避難対象
避難する：パート1/10
トゥブテン・チョドロン師 
LR07 レフュージ 
1991 年 9 月 9 日 に基づく一連の教えの一部 悟りへの漸進的な道 (Lamrim) で与えられた ダルマフレンドシップ財団 1991年から1994年まで、ワシントン州シアトルで。
避難するということは
LR 021: レフュージ (ダウンロード)
なぜ避難するのですか？
- の原因 避難中
- 再生について
- 避難所は時間とともに成長します
LR 021: 避難の原因 (ダウンロード)
帰依の対象—仏
問答
- 自然 ボディ そして空虚
- 本来存在しない衆生への慈悲
- 言語で物事を固める
LR 021: 質疑応答 (ダウンロード)
帰依の対象 — ダルマとサンガ
質問と答え; このすべての情報の関連性
LR 021: これらの教えの関連性 (ダウンロード)
私たちは途方もない苦しみや途方もない制限の状態での再生の可能性について話しました. この可能性について深く考えると、何らかの方法でそれを防ぐ方法を見つけたいと思うでしょう。 病気になる前に薬を飲み、病気にならないようにダルマのビタミンを飲みたいのです。 そのため、「ダルマ」は「予防措置」と訳されることがあります。 それがアレックスの[Dr. Alex Berzin] の翻訳によると、ダルマとは、困難な状況を経験するのを防ぐ、または防止するために心に適用する手段で構成されるという考えです。
避難所とは
私たちは未来に恐怖を感じ、死後に何が起こるかを心配し、不安定な世界で何らかの方向性や安全を求めるため、避難所を探します。 さて、避難所は英語でトリッキーな言葉です。 誤解される可能性があります。 「人生において安全で健全な方向性を取る」と訳されることもありますが、まさにその通りです。 方向を取る。
「避難」という言葉の問題点は、何かから隠れているという考えを私たちに与えてしまうことがあるということです。 あなたが小さな子供のときのように、あなたは 避難する あなたのお母さんの後ろにいると、隣の大きな悪いいじめっ子があなたに近づくことができません. それは私たちとの関係のようなものではありません トリプルジェム. 私たちは母親や母親の後ろに隠れません。 トリプルジェム. 避難中 これは、「雨が降っていて、びしょぬれになっていて、雨の中で外にいると風邪をひく」という意味です。 ですから、私たちは保護を提供する場所に行きたいと思っています。 それが本当の避難所であり、私たちが行こうとしている本当のものです。
法の後ろに隠れるか、法の後ろに隠れるかの問題ではありません。 仏 と サンガ そして「仏 & サンガ、あなたは外に出て、私の問題を解決してください。 それは避難の意味ではありません。 本当の避難所は私たち自身の心の変化した状態であることを知って、それはむしろ私たちの生活の中で安全で健全な方向をとっています.
したがって、このセクションは「私たちの将来の生活に利益をもたらす方法」と呼ばれています。 死と下界について考えるとき、私たちの将来の生活についていくらかの懸念が生じました。 私たちがこの懸念を持っていることを考えると、何かを行う方法、行動する方法を構成するパスのXNUMXつの段階に到達しました。 私たちがやろうとしているXNUMXつのことは 避難する そして観察する カルマ.
これがアウトラインの部分です。 私たちがどこにいるか知っていますか？ 以前のものとこれからのものとどのように調和しているかがわかりますか? これについて説明する理由は、これは非常に重要なことですが、概要とさまざまな手順についてグローバルな見方をすればするほど、すべてがより理にかなっているからです。
尊い命のことを考えると、自分の可能性が見えてきました。 次に、自分の可能性を理解した後、それを利用するよう説得されます。 それを利用する最初の方法は、私たちの将来の生活に備えることです。 将来の人生に備えるために、私たちはそれらについていくらか心配しなければなりません。 ですから、私たちは死と、より低い領域で生まれる可能性について考えます。 今、私たちはそれを防ぐ方法を探しているので、避難の主題があり、その後に原因と結果の主題があります。 カルマ とその結果。 これは、これらの科目をこの順序で教えることです。 仏 私たちを活性化するために。
帰依はダルマへの入り口であるため、道の非常に重要な部分です。 彼らは通常、避難所は世界に入るための入り口であると言います。 仏の教え; それ 菩提心、利他的な意図は、大乗の教えに入るための入り口です。 そして取る エンパワーメント タントラの教えに入るためのゲートウェイです。 Refuge は本当にすべての基盤です。それは、私たちが進むべき道、進むべき方向を決定することです。 これは非常に重要なポイントであり、私たちの人生における非常に基本的な決定です。
アウトラインを見ると、いくつかの主要な見出しが隠れています。 その理由を先にお話しします 避難中、XNUMX番目にどのオブジェクトを処理するかについて 避難する 第三に皈依の程度を計ることについて、第四に皈依の効果について、第五に皈依後の訓練のポイントについてです。 これは、これらの XNUMX つのことを通じて、今後数回の話し合いで進む予定の場所です。
避難の原因
避難する第一の原因
最初のポイントに戻りましょう。 避難中. "どうして 避難する?」 「なぜ入社するのか 仏の教え？」 通常、XNUMX つ、場合によっては XNUMX つの理由について語られます。 避難中. 理由を理解することが重要です。 避難する 毎日。 私たちはお説教をする前にここに皈依しました。 瞑想 セッション。 避難の理由を理解し、祈りを捧げる前にそれについて考えることが重要です。 自分が何をしているのか、なぜそれをしているのかを知っているので、それは祈りを有意義で価値のあるものにするのに役立ちます.
