モチベーションを育てる

XNUMXつのレベルのモチベーション

• 私たちの貴重な人命を利用する
• モチベーションのXNUMXつのレベル

LR 015: 動機、その 1 (ダウンロード)

上座部仏教と大乗仏教の動機

• さまざまな伝統を尊重する
• 自分自身に思いやりを持つ

LR 015: 動機、その 2 (ダウンロード)

質疑応答: パート 1

• 気晴らしに対抗し、 疑い
• 熟考との違い 瞑想
• を信頼する 仏の言葉
• 私たちの認識を変える

LR 015: Q&A、パート 1 (ダウンロード)

質疑応答: パート 2

• コントロールとセキュリティの必要性
• 私たちの強化 放棄
• の重要性 放棄

LR 015: Q&A、パート 2 (ダウンロード)

「概要」と書かれている最初のシートを見てみましょう。 ラムリム： 概要。" 貴重な人の命について語る主要なトピックを終えたところです。 このコースの目標の XNUMX つは、全体像を把握することです。そのため、次のセクションに進む前に、概要の主なトピックを簡単に見てもらいたいと思います。

私たちの貴重な人間の命をどのように活用しますか？

概要では、4.B.1 は「私たちの貴重な人命を利用するよう説得されること」です。 私たちはすでにそれをしました。 私たちは貴重なものを持っていると自分自身に言い聞かせました。 では、次の段階である 4.B.2 に進みます。「貴重な人間の命をどのように活用するか」です。 この中には、XNUMX つの主要なサブタイトルがあります。

1. 初心の人に共通する段階で心を鍛える
2. 中途半端な人に共通する段階で心を鍛える
3. モチベーションの高い段階で心を鍛える

段階的なパス全体が、 仏、なるために利他的な意図を生成することを目標に 仏 他人の利益のために、それが最高のモチベーションです。 最初のサブタイトルが「初動の人に心を鍛える」というのは、初動のモチベーションしか持っていない人がいるからです。 私たちは彼らと同じように練習するのではなく、彼らと一緒に練習します。 そして、第 XNUMX レベルのモチベーションしか得られない人もいます。 私たちは彼らがしていることと共通して練習しますが、彼らがしていることだけではありません。 私たちはそれを超えています。 そのため、最初から段階的なパス全体が設定されており、途中で立ち往生することはありません。

XNUMXつのレベルのモチベーションを通じて、徐々に心を広げていく

これらの XNUMX つのレベルのモチベーションを理解することは非常に重要です。 仏. これらの XNUMX つのレベルのモチベーションと、それに関連するさまざまなプラクティスを理解すれば、どの伝統の教師の教えを聞いても、それが漸進的な道のどこに当てはまるかがわかります。 そしてこれは、私たちがダルマを実践する際にしばしば経験する多くの混乱を解消します。

これらの XNUMX つのレベルのモチベーションは、私たちの心の非常に漸進的な拡大です。 最初に私が教えに来たとき—私はあなたのために話すことはできません、私は自分自身のために話すことができるだけです—私は本当に何も探していませんでした. 私は自分の人生で何かが正しくないことを知っていました。 それが何であるかはわかりませんでしたが、基本的には、より良い生活を送り、幸せになりたいと思っていました. 多くの場合、誰かが亡くなった、家族に問題がある、不幸である、またはもっと何かがあるように感じ、何かを迅速に解決するのに役立つ何かを探しているという理由だけで、最初に仏教のことに行きます。私たちが直面している問題。 それが私たちが通常来る動機です。 私たちが入ると 仏の教えを受け、徐々にそのモチベーションを広げていきます。 最初の動機は基本的に、今の私たち自身の個人的な幸せに関係していますね。 私たちのほとんどは今、幸せになりたいと思っています。 けっこうだ。 「XNUMX年後も幸せになりたい、他の人が幸せになればいい」と思っているわけではありませんが、基本的にはすぐに幸せになりたいからです。 それが私たちの基本的な動機です。 今、教えを実践し始めると、その動機が拡大し始めます。

拡張を開始する最初の方法は、時間的なものです。 私たちは将来、もう少し先を見据え始めます。 子供のようになるのではなく、「ママ、今はサッカーがしたい。 夕食後に食べたくない、今食べたい」そんな態度で人生に臨む代わりに、私たちは自分の人生の先を見据え始め、自分の人生には終わりがあることに気づき始めます。 その死は必ず訪れるものです。 それは間違いなくスクリプトにあり、それを書き直す方法はありません。 だから私たちは、「ああ、もし私が死ぬとしたら、死んだ後はどうなるのだろう?」と考え始めます。 そして、私たちは再生について考え始めます—私たちが死んだ後、私たちに何が起こるか. それは大きな空っぽの穴のようなものではありません。 続けているものがあります。 その時、私たちに何が起こるでしょうか？ そして、先を見据えて、これが確実に起こることであり、それを回避する方法がないことを理解することで、「どうすれば平和に死ぬことができるのか? どうすれば平和な方法で新しい生活への移行を行うことができますか? どうすれば練習を続けることができる別の人生を送ることができますか? グリーンレイクでアヒルとして生まれる代わりに、どうすれば良い人生を送ることができますか?」 アヒルに害はありませんが（笑い）、もしあなたが選択できるとしたら、今どこにいたいですか？

