現在の不幸が外的な状況によるものであろうと、それが純粋に内面的な不幸であろうと、どちらの方法でも、それらは前世での私たち自身の自己中心的な行動に起因する可能性があり、それを通じて私たちは否定的なものを生み出しました. カルマ.

繰り返しますが、これは私たちが自分を責めているという意味ではありません。 それは、「すべての問題の原因は私にある」と言う意味ではありません。 ほら、私は自分自身の最悪の敵です。 私は自分自身が嫌いです。 私は再びそれをやった！" 私たちはそれをしていません。 覚えておいてください。 自己中心性 自己から、私たちは指を指しています 自己中心性 そして、「これが私の問題の原因です。 そこから解放されたい。 それは私の友達のように見えますが、実際には私の幸せをすべて台無しにしてしまいます。」

カルマの観点から見なくても、この人生での葛藤や混乱を見ると、どのように 自己中心性 関与しています…

[テープの変更により失われた教え。]

…私たちは、他の人々とのポジショニングと交渉のすべてに取り掛かります。 "これ欲しい。 これ欲しい。 それが欲しいです。" ニーズや懸念を表明する代わりに、喜んで耳を傾ける代わりに、「私はこれが欲しい、私はそれが欲しい」と言って、他の人に要求をします. そして、他人に要求をし始めるとすぐに、コミュニケーションが非常に難しくなります。 ですから、この生涯で葛藤があるときは、一歩下がって、コミュニケーションと葛藤解決の不適切なスタイルが、自己との過度の同一化から来ていることがよくあることに気付くことができます. 私たちは幸せになろうとしているのに、ますます対立を生み出しているので、壁に頭をぶつけているようなものです. 私たちは、自分の立場、自分のニーズ、自分の欲求、状況が私にどのように見えているか、私が何を望んでいるかに完全に関与します. 私たちは非常に狭くなり、対立や問題を引き起こします。

自分の人生を振り返り、自分の問題に目を向けて、現在の利己心がどのように作用して問題を引き起こしているかを確認することは本当に良いことです。 過去の結果としてのあなた自身の不幸を見てください カルマ そしてどうやって 自己中心性 あなたをネガティブにさせた問題の原因となった カルマ 過去生で。 あなたは本当に指を指すことができます 自己中心性 自分自身に罪悪感を感じたり、他人や社会全体に指を向けたりするのではなく、問題の原因として。 ここでは、問題の適切な原因を特定します。

負を作成するたびに カルマ 私たちに問題をもたらす結果となったこの人生または過去の人生では、ネガティブな カルマ 私たちは私たちの影響下にあったために作成されました 自己中心性. なぜ私たちは他の存在を殺すのですか？ なぜ狩猟や釣りに出かけるのですか？ なぜ昆虫を粉砕するのですか？ なぜ人々は他の人を殺すのですか？ それは愛情や利他主義からではなく、 自己中心性! なぜ私たちは自分のものではないものを取るのですか？ なぜ私たちは他の人をだまして財産を盗んだり、財産を軽視したりするのでしょうか? また、切れました 自己中心性、思いやりからではありません。 なぜ私たちは複数の関係を持ち、パートナーに忠実でなかったり、他の人の関係に介入したりしないのでしょうか? 他の人に害を及ぼす愚かな性行為をするのはなぜですか。 繰り返しますが、それは思いやりから行われたものではありません。 それは私たち自身の楽しみのために把握して行われます。

なぜ私たちは他の人に嘘をつくのですか？ 自己中心性. なぜ私たちは彼らに厳しく話すのですか？ なぜ私たちは彼らを中傷するのですか？ なぜ私たちは分裂的な言論で他者との関係に対立を引き起こすのでしょうか? 繰り返しますが、私たち自身の私利私欲のためです。 私たちはなぜ無駄話をするのでしょうか。 私利私欲。 なぜ他人の所有物を欲しがるのですか？ 私利私欲。 他人に危害を加えて復讐する方法を考えるのに時間を費やすのはなぜですか? 私利私欲。 なぜこんなにたくさんあるのですか 間違った見方? 私利私欲。