避難所は時間とともに成長するものであるため、私たちのマインドストリームにこれらXNUMXつの原因があればあるほど、私たちの避難所はより深くなります. もちろん、最初は原因があまり強くないので、私たちの避難所もそれほど強くはありません。 しかし、私たちが継続的に原因を開拓し、それに努力を注ぐにつれて、避難所ははるかに強力になり、あなたはそれがあなたの心を変え始めるのを見始めます. 私たちが行ってきた瞑想はどれも、オンとオフのライトスイッチではありません。それらは、より暗いまたはより明るい種類のものであり、うまくいけばより明るい方向に向けることができます。
XNUMXつ目の理由は 避難中 不幸な領域での再生、または存在のサイクル全体での再生に関する恐怖と注意の感覚ですが、少なくとも、より低い領域での再生に対する恐怖の感覚です。 これは、私たちがこの人生の範囲を超えて見るようにとの呼びかけです。 もちろん、輪廻転生を信じなくても、教えに耳を傾け、多くの恩恵を受けることができます。 恩恵を受けるために再生を信じる必要はありません 仏の教え。 しかし、この点の配置だけでも、本当に深く入り込んで教えの甘露を味わうために、輪廻転生を確信すればするほど、法で起こっていることの全体的な枠組みがより大きくなることがわかります。私たちに意味します。
再生を信じず、後回しにしてしまったとしても、気を悪くしないでください。 しかし、時々それを後回しにして、自分が信じていることを再検討し、再生を理解しようとすることを忘れないでください. それは違いを生みます。
もし私たちがこの人生だけを信じていて、問題に遭遇した場合、私たちはどうなるでしょうか。 避難する の？ 私達 避難する この人生の惨めさを和らげるものなら何でも。 過去生と来世を信じていなければ、今の問題を解決する方法だけを考えていることになります。 私たちはお腹が空いたとき、 避難する 食品中。 寂しい時、私たちは 避難する 友達で。 私たちは疲れているとき、 避難する 私たちのベッドで。 この命だけで考えるなら、 避難する それは痛みを取り除くために何かをしようとしているからです。
しかし、私たち全員がここにいるのは、感覚の喜びがすべてではなく、問題を解決するものではないことにある程度気付いたからだと思います。 過去生と来世についてある程度の感覚を持っているなら、私たちの問題を解決する上での感覚の喜びがいかに限定的であるかを理解することができます. 死後や死後に自分に何が起こるかを心配するとき、私たちは、単に胃を満たしてその瞬間を幸せにするものよりも、はるかに広い幸福の源を求めるようになります.
私たちが誰であるかはこれだけに限定されないという感覚には利点があります ボディ 私たちのマインドストリームは連続体です。 これに生息しています ボディ しばらくの間、それは別のものに続きます ボディ. このマインドストリームは、 仏. 来世を信じることは重要であることがわかります。もし来世を信じなければ、こう言うことができるからです。 仏 私が死んだ後、そこには完全な暗闇があるからです。 ええと、もし私が死んだ後にただの無であるだけなら、それは私の問題の良い停止のように聞こえます. では、なぜダルマを実践するのでしょうか？ になろうとする理由 仏? 死ぬまで待つしかない。 たぶん、少し急いで進めます。それで問題が解決するからです。 私の言っていることが分かりますか？ この人生だけを見ていると、人生の目的が何かという問題に突き当たります。 死んだら何もかもがどうでもよくて、いずれにせよ問題が解決するのに、なぜ成仏を目指すのですか？ 本当に、何の用ですか？ 今夜は家でテレビを見ているかもしれません。 あなたがここにいるのは、私の方が面白いからかもしれませんが、わかりません。 [笑い] そうは思わないでください。 シットコムの方がもっと笑えると思います。 [笑い]
私たちがこの人生で終わらない場合、何かが続く場合は、死後のことを心配する理由があります. そして、因果関係が働くので、私たちが死んだ後にどうなるかは、私たちが今やっていることに依存するので、この人生は非常に意味のあるものになります. そして、私たちは何かをすることができることに気づきます。 私たちはこの生涯で物事を変える力を持っており、それらの変化は後に起こることに影響を与えます。 しかし、後で何かが起こると思わなければ、何も意味がありません。 この警戒心、つまり、このままのやり方を続けると起こりうる危険を認識することは、ダルマを実践するための非常に強力な動機となる可能性があります。
前回、低次の領域がどのように生起に依存しているかについて議論しました。 それらは単に原因が存在するために発生します。 下界に輪廻転生の原因がなければ、下界はありません。 だから原因は存在します。
では、下界の原因は何でしょう？ それは私たち自身の汚染された行動と苦しみです1. 私たちは生活の中で、次のことを確認する必要があります。 私は汚染された行動をしていますか？ 私たちはさらにチェックします。 しがみつく そして私はとても嫉妬しています。 私は怠け者で、好戦的で、頑固です。私にはさまざまな苦しみがあります。」 そして、「私の行動はこれらの態度によって動機づけられていますか? そうですね、今日、職場の誰かが私を悩ませたので、私は彼を倒しました。 そして、私は他の人に対して非常に誇り高く、傲慢でした。 そして、私が一種の操作をした別の誰かがいました。
私たちが自分の生活や心の状態、自分が行ってきた行動の種類を見て、より低い再生をする可能性を検討すると、私たちは非常に心配になります. 原因があれば、結果は非常に簡単に得られることを認識しています。 時間の問題です。 その気遣いが練習の励みになります。 同じ悪い習慣を続けないように、別の方法を探すように促します。 私たちがダルマに来るのは、悪い習慣にうんざりしているからだと思います。 私たちは、抑えきれずに怒る心にうんざりしています。 私たちの心の一部は怒って興奮し、別の部分はこう言っています。 イライラしたりイライラしたりしなければ、きっともっと平和になるでしょう。」 私たちは、有害な行動やそれを引き起こす苦しみから離れて、何らかの解放や導きを求めようとしています。なぜなら、それらが私たちに問題を引き起こすのは今だけでなく、死後も大きな問題を引き起こすことになるからです。 そして、私たちが影響下にあるとき、私たちは他の人々に問題を引き起こします.
これは、「バナナマインド」から抜け出すために私たちができることについて、何らかのガイダンス、何らかの方法、何らかの道筋、何らかの例、またはロールモデルを探す動機となる要因の XNUMX つです。 または、 ラマ はい、彼女はそれを「モンキーマインド」と呼んでいました。 私たちの心は猿のようなものだからです。 サルは、出くわしたすべての興味深いオブジェクトを拾います。 それは完全に散らばっており、方向性がありません。 そのため、「猿の心」が私たちをどこに連れて行くかについて懸念を抱いているので、私たちは心の調教師、「猿の心」の調教師を探したいと考えています。 それが最初の動機です。つまり、死後どうなるのかということです。
そして、さらに進んでいくと、低次の転生だけでなく、高次の領域にも関心を持つようになります。 その幸せも一時的なものだと気づいたとき、私たちはすべての循環的な存在からの解放を求めようとしています。 恐怖は、より低い領域または周期的な存在のすべてに向けることができます。 しかし、私たちは今いる場所から始めます。火の中に座っている場合は、少なくともフライパンに入ってから次のステップに進みましょう。
避難する第二の原因
XNUMXつ目の原因は 避難中 信仰、または自信、または信念と呼ばれるものです。 という安心感です 仏、ダルマと サンガ より低い再生を防ぐだけでなく、輪廻のすべての痛みをすべて防ぐ正しい方法を私たちに示す能力を持っています. したがって、私たちは悪い状況から抜け出すだけでなく、より良い状況に向かって進んでいます。 私たちは、道があり、その道に沿って私たちを導く誰かがいて、一緒に旅する友人がいるという確信を持っています.