それで、私たちはモチベーションを拡大し始めます。 これらの XNUMX つのレベルのモチベーションにはそれぞれ、望まないもの (望ましくないもの) を見て、それに対する解決策を探し、第三に、それを実現する方法を見つけることが含まれます。

レベル1：初心の人に共通する段階で心を鍛える

この最初のレベルのモチベーションでは、落ち着きのない苦痛に満ちた死と、混乱した痛みを伴う再生から離れようとしています。 私たちは安らかに死に、幸せな移行期を迎​​え、幸せな転生を繰り返し、実践を続けることを目指しています。 それを行う方法は、倫理を守ること、特に観察することです。 カルマ一方では破壊的な行動を放棄し、他方では建設的な行動にエネルギーを注ぐことです。

ですから、私たちは背を向けているもの、求めているもの、そしてそれを達成するための方法を持っています. それが私たちの心を広げる最初の方法です。 今の幸せではなく、死んだとき、来世の幸せです。

レベル 2: 中程度の動機を持つ人と共通の段階で心を鍛える

それからしばらくすると、「まあ、いい人間に生まれ変わるのは素晴らしいことだ。 私は本当にそれが欲しいです。 アヒルになるよりはましです。 ワームであるよりはマシです。 しかし、私が別の良い人生を終えようとしているだけなら、私はまだ問題を抱えているでしょう.怒るだろう、そして私はまだ怒るだろう 添付ファイル と嫉妬、そして私はまだ欲しいものすべてを手に入れるつもりはありません。 私がまだこれらすべての困難を抱えているとしたら、終点は何ですか? 私たちが今持っているものを再放送するだけではありません。」 したがって、この時点で、私たちが背を向けているのは、今のような生活を送っていること、あるいはこの苦しみのシステム全体にまだ巻き込まれている間に今よりも良い生活を送っていることのすべての喜びです。¹ & カルマ 私たちの心は、制御不能に頭に浮かぶ考えによって完全に推進されます。

私たちはその混乱のすべて、生まれて年を取り、病気になり、死に、欲しいものを手に入れられず、欲しくないものを手に入れるというゴミのような状況のすべてから背を向けています. 私たちが生み出しているのは、 自由になる決意 そのすべてから。 私たちは解放を目指しています。 私たちはこう言います。 元気に生まれ変わるのもいいけど、この観覧車から降りたい。 もっといいものがあるに違いない。」 ですから、私たちは解放または涅槃を熱望しています。それは、私たちの無知と苦難に支配されることの終焉です。 カルマ、およびそれらのすべての結果と困難。 私たちはその再生のサイクル全体から背を向けています。 私たちは解放と涅槃に向かい、永続的な幸福を得ることができます。

それを達成する方法は、 XNUMXつの高等教育. 私たちがすでに実践し始めている倫理の高等教育があります。 心をコントロールし、ひどい煩悩を抑えることができるように、より高い集中力のトレーニング。 そして、私たちが現実を理解し、私たちを苦しめている無知を取り除くことができるように、知恵のより高い訓練。 これが、この第 XNUMX レベルのモチベーションで使用する方法です。 まだまだモチベーションを高めていることがわかります。

レベル 3: モチベーションの高い段階で心を鍛える

今、最高レベルのモチベーションである第 XNUMX レベルで、私たちは再びモチベーションを拡大しています。 今の私の幸せの代わりに、私の死と次の人生の私の幸せの代わりに、解放された私の幸せの代わりに、私たちは何十億もの他の生き物がいる世界に住んでいることに非常に気づきます. そして、私たちは彼らに信じられないほど依存しています。 そして、彼らが信じられないほど私たちに親切にしてくれたこと。 彼らは私たちと同じくらい幸せを望んでおり、私たちと同じくらい問題を避けたいと思っています. したがって、自分自身の再生を改善したり、自分自身の解放を達成したりするという態度で精神的な道を追求することは、むしろ自己中心的です. 私たちは自分自身の幸せをまだ探している自分の部分に立ち向かうようになります。 そして、私たちは見て、「ねえ、私にはこれ以上のことができる。 私は他のすべての存在に多大な利益をもたらすことができ、私に対する彼らの優しさを考えると、私は彼らの利益のために尽力する必要があります.

したがって、この時点で私たちが背を向けているのは、私たち自身の解放の自己満足の平和な状態です. 自分が解放されるのはいいことだと言いますが、実際には限界があります。 私たちはそれを避けたいと思っています。 私たちがやりたいことは、非常に強い利他的な意図を育むことです。 仏 他の人を永続的な幸福に導くことができるように。

そのために私たちが実践している方法は、XNUMX と呼ばれます。 遠大な態度. XNUMXつの完全性またはサンスクリット語でXNUMXつの完全性として翻訳されることもあります パラミタス. 皈依の祈りの中で、「寛大さを実践することによって私が生み出すポジティブな可能性によって、そして他のものによって、 遠大な態度」—寛大さ、倫理（ここで再び倫理が登場します、それから逃れることはできません）、[笑い]忍耐、喜びに満ちた努力、瞑想的な安定または集中、そして知恵. そして、それを行った後 (これらの XNUMX 遠大な態度)、使用する方法はタントラ パスです。

動機の XNUMX つのレベルに応じて、これら XNUMX つのレベルの実践を見てみると、それにはすべての教えが含まれていることがわかります。 仏.

