予選

• の生成 パスの XNUMX つの主要な側面
• 知恵の道と方法の関係
• 予選の実施

02つの主要な側面1：賛美と詩2-XNUMX（ダウンロード)

前回の紹介に続きます。 ゲシェ・プチュンワという名前の XNUMX 人のチベット人の修行者が、弟子のゲシェ・チェンガワに次のように尋ねたという小さな話があります。まだ気づいていない ラマ アティシャの教えですが、その真実をしっかりと認識していますか?」 ゲシェ・チェンガワは、「私はむしろ、仏教の教えの真実をしっかりと認識する人になりたい」と答えました。 代替手段がそれらのXNUMXつの科学の知識を持っていたのに、なぜ彼はそのように答えたのですか? つまり、博士号を持っているようなものです。 多くのトピックで、完璧な一点集中力と千里眼を持っています。 世間では、それらは本当に尊敬されており、非常に高い成果のように見えます。 しかし、ここでゲシェ・チェンガワはこう言っています。 パスの XNUMX つの主要な側面 しかし、彼らの真実をしっかりと認識している人。」

彼がそのように答えた理由は次のとおりです。周期的な存在における私たちの状況を、始まりのない時代から現在までの状況と見なすと、前世では、私たちはすべての科学について完全な知識を持っていました. 私たちは皆、非常によく教育を受けてきました。 私たちは皆、非常に成功したビジネスマンです。 私たちは皆、一点に集中し、何日もジャーナにとどまる能力を持っています。 私たちは皆、過去に千里眼の力を持っていました。 これらだけでは循環的な存在からあなたを解放することはできません。 あなたが死ぬとき、あなたはそれらすべての資質を持っていますが、それらの資質は終わります。 マイナスも カルマ 私たちが蓄積してきたことは成熟し、将来的にかなり不快な再生に私たちを投げ込みます. したがって、それらの性質が心に永続的な影響を与えることはありません。

一方、私たちが仏教の教えを訓練することができ、具体的には悟りへの漸進的な道を知り、仏教の教えの基本と基本原則を知ることができれば、たとえそれらに気付いていなくても、それらの種は植え付けられます.私たちの心の奥深くに。 最終的に私たちを解放と悟りに導くのは、その種です。

これを考えるのはかなり重要です。 私がシンガポールにいたときのように、多くの人が来て、「透視能力を身につける方法を学びたい」と言ったことが何度もありました。 私はよくこう答えていました。 では、千里眼の力があればどうでしょうか。 優しい心を持っていないと、千里眼の力は実際に害を及ぼす可能性があります. 私たちが傲慢に満ちていると、千里眼の力によって、より否定的な態度を生み出すだけです。 では、目的は何ですか？ 漸進的な道で私たちの心を訓練することは本当にはるかに良いです. それが、このテキストを研究することによって私たちが行っていることです 　 パスの XNUMX つの主要な側面.

動機としての XNUMX つの主要な側面

これらの XNUMX つの原則を確認してみましょう。

1. 最初のものは 放棄 または 自由になる決意.
2. 二つ目は 菩提心 または衆生の利益のために悟りを開こうとする利他的な意図。
3. 三つ目は、空、つまり固有の存在の欠如を正しく理解する正しい見方でした。

これらがあれば、モチベーションを浄化するのに本当に役立ちます。 純粋な動機があれば、私たちが人生で行うすべてのことは、私たちの実践の道の一部になります。 仏教では、私たちの動機が私たちが行うことの価値を決定する主な要因であり、行動やそれが他の人にどのように見えるかではなく、動機が重要です. 仏教の教えをたくさん聞くことができます。 しかし、前回も言ったように、私たちはただ耳を傾けたいという動機を持って来たとしましょう。私たちは多くのことを知っているので、他の人に教えて良い仕事をすることができます. まあ、それは世俗的な動機です。

世俗的な動機があれば、教えを聞くことは本当に良いことにはなりません。 一方、私たちが理解して生成することができれば パスの XNUMX つの主要な側面 そうすれば、教えを聞くだけでなく、人生で行うすべてのことに対するモチベーションが自動的に向上します。 これは 放棄 （または 自由になる決意）私たちは人生の目的を「今の私の幸せ」を超えたものとして設定しています。 私たちが今、私の幸せの動機を持っているとき、それは犬や猫を含め、誰もが常に持っているのと同じ古い動機です. 私は今、私の幸せ、私の喜びが欲しい. その動機で何をするにしても、その行為自体が法行為のように見えても、解脱の原因にはなりません。 一方、その一部を育成できれば 自由になる決意そして、私たちが何をするにしても、解放を達成するためにこれをやっているという態度で通りを歩いていても、通りを歩くことは解放の原因になります。