～に対する深い信頼を育むために 仏、ダルマと サンガ、私たちは彼らの資質を知らなければなりません。 避難に関するこのセクションの多くは、まさにそれについて話しているでしょう。 彼らの資質が何であるかを知っていれば、私たちは彼らに対する尊敬と賞賛を育みます。 仏、ダルマと サンガ. 私たちはまた、彼らが私たちを混乱から抜け出す力を持っているという確信を深めます.
避難する第三の原因
XNUMXつ目の理由は 避難中 大乗は、すべての存在の問題と困難に関係する心の乗り物です。 私たちが自分自身の再生の可能性に関心があるからだけでなく、循環的な存在における自分のサイクリングに関心があるという理由だけでなく、すべての感覚者に思いやりを持っているからです。存在、それから私たちは大乗の避難所を取ります。 それはより広範な方法です 避難中.
隠れ家が伸びていく様子がわかります。 最初に、私たちは自分自身のより低い再生への恐怖から始めます。次に、その恐怖を増やして、周期的な存在のどこかに生まれるという恐怖を含めます。循環的な存在の中で生まれ、どこにでもいる存在。 私はそれを恐れています。 私はそれが気になります。」 それが強いモチベーションになる 避難中.
私たちがすべての存在の福祉に関心を持つとき、つまり真に思いやりのある態度を持つとき、私たちの避難所は非常に強力になります。 私たちは自分自身だけに関心があるのではなく、無限の存在に対する関心の力を感じています。 このようにして、避難所をより強力にすることができます。
ご質問がある場合
対象： [聞こえない]
由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 私は伝統的なチベットのアウトラインに従ってここで教えています。 ラマ ツォン・カパがデザインしたので、私たちは多くの深いものに入ります. その多くは間違いなく私たちの心に葛藤を引き起こします。 私たちの感情的なボタンと知的なボタンです。 それはごく自然なことです。 そうでない場合、何の役に立つのですか？ もしあなたがここに来て、私が言ったことすべてが、あなたがすでに信じていたことすべてを強化しただけなら、私はあなたが窮地から抜け出すのをまったく助けていないでしょう。 怒り 添付ファイル、無知と汚染された行動。 私はそれらを強化しているだけです。
対象： ダルマが私たちのエゴをとても心地よく感じさせ始めるとすぐに、私たちは何かがおかしいことに気づきます。
VTC: それは良くなります。 それは良くなります。 始まりは特に難しいと思います。なぜなら、私たちは非常に多くの新しいアイデアに遭遇するからです。再生、より低い領域、 仏. 世界で誰だった 仏? 私たちは最初のうちは非常に多くの新しいことに触れ、圧倒されることもあります。 しかし、その最初のショックを乗り越えて、出てくる無数の疑問に対する答えを探し始めることができ、新しいアイデアのいくつかに対する自分の心の中の抵抗を調べ始めると、ゆっくりと、ゆっくりと何らかの気づきがもたらされます.
しかし、時間がかかります。 すべてが透き通っていて、ネオンサインが点滅しているとは思わないでください。 私の経験はそうではありませんでした。 たぶん、前世から信じられないほど強い痕跡を持っている人が西洋で生まれ、その後ダルマの話に出て「ハレルヤ」になることがあります。 しかし、私はそのような人にほとんど会ったことがありません。 [笑い] 時間とエネルギーが必要です。 しかし、それを我慢してください。 それは実を結びます。
何に避難するか
次に、XNUMX 番目のセクションに進みます。 避難する 安全で健全な方向を探している場合は、最初に適切なオブジェクトを認識したいと考えています。 避難する 適切な理由を理解する 避難対象.
だから私たちは 仏、ダルマと サンガ. 彼らはアルティメットに分かれています 仏 ジュエルとコンベンショナル 仏 宝珠・極法宝珠・在来法宝珠・極 サンガ ジュエルとコンベンショナル サンガ 宝石。 ここで、少し技術的な情報に入り、いくつかの新しい単語につながります。 びっくりしないでください、大丈夫です。 [笑い] UltimateとConventionalのこれらの異なるカテゴリーを見ていくと、最初は非常に混乱するように見えるかもしれません. 三つの宝石. しかし、これを理解し始めることができれば、何を理解するのに役立ちますか 仏、ダルマと サンガ ですから、あなたが「ナモ ブッダヤ ナモ ダルマヤ ナモ サンガヤ" そして私 避難する 私が悟りを開くまで 仏、ダルマと サンガ、」あなたは自分の言っていることをよりよく理解しています。 それはあなたが祈りを理解し、より強い方法でその気持ちを生み出すのに役立ちます.
仏に皈依する
まずは 仏を選択します。 仏 一方で、すべての汚れや染みを心から完全に浄化し、他方では、すべての良い性質を最大限に発達させた人です。 もし誰かがあなたに尋ねたら 仏?」 「サフラン色のローブを着た男が蓮の上に座っている」と言う必要はありません。 それでは人は理解できないからです。 彼らはそれを理解していません。 しかし、あなたが「これは何ですか？ 仏 とは、自分の心をすべての汚れや汚れから完全に浄化した人で、二度と怒ったり、執着したり、嫉妬したり、誇りに思ったり、怠惰になったりすることはありません。 そして彼らはまた、私たちが現在持っているすべての優れた資質を取り入れ、それらを完全かつ最大限に発展させました。」
それを理解すれば、 仏 なら、完全に一つになれる。 なんで？ 私たちには煩悩があり、それを清めることができるからです。 そして、私たちは良い資質の種を持っており、それらを開発することができます. 私たちとの間に大きなギャップはありません 仏. それは、汚れのバランスと良い性質のバランスの問題です。 一方を減らして他方を増やすことができれば、私たちのマインドストリームはすぐに次のマインドストリームになります。 仏. それは神秘的で魔法的なものではありません。 気づいたときはそう感じるかもしれませんが、実際には私たちが経験しているある種の科学的プロセスであることがわかります.
ブッダジュエル：ダルマカヤとルパカヤ
サンスクリット語のカヤという言葉を聞いたことがあるかもしれません。 その意味は ボディ; ない ボディ 物理的な意味で ボディ、 だけど ボディ コーパスまたはコレクションまたはグループの意味で。 時々、私たちは、 仏、そして時にはこれはXNUMXつのカヤに分けることができます 仏. そして時々それはXNUMXつのカヤだけに分けられます 仏. それは理にかなっています。
この分割を XNUMX つのカヤに分けてみると、 仏—一つはダルマカヤと呼ばれ、真実を意味します ボディ もう XNUMX つはルパカヤと呼ばれ、形を意味します。 ボディ. この分け方で法身か真実か ボディ の心に言及している 仏 ルパカヤまたはフォーム ボディ の形または物理的な症状を指しています。 仏.