さまざまな伝統を尊重する

上座部仏教の教えには、最初の XNUMX つのレベルの動機、つまり、良い再生を求めることと解放を求めることが含まれます。 そして、上座部の道には、愛や思いやりなど、第 XNUMX レベルのいくつかの事柄について語る要素があります。 しかし、愛と思いやりの育成を強調し、それを最高のものとし、その第 XNUMX レベルの動機を開発するためのすべてのテクニックを提供するのは、大乗仏教の教えです。

この図式的なレイアウトで、私たちが「チベット仏教」と呼んでいるものには、上座部仏教、禅、浄土、すべての異なる仏教の伝統の教えが含まれていることがわかります。 これらの教えはすべて、XNUMX つのレベルのモチベーションと、各レベルのモチベーションで探している目標を達成するために実践する方法のフレームワークに含まれています。

これだけを理解することは、他の仏教の伝統を決して批判してはならないという非常に強力な理由です. 私たちはある特定の伝統を実践するかもしれませんが、他の伝統の実践は私たちの伝統の中にあります. すべての異なる伝統が無関係なものを分離するわけではありません。 全くない！ したがって、これにより、他の伝統や他のプレゼンテーションの教えを理解することが私たちの心に開かれます.

また、人によってスピリチュアルなレベルが異なることを認識できるようになります。 吸引 ある特定の瞬間に。 XNUMX種類あるかもしれません 吸引. 私たちの友人は別のものを持っているかもしれません。 大丈夫。 この一連のプロセスがあることがわかります。

このレイアウトから、(XNUMX つのレベルのモチベーションの) このシーケンスを実行する必要があることがわかります。 これはとても重要です。 私たちは、非常に集中的な方法で、各レベルのモチベーションを開発する一連の手順を実行する必要があります。 一部の人々は、最初の XNUMX つのレベルのモチベーションを開発したくないと考えています。 彼らは、愛と思いやりに関する教えに直接行きたいと思っています。 熟考する 愛と思いやりについて。 の方法が欲しい 菩薩. 寛大さ、努力、忍耐、すべてが欲しい。 死について考えなければならない最低レベルの動機の方法について教えてください。 死について考えたくない！ そして、老化、病気、無知、苦しみについて考えなければならない中間レベルのモチベーションで私がしなければならない実践について教えてください. それも考えたくない！ 私はただ愛と思いやりが欲しいだけです。」 [笑い]

愛と思いやりを求めるのは良いことです。 他の人が望む多くのものよりも優れています。 しかし、私たちの愛と思いやりを強くしたいのであれば、それを本当の勇気と勇気のある愛と思いやりにしたいのなら、それを行う方法は、最初のXNUMXつのレベルの動機について考えることです. どうしてこんなことに？ さて、私たちが死と来世について考え、両方をうまく行かせたいと願う最初の動機は、無常について考えていることです。 無常と儚さについて考えることによって、循環的存在のすべてが無常であると考えて、それは後で私たちを第 XNUMX レベルの動機の実践に導きます。

循環するものはすべて儚いものなので、それを保持することはできません。 そして、それは常に変化しており、最終的に把握できるものは何もないため、世俗的な方法で自分自身を安全にするために、現在の状態の限界を認めなければなりません. 私たちは今の私たちの欠点を見ています。 私たちは、自分自身の不満、自分自身が制御されていないこと、この人生や人生をうまくいくためにどれだけ努力しても、常に頭痛の種になるという事実を正直に見なければなりません. 私たちがどれだけ社会活動を行っても、どれだけ法律を制定しても、何回デモに行っても、これは輪廻のままです。 まだまだ循環的な存在になります。 なんで？ 私たちは無知の影響下にあるので、 怒り そして、私たちが持っているこの苦しめられたビジョン全体。 私たちはそのことに正面から向き合い、現在の自分のあり方の欠点 (これが苦しみの意味です) と、自分自身の混乱した、無知な、混乱した精神の力によって立ち往生している状況を実際に見なければなりません。

自分自身に思いやりを持つ

それを見て、私たちは 自由になる決意. より西洋的な言い方で 自由になる決意 自分自身に思いやりを持つことです。 これは厳密な仏教用語では見られません。 しかし、第 XNUMX レベルの動機付けの意味は、 自由になる決意 自分自身に思いやりを持つことです。 言い換えれば、私たちは自分の無知と自分の無知の力​​によって巻き込まれている状況を見ています。 カルマ、そして私たちは自分自身への思いやりを育みます。 私たちは、今だけでなく永遠に、この混乱した混乱のサイクル全体から自由になりたいと思っています. 私たちは、別の種類の幸福が可能であることを認識しています。 私たちは、チョコレートで幸せを願うだけでなく、非常に広範囲に及ぶ方法で、自分自身が幸せになりたいという非常に深い思いやりを持っています.