XNUMXの破壊行為を振り返ると本当に面白い 瞑想 する。 XNUMX の破壊的な行動すべてを経験し、あなたの人生における実際の例を見てください。 それらすべての背後に利己心、利己心、自己懸念がどのようにあるかを見てください。 次に、私たちがこれらの行動に従事するたびに、ネガティブなものを作成していることを覚えておいてください カルマ そして将来の私たち自身の惨めさの原因。 まったく非生産的な行為です。 自己中心的な態度が私たちの友人のふりをしているにもかかわらず、実際には、 自己中心性 私たちをだましている。 利己的な態度はこう言っています。 それはあなたにとってより良いでしょう。 しかし、その人に嘘をつくと、XNUMX 分間は少しだけ得をするかもしれませんが、長い目で見れば、次から次へと問題を引き起こします。

だから私たちは見始めることができます 自己中心性 本当に私たちを裏切るものとして。 それは私たちの友達のふりをしていますが、実際には、私たちを惨めにするほどの狂気に巻き込まれるだけです. このようにして、私たちは、本当の敵は、もし私たちが敵を持つことになったとしても、他人ではなく自己中心的であることを指摘しています.

あなたはそれを覚えておくべきです 自己中心性 私たちが誰であるかではありません。 私たちは罪悪感に陥ったり、自分を責めたりしません。 私たちは分離しています 自己中心性 そしてそれを責めます。 要点は、私たちが持っている限り、 自己中心性、外敵がいます。 そして、外敵を取り除く方法は、それらを破壊することではなく、それを破壊することです. 自己中心性. 私たちが持っている限り 自己中心性、私たちは否定的な行動に巻き込まれ、他の人が私たちに害を及ぼします. そして、他の人が私たちに危害を加えるとき、私たちは彼らを敵と呼びます。 しかし、一番の原因は、 自己中心性. 外敵を全部倒そうとしても上手くいかないのは自分の力だから 自己中心性、さらに作成を続けます。 これは政治の観点から見ることができます。 政府には次々と敵がいますが、たとえ世界のすべての国を爆撃したとしても、爆撃する別の敵を見つけるでしょう.

他の人を殺しても基本的な問題は解決しません。利己主義がある限り、カルマ的に、私たちは自分の問題の原因を作り出してしまうからです。 さらに、利己主義のために、状況を解釈して、自分にとって有害に見えるようにします。 したがって、利己主義は XNUMX つの方法で私たちに害を及ぼします。 カルマ、そして私たちに状況を間違った方法で解釈させることによって。 これを認識すれば、本当の敵は外部の人々ではないことがわかります。 他人を傷つけたり、復讐したりしても、問題はまったく解決しません。 加えて 自己中心性 私たちに負を作成させます カルマ これにより、私たちはより低い領域で生まれ変わります。 したがって、より低い再生が気に入らない場合は、再生について何かを行う必要があります。 自己中心性.

自己中心性は、私たちが目標を達成するのを妨げます

自己中心性 また、私たちの目標、輪廻内の一時的な目標、最終的な目標のいずれも達成できなくなります。 私たちはまだ輪廻の中に幸せを見つけていません。 カルマ 私たちの利己主義の力によって。 羅漢にも仏にもなっていないのはなぜですか？ 私たちのわがままのせいです。 仏 私たちとまったく同じように、混乱して自己中心的に始めました。 しかし 仏 彼のわがままを抑えたかったので、彼は道を練習しましたが、私たちはただ私たちのわがままを家に歓迎し、ショーを実行させ、自分自身を気の毒に思いながら時間を過ごしました。 私たちは気晴らしと官能的な喜びを次から次へとそらした後、つかむことに時間を費やしましたが、私たちはまだここにいます。 だから私たちが幸せを感じられない理由は 仏、それは私たちが手放すことができなかったからです 自己中心性. このように考え始めると、本当の問題は何か、自己中心主義の欠点は何かが明らかになります。