ルパカヤ
もう少し深く掘り下げると、ルパカヤは XNUMX つに分けることができます。 XNUMX 種類の rupakaya のうち、XNUMX つは sambhogakaya と呼ばれ、しばしば楽しみと訳されます。 ボディ、そしてもう一つはニルマナカヤ、またはエマネーションと呼ばれます ボディ. これらは XNUMX つの異なる物理的側面です。 仏. 悟りを開いた者が現れたとき ボディ 浄土で光で作られ、菩薩を教え、大乗の教えを教え、32のサインと80のマークをすべて備えており、サンボガカヤまたは楽しみと呼ばれています。 ボディ. これは、かなり神秘的または空気のような物理的な外観です。 仏 ボディ 浄土に宿り、菩薩に教えを説く光。 サンボガカヤには、頭の冠の突起、手のひらのカールと目、足の法輪、長い耳たぶなど、完全に悟りを開いた存在のすべての物理的な兆候があります。
発散 ボディ、またはニルマナカヤは、完全に悟りを開いた存在のより粗末な物理的外観を指します. 釈迦牟尼がその例でしょう 仏、2500年前に住んでいた。
ルパカヤ、物理的側面の楽しみへの分割 ボディ そして発散 ボディ、完全に啓発された存在が他の人に利益をもたらすために世界に現れるさまざまな方法を表しています。 彼らが他の人に利益をもたらす方法のXNUMXつは、浄土に現れて高次の菩薩に教えることです. しかし、私たちは持っていません アクセス 極楽浄土に、私たちはその正の可能性を創り出していないので、慈悲から仏は発散して現れます ボディ、これははるかに大まかな物理的外観であるため、私たちの形で彼らと通信できます。 フォーム ボディ の 仏 積極的な思いやりの形で他者の目的のために行動しています。 他の人を苦しみから解放したいという思いやりがあるとき、あなたは物質的な形で現れたいと思うので、この XNUMX つの物質的な外観を得ることができます。
ダルマヤ
だから私たちが真実を取るとき ボディ そして楽しみ ボディ そして発散 ボディ、XNUMXつのカヤまたはXNUMXつのボディを取得します 仏. 四体を得たいなら、法身、つまり真理を手に入れます。 ボディ また、それをさらに XNUMX つに分割します。 これで、私たちがどのようにこれを行っているかがわかります。 より多くのサブディビジョンを取得しています。 宅地造成みたいですね。 ダルマカヤはジャーナ ダルマカヤに細分化することができ、智慧の真理として翻訳されます。 ボディ、そしてXNUMXつ目はsvabhavakayaまたは自然です ボディ 仏.
ダルマヤをひとつのこととして語るとき、真実は ボディ、それはより多くの心のことを指します 仏. ダルマカーヤを細分化すると、もう少し技術的になります。 知恵の真実について話すとき ボディ、私たちはの意識について話している 仏、の心 仏、の知恵 仏. 自然の話をすると ボディ、私たちはその心の空虚とその心の真の停止について話している.
対象： [聞こえない]
VTC: いいえ、自然 ボディ 自然の真実です ボディ. 自然 ボディ ダルマカヤの下位区分です。 法華経を二分すると、一つは智慧法経で、一つは自然法経です。
自然 ボディ の空虚さを指します。 仏の心、固有の存在の欠如 仏の心。 自然 ボディ の停止も指します。 仏のマインドストリーム - 苦しみの停止と苦しみの停止 カルマ. 知恵の真実でありながら ボディ 意識、自然です ボディ 固有の存在の不在であり、苦しみや苦悩の不在です。
意識は 無常現象; それらは刻一刻と変化します。 自然 ボディ、空虚と停止であることは、永続的な現象です。 変わりません。 なんで？ ネガティブな現象だからです。 それは何かが欠けていること、何かが欠けていることです。
わからなくてもOKです。 ゆっくり行きます。 あなたが今それを聞いて、後でもっと聞いて、永久と非永久の違いをより深く理解し始めたら、それは明らかになるでしょう。 でも、今聞いて考えるだけでもいいです。
ですから、私たちがここでダルマカーヤで強調しているのは、 仏、の知恵の心 仏、そしてその心には固有の存在がないという事実。
だるまかや、真実だと言われています ボディ、自分の目的を果たします。 真実があるから ボディ、自分の心が 仏の心、もう苦しむことはありません。 もはや問題や混乱はありません。 しかし、 仏 また、非常に思いやりがあり、他の人のために働きたいと思っています。 仏 彼の慈悲によって、衆生と通信できる物理的な形で現れることを余儀なくされています。 仏の心。 私たちは千里眼の力を持っていません、私たちの心はあまりにも曖昧で、真実と直接通信することはできません ボディ 仏. したがって、仏陀は体の形で現れ、私たちのような非常に曖昧な存在のための発散体として現れます。 彼らは、私たちよりもはるかに目立たない高次元の菩薩たちの享楽体として現れます。 これは意味がありますか？
対象： [聞こえない]
VTC: 仏 XNUMXカヤすべてです。 あ 仏 XNUMXつすべてを持っています。
VTC: （聴衆に応えて）いいえ、なぜなら 仏 ルパカヤなしではできません。 なんで？ なるための全体的な目的 仏 他人に利益をもたらすことです。 他人の利益になりたくないなら、他人になっても無駄です。 仏. になる理由全体 仏 他の人に利益をもたらすことであり、他の人に利益をもたらす唯一の方法は、彼らとコミュニケーションできる物理的な形で現れることです. 誰かが 仏、彼らは自分たちの素敵な涅槃にぶらぶらしてそれを楽しむつもりはありません。 どれでも 仏 存在するものには、これらXNUMXつすべてが含まれます。
対象： すべての仏は菩薩であるということですか？
VTC: いや 仏 フォルダーとその下に 菩薩 同じではありません。 あ 菩薩 になろうとしている人です 仏。 A 仏 菩薩 パス全体を完了し、もはや 菩薩.