自分自身への深い思いやりは、自分自身の困難や惨めさに目を向けることから生まれます。 困難と悲惨が何であるかを認識したときにのみ、この種の思いやり、つまり困難と悲惨から解放されたいという願いを生み出すことができます。 それが唯一の方法です。 他人の困難や惨めさについて考える前に、自分自身の問題を見なければなりません。 他の人がすべての困難や問題、混乱から解放されることを望む、動機の第 XNUMX レベルの利他的な意図を生み出す前に、私たちは自分自身に対して同じ思いやりと態度を持たなければなりません。 他人の痛みの深さを理解する前に、自分自身の痛みの深さを理解する必要があります。 そうでなければ、他人の痛みを理解することは、ただの知的な何とかです。 自分の状況から完全に離れていると、直感はありません。

つまり、第 XNUMX レベルの動機を持つには、他者への真の思いやりと利他主義であり、彼らの困難を見て、そこから解放されることを望んでいます。私たち自身が周期的に存在することのすべての欠点。 そして、それを理解する前に、すべては一時的で一時的なものであり、しがみつくものは何もないという事実について考えなければなりません。これは、モチベーションの第 XNUMX レベルにおける基本的な実践です。

これを理解すれば、愛と思いやりを育てるには、このXNUMX段階のプロセスを実際に経なければならないことがわかるでしょう。 そうでなければ、私たちの愛と思いやりはポリアンナになってしまいます。 とてもポリアンナになります。 私たちはそれを維持することはできません。 勇気が足りない。 思いやりを持って行動しようとして困難に直面するときはいつでも、私たちは勇気を失います。 私たちは落胆します。 後退します。 最初の XNUMX つのステップを実行して、すべてを非常に深いレベルで理解する必要があります。

XNUMX ステップのフレームワークを心に留めておくと、現在どのステップを実践しているかについての理解が深まります。

一方、最初の XNUMX つのステップを実行している間、XNUMX つ目の目標を念頭に置いています。 ですから、最初から、死や不幸な再生、避難、その他すべてのトピックについて瞑想するとき、私たちは頭の中に次のように考えています。 菩薩. このすべての終わりに、すべての存在を悲惨さから解放できるようにしたいのです。」

これを熟考するのに本当に時間を費やしてください。 次の数日、あなたが家に帰るとき、あなたの朝 瞑想、これらの XNUMX つのレベルについて考えてみてください。それぞれが何かから背を向けているということです。 それぞれ何かを求めています。 それぞれにポジティブがある 吸引、それぞれを行う方法があります。 それらについて本当に考え、最初から XNUMX 番目、XNUMX 番目へと進み、それらがどのように有機的に発展するかを見てください。 そして逆に戻り、XNUMX 番目を取得するには XNUMX 番目が必要であり、XNUMX 番目を取得するには XNUMX 番目が必要です。 この三つの中にすべての教えがどのように含まれているか考えてみてください。

当初、私はさまざまな瞑想やさまざまなテクニックをすべて学んでいました。先生はモチベーションの XNUMX つのレベルを教えてくれましたが、それらがどのように組み合わされているかを考えるのに十分な時間を費やしていませんでした。 そのため、これらすべてについて多くの混乱がありました。 しかし、時間をかけてそれらがどのように適合するかを考えた後、物事は適切に機能し始めました.

私たちは順番に練習しますが、最終的な高次の練習はまだ残っています。 吸引 そして私たちの目標として。 これがあなたの ラムリム 最初から始めて、毎日別の主題を行う瞑想—精神的な先生、貴重な人間の再生、死、不幸な再生、避難、 カルマ、XNUMXつの高貴な真実、苦しみから自分を解放する方法、平静さ、衆生を母親と見なすこと、愛と思いやりを育むことなど。 瞑想 順番に、そして戻ってきて、もう一度始めます。 私たちはこれらを循環的に続けています。

それはとても、とても役に立ちます。 それは、私たちが最初のことをするときではありません スピリチュアルマスター、または貴重な人の命に関するもの、私たちはそれについて考え、他のことは何も考えません. むしろ、これらの以前の瞑想に集中するかもしれません。 しかし、私たちは全体像も持っています。 瞑想 すべてのステージで。 それらがどのように組み合わされているかがわかります。 また、例えば貴重な人間の命や生命を持つことの重要性など、以前の慣行について瞑想することに戻ったときに、最終的な慣行を理解すればするほど理解できるようになります。 精神的な先生、それらをよりよく理解できます。 最初のプラクティスを理解すればするほど、後のプラクティスの基盤を構築するのに役立ちます。 後のものを理解すればするほど、最初のものの理解が深まります。

そのため、すべての教えがどのように組み合わされているかがわかり始めます。 もちろん、これには時間がかかります。 これらすべてについて考える努力をする必要があります。 他の誰も私たちのためにそれを行うことはできません. 服用する小さな錠剤はありません。 私たちは熟考する努力をしなければなりません。 瞑想 私たち自身。 しかし、前回お話ししたように、すべての高度に悟られた存在は、貴重な人間の生命に基づいて悟りを達成しました。 私たちにも尊い人命がありました。 唯一の違いは、私たちが日光浴をし、代わりにコーラを飲んでいる間、彼らが努力したことです。 それは基本的にエネルギーを投入することの問題です。

それは、自分を追い込み、自分を駆り立て、自分を引きずるという意味ではありませんが、自分がどこに向かっているのかを知り、そこにたどり着くためにエネルギーを注ぐ必要があることを意味します. 私たちは世俗的なことでそれをしますよね？ キャリアの目標がある場合は、何から逃れたいか (路上生活)、何を目指したいか (お金や安全など) を知っています。良い履歴書に記入するために、何年も学校に通いました。 そして、あなたにはそれを行うエネルギーがあります。 そして、あなたはそれをします。 世俗的なものに対してそれを行うことができれば、確かに霊的なものに対しても同じことができます。 しかし、同じ努力をスピリチュアルな修行に注ぐと、その恩恵は死んでも消えません。 それは続く。 それは本当に私たちのエネルギーをその方向に向けることの問題です.