同様に、生成できる場合 菩提心 （または利他的意図）がパスの XNUMX 番目の主要な側面である場合、私たちのモチベーションはさらに高まります。 私たちのモチベーションは、私は完全な悟りになりたいです 仏 すべての存在に最も効果的に利益をもたらすことができます。 もし私たちがその動機を持っているなら、その動機で私たちが行う行動は、たとえその行動が皿を洗ったり、掃除機をかけたり、車を修理したり、通りを歩いたりすることであっても、完全な悟りの原因になります. これが私たちのモチベーションの力です。

そのため、朝起きてその日のモチベーションを高めることが非常に重要です。 なぜ私は今日生きているのか？ 今日は何が重要ですか？ まあ、この人生だけの楽しみではないので、他人を傷つけるつもりはありません。 私はできる限り彼らに利益をもたらすつもりです。 私がすることすべての長期的な目的は、私自身のささやかな喜びだけでなく、悟りでありたいと思っています。

朝にそのモチベーションを生み出すと、その日一日の行動に影響を与えます。 それは私たちの心をポジティブに保つのに役立ちます。 何をすべきか、何をすべきでないかについて賢明な選択をするのに役立ちます。 その動機がアクティブである限り、私たちの行うことはすべて善となり、最終的には悟りにつながります。

同様に、正しい見方 (道の XNUMX 番目の主要な側面) を心に留めていれば、すべてを堅固で本質的に存在するものとして見る代わりに、物事を幻想のように見ることができます。 そうすることで、彼らに執着したり、物事が思い通りにいかなくても腹を立てたりすることがなくなります。 この叡智は私たちに勇気を与えてくれます。 菩薩 悟りへの道。 それは、私たちの周期的な存在の根源を実際に切断するものです. ですから、私たちが正しい見方をしていれば、日中に行うすべてのことが、私たちを悟りへと導く徳のあるものになるのに明らかに役立ちます。 これが、これらの XNUMX つの原則を学ぶことが非常に重要である理由であり、ゲシェ チェンガワが質問に対して彼が行った方法で答えた理由です。

方法と知恵

　 パスの XNUMX つの主要な側面 私たちが知恵と方法と呼んでいるものに関連しています。 これは非常に重要なことです。悟りへの道について話すとき、それには方法と知恵という XNUMX つの分岐があると言うからです。 これらは、鳥の XNUMX つの翼のようなものであるとよく言われます。 鳥が飛ぶには両翼が必要です。 XNUMXつだけではうまくいきません。 方法は、私たちを実践へと駆り立てる強い動機のようなものであり、道に沿って私たちが行うすべての有徳活動です。 知恵、または正しい見方は、空に対する私たちの理解を深めることです。 これは最終的に、私たちのすべての苦しみの根源である無知の根絶につながります。

仏教にはこれらすべての相関関係があります。 方法と知恵があります。 時には、方法は私たちの右側と同一視され、知恵は私たちの左側と同一視されます ボディ. 方法は男性のエネルギーによって象徴され、知恵は女性のエネルギーによって象徴されることがあります。 功績の収集と知恵の収集のXNUMXつのコレクションについて話します。 （これは、昼食後に行う献身の祈りの中にあります。）ポジティブな可能性やメリットの収集は、方法の実践を通じて行われます。 それは悟りの時に私たちを形に達するように導きます ボディ の 仏; これらは、 仏 存在の利益のために現れます。 正しい見方、道の叡智の側面は、私たちを叡智の集まりへと導きます。 叡智の集大成が法智に変わる悟りの時、 仏.

そこでは、方法がルパカヤまたはフォームボディと相関しているメリットのコレクションと相関していることがわかります。 仏. 正しい見方や知恵は、仏陀の全知の心であるダルマカヤに関連する知恵の集まりと相関しています。 それは、私たちが道で実践することが、悟りの時に具体的な結果につながることを示しています。 それを理解した上で、これらの翼、方法と知恵の両方を確実に実践したいと考えています。 これらの聖句 　 パスの XNUMX つの主要な側面 方法と知恵のすべての実践の本質を含んでいます。

真の放棄が菩提心を育てるのにどのように役立つか

前回は、これら XNUMX つのそれぞれが他のものとどのように関連しているか、また、なぜそのような順序になっているのかについて少し話しましたが、順序は必ずしも固定された順序ではありません。 それなし 放棄、循環的な存在から解放されるという決意がなければ、生成することはできません 大きな思いやり。 なし 大きな思いやり 私たちは生成できません 菩提心. これは重要なポイントです。なぜなら、西洋で教えていると、多くの人が愛と思いやりに関する教えを好むからです。 彼らは上の教えが大好きです 菩提心. ほら、みんなが親切であることを考えて思いやりを育みましょう。 しかし、彼らは循環的な存在の不利な点についての教えや、私たちが人生で抱えるすべての苦しみや問題、困難についての教えをあまり好きではありません.