究極の仏珠と従来の仏珠
究極 仏 宝石はダルマカヤであり、XNUMX つの下位区分があります。 ボディ そして智慧のダルマヤ。 自然 ボディ 仏陀の心の空虚とその真の断絶です。 知恵 ボディ 仏の全知の心です。
従来の 仏 宝石は楽しみであるルパカヤです ボディ そして発散 ボディ. このことを理解すればするほど、それが他の多くの事柄とどのように関連しているかがよくわかります。
私たちの二仏性
私たちのことを話すとき 仏 自然、私たちの 仏 可能性、私たちは私たちについて話すことができます 仏 自然も XNUMX つの方法で。 私たちは、現在のマインドストリームの固有の存在の空虚について話すことができます. また、私たちのマインドストリームのさまざまな非永続的な要因だけでなく、明確で知っている性質についても話すことができます. 私たちはそのXNUMX種類を持っています 仏 自然。
進化の 仏 自然とは、私たちの心の明晰で知的な性質であり、私たちが今持っているわずかな思いやり、わずかな知恵、わずかな集中力、これらすべてのさまざまな要因のような、私たちの心のすべてのさまざまな非永続的な要因です。 この進化系 仏 私たちが現在持っている自然は、時間の経過とともに発展して知恵のダルマヤになることができます. 私たちが今いる場所と、知恵のダルマカーヤとの間にはつながりがあります。 仏.
現在、私たちの心も固有の存在を空っぽにしています。 仏の心、その空虚はのようなものではありません 仏なぜなら、それが依存しているもの、つまり私たちの心は、あいまいになっているからです。 仏の心はそうではありません。 私たちの現在の心が 仏その心の固有の存在の空は自然と呼ばれます ボディ. しかし、空であるという本質は変わりません。
ふたりの歩み 仏 悟りへの性質は線路のようなものです。 線路には XNUMX 本のバーがあります。 これは非常に大雑把な例えです。 アナロジーには限界がありますが、鉄道の XNUMX 本の棒を、私たちの心の明確で知っている性質と、少しの知恵、少しの思いやり、少しの思いやりなど、私たちが現在持っているすべての要素であると考えることができます。愛、少しの集中力、少しの忍耐力、これらすべての要素が現在私たちに備わっています。
鉄道の XNUMX 本の棒は、私たちの心の明晰で知っている性質であり、私たちの心は意識であるという事実です。 現在、それはあいまいで、制限されていますね。 しかし、それには可能性があります。 私たちが道を実践し始めると、私たちが開発しようとしているのは、私たちが今持っている良い資質であり、最終的にそれが知恵の真実になるまで、私たちの心の明確で知的な性質を浄化しようとしています. ボディ 仏.
さて、線路のもう一方のバーについて話しましょう。 今、私たちの心も固有の存在から空っぽです。 言い換えれば、現在、私たちは確固たる具体的な恒久的なアイデンティティを持っていません。 それが私たちの問題ですが、そうではありません。 私たちは、このしっかりした、具体的で、独立した、本質的に存在する個性を持っていません。 私たちの心も私たちの ボディ また、本質的に存在するものは何もありません。 その固有の存在の欠如は変わりません。 しかし、私たちの心、つまり私たちの心の明確で知っている性質が、 仏の心の空虚と呼ばれる 仏の心。 私たちはそれを停止と呼んでいます 仏の心。 私たちはそれを自然と呼んでいます ボディ.
私たちが悟りに向かっているとき、私たちは人を破壊しているのではなく、固有の存在を破壊しているのでもありません。 私たちが破壊しているのは、存在するという間違った考えです。 それが見捨てられていることです。
現在、私たちの心には、他の現象と同じように、堅固で具体的な固有の存在がありません。 仏の心。 そのため、私たちはなる可能性を秘めています 仏. なぜなら、物事が確かで、具体的で、独立した実体を持っていた場合、私たちが変わることはできません。 でも私たちは変わりますよね？ したいかどうか。 つまり、それ自体がそこに固い具体的な実体がないことを示しています。
対象： これは性質を持っているということですか ボディ、または、私たちには固有の存在がなく、私たちを他のものから切り離している何かがあると言っています 現象 マインドストリームを持っていない？
VTC: いいえ、すべてのものには固有の存在が等しく空であるためです。 ここで時計を例にとると、時計自体に固有の存在があるわけではありません。 この部品の塊の中に本物の時計があるわけではありません。 同様に、私たちはの塊です ボディ そこには本質的に存在する個性はありません。
私たちには心があり、時計にはないということは、私たちは時計とは違うということです。 しかし、それは相対的なレベルです。 より深いレベルでは、私たちの存在様式、私たちの存在の仕方、時計も私たちもその中に具体的で見つけられる実体はありません。
[聴衆への返答:] でも、時計には性質がありません。 ボディ、何かの空虚を自然と呼ぶからです ボディ、あなたは知恵の真実を持っている必要があります ボディ そこにも。 だから私たちは本来の存在の空虚さを本性とは呼ばないのです ボディ—それは、私たちの従来の心は知恵の真実ではないからです ボディ. 言い換えれば、私たちの固有の存在の空虚さはその名前を取得しません[自然 ボディ] 私たちの心が変容するまで。
[聴衆への返答:] 私たちは今、マインドストリームの苦しみを止めることはできません。 私たちは、の停止を持っていません 怒り 私たちのマインドストリームに。 私たちは反対です。
対象： 衆生が本質的に存在しない場合、私たちは誰に対して慈悲を育んでいるのでしょうか?
VTC: これは偉大な人でさえ、 ラマ 討論テキストで尋ねます。 [笑い] 衆生が本質的に存在しない場合、私たちは誰に対して慈悲を育んでいるのでしょうか?
ここで、本質的に存在しないこととそもそも存在しないことには違いがあることを理解する必要があります。 違いがあります。 時計を例にするとわかりやすいかもしれません。 そうではないかもしれませんが、そうかもしれません。
時計を見ると、ここに時計があり、機能し、時間を読むことができますよね？ 分析していないとき、詳しく調べていないとき、何かを正確に特定しようとしていないとき、私たちは皆、「そうそう、時計があり、時間を読み取るように機能している」と言っています。
でも、「時計って何？」と聞かれたら。 私が見つけることができる何か、それが時計であり、それが時計であると分離できるものがあるに違いありません。」 では、何をクロックとして分離するのでしょうか? この部分になるのでしょうか？ この部分になるのでしょうか？ フロントですか？ 裏ですか？ 歯車ですか？ それはバッテリーですか？ 横の数字ですか？ ボタンですか？
バラバラにしてテーブルの上に並べてみると、時計らしきものが見つかるでしょうか？ 何も見つかりません。 分析すると、時計であるものが何も見つかりません。 ここでは、何かのより深い性質を探し、それを特定しようとしますが、それを試みようとすると、常に何も得られません。 何も見つかりません。
しかし、それは物事がまったく存在しないという意味ではありません。 ここに何かがあるからです。 ここに何かがあり、それを使用できます。
衆生も同じです。 衆生がいます。 私たちは皆、この部屋に座っています。 私たちは皆同意すると思いますか？ サンディと私がこの部屋に座っています。 しかし、その後、具体的な人物を見つけようとして、「リリアンとは誰ですか? 彼女ですか ボディ リリアン？ 彼女の心はリリアンですか？」 それを分解し始めたら、リリアンとは何だと思いますか? で何も見つかりません ボディ そして、あなたが孤立して言うことができる心です。 この周りに円を描くことができます。 これが彼女です。 これが彼女になるすべてです。 これがすべてであり、永続的で堅実で具体的なものです。」
その人物と特定できるものは何も見つかりません。 しかし、分析しないと、 ボディ そして心であり、私たちはそれに「人」というラベルを付けます。 私たちが取り組んでいる衆生は、私たちが思いやりを育んでいる衆生です。
対象： つまり、あなたが言っているのは、私たちにこのアイデンティティの考えを与えているのは私たちの言語だということです.