対象： 分析中に気が散り続ける場合はどうすればよいですか 瞑想 私の練習がどこに向かっているのかについて多くの疑問がありますか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): そのためには、呼吸をするのがとても良いです 瞑想 心を落ち着かせること。 また、私たちの基本的な動機に戻ることは非常に良いことだと思います。 多くの場合、気を散らすものがやってくるのは、最初の動機が原因です。 瞑想 あまり強くありません。 ですから、私たちは戻ってきて、XNUMX つのステップを経ることで良いモチベーションを育みます。 私たちは自分の能力と可能性を認識しています。 私たちは、他の存在に対してこの心からのコミットメントを持っています。 私たちは彼らに利益をもたらすために自分自身を成長させたいと思っています。 瞑想 良い。 他人に対する普遍的な責任感を持つと、自分がしていることは 瞑想 は重要。 現時点では、他の人に究極の幸福をもたらすことはできないかもしれませんが、蛇口から水が漏れていてバケツに水を入れようとしているときは、バケツを満たすためにすべての水滴が必要です。 現在 瞑想 バケツの中のほんの数滴かもしれませんが、バケツをいっぱいにしようとしています. それはあなたの質問に答えていますか？

対象： 熟考との違いは何ですか 瞑想?

VTC: 熟考とは、物事について考えることです。 それらをチェックしています。 私たちには、聞く、考えるまたは熟考する、瞑想するという XNUMX 段階のプロセスがあります。 聞くとは、教えを聞いたり、本を読んだり、話し合ったりすることで、情報を得ることです。 それについて考えることは、その信憑性を確立し、これがそうであるという確信を得て、それをチェックすることです. それについて瞑想することは、私たちの心をその感情に変える実際のステップです.

ですから、「考えている」と言うときは、XNUMX 番目のステップを強調しています。 あなたは今、教えを聞いています。 家に帰ると、彼らについて熟考し、考えます。 これは理にかなっていますか？ これらの XNUMX つのレベルのモチベーションは本当に存在するのでしょうか。 それらを開発できますか？ 最初の XNUMX つは XNUMX 番目を取得する必要がありますか? 彼らはどのように関係していますか？ 私もこれをしたいですか？

それで、あなたはそれが説明されたことについて考えます。 説明のさまざまな点について考えます。 モチベーションの最初のレベルで、何に背を向けているのか、何に向かっているのかを考えます。 それを達成する方法は何ですか？ その方法はそれを達成するためにどのように機能しますか？ そして、それをしたら、それで十分ですか？ いいえ、循環的な存在から完全に抜け出したいからです。 それが私が背を向けているものであり、私は何に向かって行きたいですか？ 解放が欲しい。 方法は何ですか？ の XNUMXつの高等教育. それらはどうやって XNUMXつの高等教育 私を周期的な存在に縛り付けている無知を排除するために働いていますか？

それらがどのように機能し、どのように相互に関連しているかについて考えます。 そして、モチベーションの第 XNUMX レベルに進みます。 私自身の解放で十分ですか？ あなたは自分自身を想像してみてください。 何十億もの太陽系。 この地球上、そして宇宙全体に存在する何十億もの異なる存在。 自分の解放だけに関心があるだけで十分ですか？ まあ、実際にはもっとできる。 自分の可能性を存分に発揮できれば、関係者全員にとってより良いものになるでしょう。」 そう考えて、自己満足の平和から離れて、完全な悟りに向かって、六つの世界を見てください。 遠大な態度 そしてタントラの道の性質は、それらのものがどのように私たちがその目標を達成するのを可能にするかを知ることです.

あなたはそこに座って、本当にそれについて考えます。 何度も何度も考える必要があります。 これらすべてのこと ラムリム、 私は最初からこの種の熟考を行ってきましたが、何が起こっているのかの非常に深いところをまだよく理解していないように感じます. そうするうちに、そのさまざまな層を理解できます。 それについてのあなたの考えは、単なる知的思考ではありません。 モチベーションの XNUMX つのレベルについて学期末レポートを書くようなものではありません。 しかし、それを自分自身との関係で考え、それが自分自身の人生に与える重要性について考えると、自分自身の可能性について、自分の人生の方向性について、どのように生きたいかについて、何らかの感情が生まれます。 これらのことを熟考すると、非常に強い感情が生じることがあります。 この時点で、発生している感情に本当に集中します。 あなたは本当にそれを保持しており、これが XNUMX 番目のステップです。 瞑想.

仏の言葉を信じて

対象： 貴重な人間の再生の希少性を理解するのに役立つはずのXNUMXつのポイントは、すべて特定の仮定に基づいており、私は確信していません. それらが本当に真実であるかどうかをどうやって知ることができますか?