自己中心的であるため、私たちは非常に敏感になり、気分を害しやすくなります

本サイトの 自己中心性 私たちは非常に敏感になり、気分を害しやすくなります。 あなたはとても敏感な部分を知っています。 人々はあなたを斜視で見ます, 人々はあなたに少し間違った口調であなたに話しかけます, 人々はあなたが望むことを正確には行いません.気分を害し、とても動揺しています。 それはすべての関数です 自己中心性. その敏感さと気分を害することはすべて、他の人から来ているのではありません。 私たちは人々が私たちをどのように扱うべきかについてこのレーダーを設定しました。私たちは気分を害する誰かを探しているだけです。 目が覚めて機嫌が悪くて、腹を立てる相手を探しているような日々のようなものです。 そんな日々を過ごしたことはありますか？ 私に微笑んでくれない人を見つけるのが待ちきれないようなものなので、ようやく自分が怒っている理由を正当化できる. [笑い]

繰り返しますが、私たちの不満はすべて 自己中心性. 私たちは常に自分自身に包まれているので、とても不満です. 私たちは自分自身を満足させることが完全に不可能になるほど、「私」を大事にしています。 自分自身の喜びをつかむこの穴には底がありません。 そして、私たちは生涯を通じて、ある気晴らしと別の感覚の喜びと別のことと別のことを追いかけて把握する方法を見ることができます. それに終わりはありません。 私たちは一生、何かを探して円を描いて走り回るだけで、完全に不満であり、いかなる種類の満足や心の安らぎも見つけることができません。 自己中心性.

自己中心性は私たちに罪悪感を感じさせ、自己憐憫に陥らせます

すべてのけち、心の窮屈さ、分かち合えないこと、何かを与えなければならないときの喪失感、それはすべて、 自己中心性. そして、私たちは罪悪感にとても巻き込まれます。 「私はとてもひどいです。 私はすべてを台無しにしました。 それはの関数です 自己中心性. すべての自己憐憫、「かわいそう。 かわいそう。」 それはすべての関数です 自己中心性. 罪悪感や自己憐憫の感情を認識できるようになると、とても興味深いものになります。 それらが私たちの心に浮かび上がり、完全にしがみつき、抱きしめ、「これが私だ、これが私がどのように感じているか」と言うのを見ることができます。 これをやり始めると 瞑想 のデメリットについて 自己中心性、自分自身を気の毒に思う必要はなく、罪悪感を感じる必要はなく、これらの考えが頭に浮かんだときに時流に乗る必要がないことが本当に明らかになります. それらを信じたり、フォローしたりする必要はありません。 それらは自己中心的な心の単なるジョークであることがわかります。

自己中心性 私たちをひどく不幸にすることを次から次へと考えます。 それは、「この人がこれをしたので、私は不幸になる可能性がある」と考えるでしょう。 その人が私に感謝していないので、私は不幸になることがあります。 この人は私が所属していないように感じさせるので、私は不幸になる可能性があります。 この人が私を侮辱したので、私は不幸に感じることができます. 私はこれらの人々のいずれとも属していません。 私は再びそれを台無しにしました。 かわいそう。 誰も私を愛していません。 これはひどいです。 私の人生はずっとこのようなものでした！」 [笑い] これはすべて 自己中心性. このように考える必要はありません。 そして、どんな考えが心に浮かんだとしても、それを現実として把握する必要はありません。 それらの考えを見て、「それは現実ではない。 それは起こっていることではありません。 こんな考えはいらない。 あれは 自己中心性 癇癪を起こし、私を再び惨めにする。 自己中心性 「ここから出て行け！」と言ってください。

自己中心は恐怖を生む

私たちの恐れはすべて、そして私たちがどれだけ恐れているかを考えてみてください。 自己中心性. 最も恐れていることを考えると、信じられないほどの 自己中心性 そしてそれらに関与する自己把握。 「誰も私を好きにならないのではないかと心配しています。」 を見てください 自己中心性. 私、私、私、私。 または、「私は死が怖い。 これを失うのが怖い ボディ」 私たちはとても関わっています しがみつく これに ボディ まるで私であるかのように。 私たちはこれにとても愛着を持っています ボディ。 場合 しがみつく これに ボディ 利己的ではない、自己中心的ではない、何ですか？ 死への恐怖、受け入れられない、承認されないことへの恐怖、傷つくことへの恐怖、友人が私たちを去ることへの恐怖、仕事を失うことへの恐怖のすべては、 自己中心性. 私たちはXNUMX万の恐怖を持っています！