VTC: 問題の一部は私たちの言語ですが、それだけではありません。 言葉の問題ではありません。ブッダも言葉を使うからです。 問題は、私たちが自分たちの概念を本当にしっかりとしたものにし、私たちの言語がしっかりしていると考えていることです. すべてをしっかりと。 それが私たちの問題です。
対象： 物事を定義する？
VTC: 物事を定義するだけでなく、物事がその定義であると考える。 世界で機能するものを定義する必要があります。 しかし、それがそれらを堅固で具体的なものにしていると考えるなら、それが彼らがこれまでにできるすべてであり、私たちは具体化します 現象、それが問題です。
[聴衆への返答:] はい、時計は依存しています。 時計以外のもので構成されています。 時計ではないものに依存しています。 この時計にあるものをすべて検索すると、思いつくのはたくさんの部品だけで、どれも時計ではありません。 つまり、原因によるものであり、部品によるものです。 そして時計は、その依存的に蓄積されたもの全体の上にラベル付けされて存在するものです。
対象： マインドストリームは依存していますか？
VTC: 私たちのマインドストリームは依存していますか？ 私はそう確信している。
対象： 私たちのマインドストリームは何に依存していますか？
VTC: 私たちのマインドストリームは何に依存していますか？ まず第一に、私たちのマインドストリームは、以前の心の瞬間に依存しています。 ではない？
対象： マインドストリームが本質的に存在するとはどういう意味ですか?
VTC: 固有の存在とは、マインドストリームとの関係において、マインドストリームを見て、「これがマインドだ」と言えることを意味します。 ここで、私はそれを手に入れました。 しかし、私たちがラベル付けしようとしているのはマインドストリームですか? この瞬間[指のスナップ]、この瞬間[指のスナップ]、この瞬間[指のスナップ]、この瞬間[指のスナップ]？ 何にラベルを付けますか？ 私たちの目の意識、耳の意識、鼻の意識、舌の意識、心の意識？ どの意識をマインドストリームと呼ぶつもりですか? 繰り返しになりますが、マインドストリームには多くの部分があり、マインドストリームはそれ以前に存在していたものにも依存しているという事実に行き着きます. 原因にもよります。
物事が非常に依存しているという事実が、私たちの心を変化させます。 仏の心。 私たちの心が依存していなければ、独立していれば、何も影響を与えられないからです。 それを変えるものは何もありませんでした。 それは、宇宙の他の部分とは何の関係もなく、独立して存在するでしょう。 そして、そうではないことは明らかです。
対象： 刻々と刻々と進むことと、私たちが死と呼ぶものとの違いは何ですか?
VTC: 死は、私たちが全体的な変化としてマークした、刻々と変化するもののXNUMXつにすぎません. しかし実際には、私たちは受胎して以来、死に向かっているのです。 ボディ と心分離。 つまり、私たちには川があり、川は常に変化しており、ある時点で郡の境界線に入れているようなものです。 これがキング郡で、あちらが次の郡です。
対象： 死がほんの一瞬なら、すべてのバルドーはどうですか？
VTC: それもほんの一瞬です。 それは、その状態に存在する私たちの心です。
対象： しかし、死は一瞬であるのに対し、バルドは多くの瞬間で構成されていますか?
VTC: はい。 県境を越えると、県境を越えるポイントがあります。 しかし、どちらの郡もかなり大きいです。 ですから、人生には多くの時間がかかり、バルドにも時間がかかります。 そして、死は二人の境界線にすぎません。
法に皈依する：究極の法珠と在来の法珠
に戻りましょう 仏、ダルマ、 サンガ. 次に、法、特に法珠について見ていきます。
我々が極法宝珠について語るとき、我々は真の終末について語っている。 真の道 アリアのマインドストリームについて。 今、あなたはこう言うでしょう。 真の道 アリアって何？」 「and」と「on」はわかりましたが、他の単語は何を意味するのでしょうか。 [笑い]
アーリアとは何かを説明しますが、これについては後で説明します。 サンガ. 大乗の道では、誰かが利他的な意図を生み出した後、XNUMX つのレベルの実践があり、その中で彼らの心は進歩し、 仏. その道の第XNUMXレベルにいるとき、彼らは空への直接的な洞察を持ち、私たちが手のひらを見るのと同じくらいはっきりと固有の存在の欠如を見ます. それがアリアです。現実を直接認識できる人です。
「真の道 アリアのマインドストリームについて」とは、そのアリアのマインドストリームの実現を指します。 悟りと言うと、それは意識です。 パスはすべて意識です。 パスは外部のものではありません。 パスは意識です。 アリアのマインドストリームの経路は、空を直接実現する叡智を強調しています。
対象： アリアを次のように定義しましたか…
VTC: 空虚さを直接的に感じる人。 パスは、あるレベルの理解、あるレベルの実現、意識として定義されます。 たとえば、パスは arya の 空を悟る叡智. 空を直接理解した場合など、これらのパス意識を取得すると、汚れや苦しみが二度と戻ってこないように、マインドストリームを掃除し始めることができます。
たとえば、今、私たちは怒っていないかもしれませんが、 怒り 再び戻ってくることができます。 私たちがアリアのレベルに達したとき、空を直接理解する知恵を持っているため、それを持っているためです。 真の道 私たちのマインドストリームでは、人工的なレベルと呼ばれるもの 怒り、または無知の人工的なレベルは、心に再び生じることはありません。 それは終わりました、そして私たちはそのレベルの汚れの停止を持っています. 私たちはそれを止めるか、それをしないかを持っています。 中止とはそういうことです。
多くの道があります。 中止が多い。 一人の人間でも、多くの意識があるので、多くの道があります。 特定のアリアのさまざまな実現はすべて、パスと見なすことができます。 その後、さまざまな停止があります。 怒り、中止 添付ファイル、人為的なレベルの停止、煩悩の生来のレベルの停止。
これがダルマの意味です。 それが究極のダルマ リフュージです。 そして、なぜそれは究極のダルマの避難所と呼ばれるのですか? 誰かがマインドストリームにそれを持っているとき、彼らは自由だからです。 このジャンクがすべて戻ってくることを心配する必要はありません。 究極の避難所は、つかむべき外的なものではありません。 究極の避難所とは、私たち自身の心の変化した状態です。 ここで、自分の心を変える前に、 避難する それらのマインドストリームには、私たちが開発したい資質があるためです。 そして、それらの人々は私たちにそれを行う方法を示すことができます.