VTC: はい、それらはすべて非常に隠されています 現象. 仏教の教えにおいて、極度に秘められたものへの対処法 現象 いくつかのことがある場合、それを説明することです 仏 あなたが確かに真実だと知っていると言った、あなたは信頼と自信を持ち始めます 仏. ですから、基本的には彼への信頼と信頼から、彼が言った他のことを信じるのです。 しかし、それは時々私たちを完全に狂わせます。 [笑い]

しかし、それを回避する方法はありません。 私たちが人生で行うことには、ある程度の信頼が伴います。 XNUMX年生になったとき、あなたは自分が行く高校があり、高校を運営するための資金があると信じています。 私たちが人生を生きる上で使用する膨大な量の信頼があります。 さて、それは問題ではありません。 理解できなくても信頼する」というより、「受け入れて様子を見てみます。 私はそれらのことを引き続きチェックし、私がいる場所で働き続けます。」 これは先ほども言いましたが、後のことを理解すればするほど、前のことをよく理解できるようになるということです。

ほら、私たちが持っている大きな障害のXNUMXつは、私たちが誰であるかについて非常に強い概念を持っていることです. 私たちが「私」と言うとき、私たちは私、私、これという非常に強い感情を持っています。 ボディ、この精神状態、今。 私たちはそれをしっかりと持っているので、他の何かになることは想像できません. 私たちは年をとることさえ想像できません。 鏡を見て、80歳まで生きたらどうなるか想像したことはありますか? 私たちはそれについてさえ考えていません。 そして、それは私たち自身の経験になるものです。 ボディ 動作していません。 アルツハイマー病になるとはどういうことか想像したことがありますか? アルツハイマー病になる人もいます。 私たちはそれを想像することさえできません。 誰かがアルツハイマー病にならなければなりません。 他の老人だけではありません。 それは私かもしれません。

私たち自身の経験であっても、赤ちゃんであることがどのようなものか想像することさえできません. 私たちは間違いなく赤ちゃんでしたが、自分の周りで何が起こっているのかを何も理解せず、完全に依存して無力であることがどのようなものか想像することさえできません. それでも、それはそれほど前の私たち自身の経験でした. ご覧のとおり、私が誰であるかというこの非常に厳格な考えは、私たちを非常に狭量にし、死や将来の生活について考えるどころか、この人生の経験に触れることさえできません.

私たちの認識を変える

実際、あらゆる経験を複数の角度から見ることができます。 猫の毛をとかしたり、ノミをつぶしたりして、素晴らしいことだと思います。 あなたは猫を梳き、ノミをつぶすことができます.倫理とすべてについて考えているので、突然ここにあなたの心の中で悟りへの道全体が現れます. そして、ここに空という概念全体が見られるという事実に戻ってきます。 私たちは、私たちが考えるすべて、私たちが知覚するすべて、すべての解釈、すべての偏見、すべての偏見、すべての意見を考え、それらが現実であると考えています。 それが私たちの大きな問題です。 そして、その一部は、私たちが今誰であるかが実際に誰であるかを考えていることです. それが私たちを非常に多くのことに閉じ込めている理由です。なぜなら、物事が私たちの意見が思っているとおりではないかもしれないという事実を考慮することさえできないからです. 自分の意見に疑問を持つことさえ難しい。

これを理解し始めると、なぜ無知が周期的な存在の根源であり、すべての問題の根源なのかを理解し始めます。 私たちは、自分の無知によってどのように枠にはめ込まれているのかを理解し始めますが、それでも自分はすべてを知っていると思い込んでいます。 これは私たちの大きな問題です。 だからこそ、私たちが自分自身の考え方によって自分自身をどのように閉じ込めているかを感じ始めると、次のように考えるための小さなスペースを作り始めることがあります。 仏 私は自分自身を閉じ込めているという事実と、私が誰であるかについての私の意見と認識と解釈に夢中になっているという事実に私を向けました. 彼は私の心を開いて、それに疑問を持ち始めました。 多分 仏 私が知らないことを知っています。 たぶん、彼が話したことのいくつかを検討する必要があります。 良い仏教徒になるための大きな教義としてそれらを信じる必要はありませんが、心に留めることはできます。 仏 非常に重要な XNUMX つの方法で私の心を開きました。 私はこれらの他のもののいくつかをチェックし始めることができます。」 そして、それらについて考えます。 私たちは物事を見始めます。 私たちは物事を観察し始めます。 その後、物事はうまくいき始めます。

ですから、「倫理が良い再生の原因を生み出すことをどのようにして知ることができますか? そして、その寛大さ、忍耐、喜びに満ちた努力、集中力、そして知恵が、 条件 この貴重な人間の命を得るために？ それは私たちの経験ではないからです。」 自分の人生を少し違った見方をし始めたら、そうかもしれません。 おそらく、そのフレームワークを使用して、私たち自身の経験を説明できます。