あなたの中で 瞑想、あなたのさまざまな恐れをすべて取り除き、それらを見てください。 恐れがどのように機能するかを認識する 自己中心性、そしてあなたが手放すことができるとすぐに 添付ファイル さまざまな執着を手放すとすぐに、自分自身に 自己中心性 サポートすると、自動的にすべての恐れがなくなります。 私たちは執着しているから基本的に恐れを持っています。 私たちは皆、自分自身に包まれているので、愛着を持っています。

これを見始めると、トンネルの終わりに光が見え始めます。私たちの態度を変えるだけで、実際に恐怖を取り除くことができるのです。 この世で、未来の人生で、過去の苦しみのすべてで、私たちが非常に苦しんでいることすべてに指を向けることができます。 自己中心性 そして、すべての責任はそこにありました。 そして、それが本当にできるようになると、自己中心的であることへの関心は自動的に大幅に低下します。 それは私たちを幸せにしないだろうと気づいているからです。 むしろ、私たちを惨めにするでしょう。 したがって、それが問題の原因であり、本当の敵であると明確に識別できれば、自動的に減少します。

次に人を大切にすることのメリットですが、それはまた次回にしようと思います。

問答

なぜ助けなければならないのか

【聴衆への対応】 いろいろなところを指摘されたようですね。 そのうちの XNUMX つは、人々の苦しみが彼らのせいであるとあなたが言ったということでした。 自己中心性では、なぜ彼らを助けようとする必要があるのでしょうか。 「残念ながら、あなたの問題はあなた自身のわがままによるものです」と言ってはいけませんか? これは、クラスの最初の部分で話したことに戻ります。つまり、苦しみは苦しみであり、それが誰であるかは問題ではありません。 ですから、誰かに「残念ながら、あなたが原因です」と言って、関与を避けるべきではありません。

チベット情勢

チベットの問題に関して言えば、集団の結果として起こった悲劇を見ることができます。 カルマ によって作成された 自己中心性. この結果を今、この生涯で経験したすべての人々が、原因を作ったときにチベット人だったという意味ではありません。 というわけではありません。

【聴衆の反応】 どんな行動を見ても、どんな行動にも様々な動機があることが分かるので、とても興味深いです。 チベットに執着しているので、チベットに留まることができます。 チベットにとどまり、そこで苦しんでいる他の人々を助けたいからです。 あなたが恐れているので、あなたは去ることができ、あなたは自分の安全に執着しています。 または、安全な別の国で宗教を維持したいので、去ることができます。 したがって、行動だけを見て、その行動が自己中心的であったかどうかを判断することはできないようです。なぜなら、どの行動も正反対の動機で行われる可能性があるからです。

【聴衆の反応】 そうですね。 長い目で見れば、他人の世話をすることは報われます。 必ずしも遺伝かどうかはわかりませんが、遺伝的要素がある可能性があります。 私たちは時に還元主義的な立場に行きすぎて、すべてが遺伝的であると言い、心の存在を否定しようとしていると思います.

それに沿って、あなたの心は両親から来たものではないことを理解することが重要です.

対象： では、それはどこから来たのですか？

VTC: それは以前の心の連続性から来ています。 つまり前世。

[聴衆への返答] 本質的に存在しない自己、単にラベル付けされた自己、それは何も悪いことではありません。 それはそれ自身のビジネスを気にしています。 私たちはそれを責めません。 [笑い] 「私だ！」と言うのはその態度です。 それは、その本来存在しない自己を宇宙で最も重要なものにします。 その態度は、私たちが非難するものです。

数分間静かに座ってみましょう。 ここで考えることがたくさんあります。 あなたの人生との関係でそれらについて考えてみてください。