常法宝珠とは、八万四千の法理と呼ばれるものです。 経典と言うとき、それは書物を意味するのではありません。 それは教えを意味します。 口伝の教え。 教えそのもの。 本の紙とインクではありません。
法珠は法珠を象徴的に表したものです。 本当の究極のダルマ ジュエル、取得する真の最も深いレベルのものは、マインドストリームの停止と道です。 それを私たちに伝える方法として、私たちはさまざまな教えをすべて持っています。 最初は 仏 教えは口頭で伝えられ、後に書き留められました。 ですから、経典と言うとき、本のことを考えないでください。それは、一般的な教えを意味するだけです。 それらは、私たちがより深いレベルである究極のダルマを理解する方法を示しています。
対象： 普通の人はマインドストリームで何か道をたどりましたか?
VTC: 今、私たちのレベルで私たちを意味しますか？ 普通の人には道がありません。 道は空を直接理解する知恵だからです。 それは何らかの形でその叡智と結びついた意識です。 それが道です。 したがって、アーリアだけがその道の意識を持っています。 私たちは規則正しい意識を持っているだけです。 しかし、それはXNUMXつに変わることができます。
サンガに皈依する：究極のサンガジュエルと従来のサンガジュエル
そして、私たちは サンガ. 皆さん、ここで目を丸くするでしょう。 これを聞くたびに、私も目玉を転がすので、私はあなたを責めません. 全く同感です。
究極 サンガ 宝珠は極法宝珠と同じものです。 それはアリアの知識と解放です。 言い換えれば、彼らの 真の道 そして彼らの真の停止。 それでも "サンガ州」は通常「共同体」を意味しますが、ここでは究極の共同体という意味で、共同体または道と断絶の集まりを指しています。 それは人々の共同体ではありませんが、実現と停止の共同体です。
従来の サンガ ジュエルは個人のアリアであり、空を実現した個人、または叙階された存在の集まりを意味します。 叙階された存在の集まりは、慣習の象徴的な表現です サンガ 宝石。 本当のコンベンショナル サンガ ジュエルは特定のアリアです。
個々のアリアが サンガ 宝石は、その人が現実を直接認識しているからです。 その人は 僧 または修道女または信徒: それは問題ではありません。 それは現実を理解した個人であり、叙階されているかどうかは関係ありません。 その象徴的な表現として、 サンガ 出家した修道士と修道女の共同体で、少なくとも XNUMX 人が XNUMX か所に集まっています。 それは、慣習の表現、またはシンボルです。 サンガ 宝石。 本物じゃない サンガ 宝石。 私はこれが少し混乱していることを知っています。
対象： 祈りの中にみことばを見いだすとき サンガ、どのレベルでそれを取るべきかをどうやって知るのですか？
VTC: コンテキストについて知っておく必要があります。 たとえば、「ナモ・サンガヤ」または「私 避難する セクションに サンガここでは、 真の道 そして真の停止、そしてそれはマインドストリームにそれらを持っている個人を指しています. その人は有効な人になるでしょう 避難対象 現実を認識したからです。 私たちが言うとき、「私は 避難する セクションに サンガ」という意味ではありません。 避難する 一部で 僧 または実現していない修道女。 私たちは彼らに最も深い避難所を取りません。 しかし、その人は私たちにとってアーリアの存在を象徴することができます。 避難する のために サンガ.
対象： [聞こえない]
VTC: アリアの存在は空を直接実現しました。 一般 僧 または尼僧は必ずしもそうではありません。 彼らは持っているかもしれないし、持っていないかもしれませんが、その実現を象徴しています。 彼らはそのような認識を持っていないかもしれませんが、それを象徴することができるので、私たちが彼らの周りにいれば、「ああ、これらの人々は私を示している、これらの人々は私をその道に導いているので、私は自分でそこに着くことができます。
ほら、「サンガ州」は特に混乱を招く サンガ州. という言葉を使う人もいます サンガ州 仏教徒、または仏教徒ではない人を意味します。 私は個人的にこの用語を使用しません サンガ州 そうであれば。 私はそれを仏教徒の共同体と呼びたいと思います。 アジアでは、この言葉は サンガ州、コミュニティの意味で言われる場合、通常、叙階された僧侶と尼僧を指します。 しかし、私たちが言うとき 避難する セクションに サンガ、それから私たちは 避難中 空を直接知覚する特定の存在において、それらが空であるかどうかにかかわらず 僧 または修道女かどうか。 それは本当に問題ではありません。 実際にアリアである在家の人々はたくさんいます サンガ、その認識を持っている人。
対象： アリアとの違いは何ですか サンガ フォルダーとその下に 仏?
VTC: アリア サンガ いくつかのパスといくつかの停止があります。 仏 それらのすべてを持っています。 XNUMX つのパスがあり、アーリア サンガ XNUMX番目とXNUMX番目にあります。 五つ目は仏道です。 XNUMX 番目と XNUMX 番目にいる間、あなたは徐々に汚れを取り除き、性質を発達させていきます。 空を悟った瞬間に成仏できるわけではありません。 それは、あなたが空虚に気づいたとき、Windex を手に入れ、それを鏡に吹きかけて鏡を掃除し始めるようなものです。 しかし、それを行うには時間がかかります。 そして、それが第三の道と第四の道で起こっていることです。 それらの存在はアーリヤ・サンガです。
対象： [聞こえない]
VTC: 上座部の道について言えば、最初の XNUMX つの道で、人は合計を持っているときに最初の道に入ります。 自由になる決意 循環的な存在の。 言い換えれば、彼らは昼夜を問わず、循環的な存在から抜け出し、解放を達成したいと自発的に望んでいます。 それは、より控えめな車両に乗っている人向けです。 広大な乗り物、大乗の道に乗っている人にとって、あなたはその最初の道に入ります。 仏 他のすべてを解放するために。 その利他主義と組み合わせると、 自由になる決意 あなた自身。 しかし、あなたがどちらかを持っているという理由だけで 自由になる決意 または利他的な意図があっても、それはあなたが空虚に気づいたという意味ではありません。 持っているかもしれないし、持っていないかもしれません。
対象： さまざまな車両について詳しく説明していただけますか？
VTC: さまざまな車両のプレゼンテーションがあり、これについては概要の後半で詳しく説明します2 の資質について話し始めると、 サンガ. 私たちが持っているのは 聞き手の乗り物、プラティエカ 仏 または孤独な実現者の乗り物、および 菩薩の車両。
聞き手の乗り物とプラティエカ 仏 または孤独なリアライザーの乗り物、あなたが自発的に持っているときに最初の道に入ります 自由になる決意 昼夜を問わず循環する存在から。 その最終産物がアラハットシップです。 あなたは周期的な存在から抜け出し、苦しめられた暗黒と呼ばれるものを取り除きました3 心から。
しかし、認知障害と呼ばれる微妙な障害は4、まだ心にあります。 それが羅漢になれない理由です。 仏、彼または彼女は周期的な存在から外れていますが。 について話すときは、 菩薩のパスでは、彼らが自発的に利他的な意図を持っているときに最初のパスに入ります。 仏 すべての利益のために。 そして彼らがその道を完成するとき、彼らは仏陀の境地にたどり着き、その時点で彼らは循環的な存在から解放されただけでなく、苦しめられた障害を取り除いただけでなく、認知的障害も取り除きました。 ですから、それはより高いレベルの実現です。 誰かが 聞き手 そして彼らは羅漢になります。 他の誰かが 菩薩 そして、 仏.