たとえば、私は自分の人生を見ています。 私が修道女であるというのはどうですか？ 私たちの社会では、私たちは通常、物事を遺伝学と環境に帰します。 についての話はありません カルマ. 私の遺伝子を見ると、私の祖先の中に仏教徒は一人もいません。 ですから、私は仏教徒になる遺伝子を持っているので、自分が仏教徒だとは思いません。 自分の環境を見てみると、仏教徒として育てられたわけではありません。 私が育ったコミュニティは仏教徒ではありませんでした。 一緒に学校に通っていた日本人の男の子が一人いましたが、彼が仏教徒だったかどうかさえわかりません。 [笑い] 私が仏教について知っていたのは、世界の偉大な宗教に関する本の写真だけでした。 これらの線香とこれらの彫像を持っている人々—私は彼らを見て、私は思いました。 これらは愚かではありませんか？ それが幼い頃の私の仏教に対する印象でした。 ですから、私の環境では、私を仏教徒にするものは何もありませんでした。 では、なぜ私は仏教徒なのですか？ なぜ修道女になろうと思ったのですか？ 遺伝子のせいでもなければ、今生の環境のせいでもありません。

それで、前世から何かがあったのではないかと思い始めます。 おそらく、この人生の前に何らかの親しみ、傾向、何らかの接触があったので、この人生、どういうわけか、私の心はそれに興味を持っていました。 前世を見ることができず、何が起こったのかを知ることができず、記憶もまったくありません。 しかし、おそらくこの再生のアイデア全体がそれを説明できることがわかり始めます。 そして多分この全体の考え カルマ この生涯で実際に私自身が経験したことを説明することができます。 そのため、私たちの心は少し伸び始めます。

あなたは言いました。 現象. それらを自分自身で証明することはできません。 私たちはそれらを知りません。 なぜ他人の信念、特に 仏だって、こいつは誰だ？」 次に、あなたの人生を見て、あなたがどれだけ多くの人を信頼してきたかを見てください. どこかに行くために飛行機に乗るとき、その男が免許を持っているかどうかはわかりません。 彼が酔っていないかどうかはわかりません。 飛行機に乗ると信じられないほどの信頼があります。

私たちは電気を使います。 それがどのように機能するか理解していますか？ 科学者が思いつくすべての新しいことは、神の最新の啓示のようなものであり、私たちはそれが真実であると確信しています. 来年、彼らが全体を変える別の実験を行うという事実は、私たちを作りません 疑い まったく。 私たちは完全に一緒に行きます。 我々は信じている。 私たちは新聞で何かを読み、ジャーナリストが解釈したことは正しいと信じています。 私たちは信じられないほどの信頼と信念を持って人生を歩んでいますが、そのほとんどは完全に啓発されていない存在です.

コントロールすることについて現実的になる

私たちはコントロールするのが好きで、私たちが知覚するものが現実であると信じたいのです. 私たちは、私たちの意見が真実であると信じたいと思っています。 私たちは、この全体のコントロールと安心感を感じたいと思っています。 そして、私たちは自分の人生をコントロールしようとし、安全であろうとし、私たちが考えるすべてが正しいことを証明しようとします. それでも、私たちの生活を見ると、その努力全体が私たちにすべての問題をもたらしていることがわかります. 他の人々との対立はすべて、自分たちの状況の見方が正しいと彼らに納得させたいという欲求に集中しているからです。 私たちが誰と対立していようと、彼らは状況を間違って見ています。 彼らが心を変えて、私たちと同じように考え、行動を変えるだけで、私たちは皆幸せに暮らせるでしょう. そして、紛争調停を行っている私の友人が言うように、彼は彼のコースに来るすべての素晴らしく、快活で柔軟な人々と、他のすべての頑固な愚か者を手に入れます-彼らは遠ざかります! [笑い] 彼はいつも、「それは面白くないですか?」と驚いています。

私たちが実際に物事に目を向け、疑問を持ち始めるとき、それは私たちの世界観を大きく揺るがすものになる可能性があります。 今の私の人生ですべてが完全に素晴らしいかどうかという基本的な質問にたどり着くとしたら、その質問を自問するだけなら、私はこの瞬間に永遠の幸福を持っているでしょうか? 答えは明らかにノーです。 私たちはそれを見ることができます。 他のすべての不快な人々、社会、戦争、公害に対処しなければならないことに加えて、私たちが年を取り、病気になり、死ぬという事実は、私たちが休日に行うことを選択するものではありません. それに直面しなければならないだけで、おかしな状況ではありません。 そして、それを見て、「ちょっと待って。 私はこの状況にいます。 これは何が起こるかです。 それは本当に素晴らしいですか？ これが私の人生でできるすべてですか？ これは私が経験し続けたいことですか？ それから私たちは言い始めるかもしれません。 いいえ、別の生き方があるに違いありません。 この混乱から抜け出す方法があるはずです。」 「まあ、物事に対する考え方を変えれば、自分の経験も変わるかもしれない」と考え始めます。 これは、私たちの意見や信念を再検討し始めるための少しの励みになります。なぜなら、私たちの現在の意見や信念が、100％素晴らしいとは言えないこの状況に私たちを行き詰まらせていることに気づき始めているからです.