この用語を学ぶ目的
それはすべて、最初は紛らわしい名前の塊のように見えます。 それはより明確になります、心配しないでください。 それを突き出してこれを学ぶ忍耐力があれば、後で他の教えを聞いたときに、それらを取り入れる視点が得られるので、それらはあなたにとってより意味のあるものになるでしょう.
あなたの心の一部は、「パスや実現、およびこの種のゴブルディグックについて何を気にしますか?」と言うかもしれません。 ええと、その理由は、私たちが幸福を達成したいのであれば 仏、これらは私たちが自分のマインドストリームで実現したいものです。 彼らは知的ゴブルディグックではありません。 これらは、私たちが学びたい方向性と事柄です。
たとえば、小学 XNUMX 年生なら、「ああ、医者になりたい」と思うかもしれません。 あなたはまだ一年生ですが、グラマースクールについて学び、中学校について学び、高校について学び、学部生の仕事について学び、医学部について学び、レジデンシーについて学びます。 あなたは、あなたがしなければならないさまざまなことをすべて知っています。 そして、これらすべてのさまざまなことを学ぶことで、それを行った人々にもっと自信が持てます。 そのためにどれだけのことを学ばなければならないかを正確に知ることができるので、どこに向かっているのかをよりよく理解できます。 それはまた、あなたがどこへ行こうとしているのか、そしてあなた自身の内なる可能性が何であるかについてより良い考えを与えてくれます. 私たちもそれらの実現を得ることができます。
用語やカテゴリーを学ぶだけでなく、私たちの心がどうなるかを学ぶことです。 それはまた、私たちを道に導いてくれる人々へのより深い感謝を与えてくれます。 避難する セクションに 仏、ダルマと サンガ、彼らが何であるか、彼らの資質が何であるか、そして彼らが何をしたかについて、より深い考えを得ています. そのようにして、彼らに対する私たちの信頼は高まります。
最初はすべてがひどく混乱しているように見えますが、これらはどのように組み合わされているのでしょうか? それをさらに学び、用語に慣れてくると、実際には非常に刺激的です。 それについて考えると、心がとても幸せになります。 うわー、なんと信じられないほどの方法でしょう！ そのような人が存在します。 それは素晴らしいことであり、さらに驚くべきことは、私がそのようになることができるということです. そして、それを行う実際の方法があること。 そして、それは最初のパスにすぎません。 ですから、私にはその可能性があるだけでなく、実際に空虚に気づき、心を完全に浄化する可能性があります。」
それを理解すると、「私は仕事に行って家に帰ると、何も正しくできない小さな年寄りの私だ」という小さな轍から抜け出すことができます。 自分自身についての非常に固定された概念が完全に取り除かれます。
マインドフルネスの役割
対象： 呼吸はどこで 瞑想 すべてのマインドフルネスの教えは、これらすべてに当てはまりますか?
VTC: 呼吸 瞑想 いくつかの機能を果たすことができます。 まず第一に、集中力を養うのに役立ちます。これは必要なことです。なぜなら、これらの実現のいずれかを得るには、それらを心に留めておくことができなければならないからです。 私たちは集中できなければなりません。
また、呼吸のさまざまな部分すべてにもっと注意を払うことを学ぶにつれて、 瞑想、私たちは起こっていることすべてにもっと注意を払うようになり、無常の理解を深めることができます。 私たちは無私無欲についてある程度の理解を深めることができ、それは道に沿って知恵を育むのにも役立ちます.
また、マインドフルネスは私たちの日常生活でも使われています。気をつけようとして、呼吸だけでなく、運転しているときも注意を払ってください。気をつけてください。 私たちは車に気を配らなければなりません。私たちのエネルギーが破壊的な方向に迷い出さないように、自分の言動、考え、行動に気を配らなければなりません。 私たちは、自分がやりたいポジティブなことに気を配り、意識したいと考えています。 そして、私たちのエネルギーをその方向に向けてください。
したがって、マインドフルネスの実践は、道に沿ってこれらすべての異なる認識を開発するのに役立つ非常に重要な実践です.
対象： [聞こえない]
VTC: そうです、マインドフルネスの実践の深いレベルに入ると、呼吸が刻一刻と変化していることに気づきます。 それから、呼吸をしている自給自足の人がいないことにも気づきます。 ですから、あなたはこの実践から心で多くの異なる層に行くことができます.
よし、数分座って、消化して、呼吸して、リラックスしよう。 私が言ったように、それは一度にあなたの心に固執するつもりはありません. しかし、家に帰って物事を読み、それらを覚えようとし、それらを理解しようとし、そして最も重要なこととして、それらがあなた自身やあなた自身とどのように関係しているかを試してみることができます. 仏 自然、あなた自身の可能性、あなたがなれるもの。
この教えは、 ラムリム または悟りへの漸進的な道。
トゥブテン・チョドロン師
由緒あるチョドロンは、ブッダの教えを日常生活に実際に適用することを強調しており、特に西洋人が理解し実践しやすい方法で説明することに長けています。 彼女は温かく、ユーモラスで、明快な教えで有名です。 彼女は 1977 年にインドのダラムサラでキャブジェ リン リンポチェによって仏教の修道女として叙階され、1986 年には台湾で比丘尼 (フル) の叙階を受けました。 彼女の完全なバイオを読む.