そして、コントロールについてのすべて。 私たちはコントロールしたいのです。 私たちはコントロールしていると感じています。 しかし、自分自身に問いかけてみると、私たちは自分の生活の中でどれだけコントロールできるでしょうか? 高速道路の交通を制御することはできません。 私たちは天気をコントロールすることはできません。 私たちは経済をコントロールすることはできません。 私たちは一緒に暮らす人々の心をコントロールすることはできません。 私たちは自分自身のすべての機能を制御することはできません ボディ. 私たちは老化のプロセスをコントロールすることはできません。 座って呼吸をしているときは、心をコントロールすることさえできません 瞑想 XNUMX分間。 私たちがコントロールできていると考えるのもまた幻想です。 重要なのは、私たちがコントロールできるようになることです。 希望がある。 [笑い] または、私たちにできることは、私たちがコントロールできていないという事実にリラックスすることです. 現実と戦い、私たちの生活をこの絶え間ない戦いにする代わりに、私たちはただリラックスして、起こっていることを受け入れることができます. しかし、それには私たちの考えの変化が伴います。 それには、私たちの意見を手放すことが含まれます。

もちろん、私たちはまだ願望を持つことができます。 私たちは今でも関係を持ち、物事やすべてを変えています。 しかし、私たちは、あらゆる状況に「こうあるべきだ」と考え、何も望んでいないときに怒ったり、幻滅したり、落胆したりするような心は避けたいと思っています。

この全体が「すべき」です。 「戦争があってはならない。」 なぜ戦争があってはならないのですか？ 私たちが持っている限り 添付ファイル, 怒り、そして無知、なぜ戦争があってはならないのですか？ これが現状の現実です。 しかし、私たちは「戦争はあってはならない」と言い張る。 に対処する代わりに、 添付ファイル, 怒り、そして無知、私たちは戦争の現実と戦うのに忙しい. そして、私たちはそれに圧倒されます。

制御中の特定の問題について 瞑想、マインドフルネスをしているとき 瞑想、私たち自身のコントロールの欠如に注意し、それと戦うのではなくリラックスしてください. 私たちが望んでいることの青写真をその上に載せようとせずに、現在の瞬間に何が起こっているのかを認識してください.

対象： 私たちの 自由になる決意 私たちが練習を続けるために必要なのですか？

VTC: それは道の他のすべての理解のようなものです。 それは私たちに成長するものです。 それは、私たちが理解しているトピックのようなものです。 それらを最初に聞いたとき、私たちはそれを理解します。 その後、さらに深く掘り下げて考えていきます。 私たちは再びそれについて聞きます。 そして、私たちはもう一度考えます。 そして、それは成長し、成長し、成長し続けます。 の 自由になる決意—おそらく、私たちのほとんどがそれについてかなり知的であることから始めますが、私たちがそれに戻ってきて、自分の状況と自分の可能性をよりよく理解し続けるにつれて、 自由になる決意 自動的に成長します。 道のある時点で、彼らはそれが昼夜を問わず自発的になると言います。 もう育てる必要すらない。 しかし、今どれだけ持っていても、練習を続ける動機として機能し、その決意をさらに発展させ、さらに練習することができます。

対象： 老い、病気、死を変えることができないのなら、なぜそれらについて考える必要があるでしょうか。 何とかしようとするのではなく、ただ受け入れて、自分の人生を続けてみませんか？ 自由になる決意 それらから？

VTC: さて、この問題に関しては、実際には XNUMX つの心が必要です。 一緒に来るXNUMXつの心があります。 私たちは何かを受け入れる必要がありますが、何かを受け入れると同時に、それを変えようとすることはできます。 つまり、それを受け入れるということは、これが現実であることを受け入れるということです。 これが起こっていることです。 しかし、それは、原因を制御する力が実際に私たちの中にあるときに、それを事前に決定された、永遠に、そして永遠のものとして受け入れなければならないという意味ではありません。 条件 それを生み出す。

これが西洋で混乱するところです。 何かを受け入れたら、それを変えようとはしません。 「もし私が社会的不公正を受け入れるなら、私は貧困、人種差別、性差別を是正するために何もしようとはしません」のようなものです. それで、「私はそれを受け入れません」ということに入ります。 そして私たちは独善的で道徳的に憤慨し、人種差別主義者や性差別主義者であり、世界を汚染し、私たちがそうあるべきだと思うように世界を動かしていないこれらすべての気味の悪い人たちに腹を立てます。 その状況でやるべきことは、「OK、世界はこのようなものだ」と受け入れる必要があるということです。 これが今起こっていることです。」 それは私たちがそれについて怒る必要があるという意味ではありません。 それは、私たちがそれを存在させ続ける必要があるという意味でもありません。 それが現在の現実であることを受け入れる必要がありますが、将来それを生み出す原因を変えることはできます.

老化も病気も死も同じです。 それらは私たちの現実なので、受け入れます。 しわが寄ってきます。 私たちは死ぬつもりです。 私たちは病気になるでしょう。 それが私たちの現実です。 それが現実です。 老化のそのXNUMXつだけを本当に受け入れることができれば、その利点を見てそれに近づき、優雅に年を重ねることができます. 同様に、次にお話しする私たち自身の死の問題に目を向けると、私たちが死ぬという事実を受け入れることができ、その現実を見て、ちょうど来ることができるかどうかそうすれば、死ぬことをそれほど恐れることはありません。 見たくないので、存在しないふりをします。 私たちはそれを色付けし、美しくし、それを無視し、その周りにたくさんのゴミを積み上げます。それを見ないでください。 ですから、死ぬことを受け入れることができれば、死ぬことができ、完全に幸せになることができます.

わかった。 数分間座って、すべてを消化しましょうか？ 聞いたことを自分の生活に当てはめて考えてみてください。 それを沈めましょう。それをあなた自身の存在の一部にしてください。

1. 「苦悩」は、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