人々はこう言います。 なぜ私たちはしなければならないのですか 熟考する 死と私がいつも不満であるという事実について？ どうして 熟考する 私が欲しいものを手に入れられず、これらすべての問題を抱えているという事実について？ 熟考する その心が悩まされている 怒り? なんでそんなこと考えなきゃいけないの？ 愛と思いやりについて考えるのはとても素晴らしいことです。」 多くの西洋人は、 自由になる決意。 彼らはただ 熟考する ある意味で素晴らしい思いやりについて、思いやりのある瞑想は彼らに利益をもたらします。 しかし、実際に生成することはできません 大きな思いやり 私たちがまず自分自身に思いやりを持たない限り、すべての存在のために。

さっきも言った通り、それは 放棄、その 自由になる決意 自分への思いやりです。 循環的な存在から解放されたいと願っています。 周期的な存在から自由になりたいと思うためには、避けずに非常にはっきりと見て、周期的な存在のすべての欠点を見ることができなければなりません. 不利な点を明確に認識しない限り、循環的な存在を置き去りにするエネルギーはありません。 周期的な存在を置き去りにするエネルギーがなければ、私たちは自分自身に真の思いやりを持っていません. 私たちは、循環的な存在の先にある究極の幸福を自分自身が望んでいるわけではありません。 それなし 放棄 私たちはまだ周期的な存在の幸福を探していますが、その幸福は常に満足のいくものではありません。 それは私たちに多くのフラストレーションと問題を引き起こします。

So 放棄、または 自由になる決意、私たちの心をスピリチュアルな実践に向けます。 それが最初の理由です パスの XNUMX つの主要な側面. 私たちはまず精神的な修行に心を向け、本当に自分自身の健康を祈らなければなりません。 その後、私たちは 熟考する 開発する 菩提心、利他的な意図。 私たちがそうするのは、その道、つまり私たちの瞑想が完全な悟りの原因となるようにするためです。 それから私たちは 熟考する 正しい見方、知恵は、私たちが悟りを得ることを妨げているXNUMXつの障害を実際に排除するものだからです。 そういうわけで、彼らはその順序になっています。

さて、非常に鋭敏な能力を持つ弟子たちの中には、最初に 放棄 そして彼らは空をよく理解し、その後彼らは気づきます 菩提心. したがって、最後の XNUMX つを入れ替えることができる人もいます。 その場合、彼らの空虚の理解は、自分自身や他の人たちの循環的な存在から抜け出す方法が実際にあることを理解するのに役立ちます. それは彼らの利他的意図の実践を強化します。

私たちは何を放棄していますか？

また、明確にするために、私たちが話すとき 放棄 それは喜びを放棄するという意味ではありません。 それは苦しみと苦しみの原因を放棄することを意味します。 それはとても重要です。 前回も少しお話しましたが、もう一度言いたいと思います。 私たちが聞くとき、西洋で何度も 放棄、道の最初の主要な側面であると、人々は考えます。 私は家族をあきらめなければなりません。 私はチョコレートをあきらめなければなりません。 車を手放し、どこかの洞窟に住み、いつもイラクサを食べ、岩の上で寝て、凍死しなければなりません。」 そうじゃない 放棄. 私たちはそのようなライフスタイルを持つことができます。 添付ファイル.

私たちが放棄しているのは快楽ではなく、苦しみを放棄しているのです。 私たちは、「痛い」種類の苦しみだけでなく、痛みを伴う苦しみだけでなく、循環的な存在のすべての苦しみを放棄しています。 私たちが得る喜びが長続きしないので、私たちの幸せが長続きしないために来る苦しみ、私たちはその苦しみを放棄しています. 私たちは、私たちが持っているという理由だけで来る苦しみを放棄しています. ボディ そして精神はクレシャ（苦しみ）の支配下にあり、 カルマ. それが私たちが放棄していることです。 私たちは無知を放棄しています。 怒り, 添付ファイル それらのすべての苦しみを引き起こします。

もし分かれば 放棄 そうすれば、実際にどのように見ることができますか 放棄 自分自身を大切にし、自分自身に思いやりを持つことを意味します。 私たちは、さまざまな種類の苦しみから解放されたいと思っています。 私たちは、実際の幸せな状態である幸せな状態になりたいと思っています。 外部に依存しないもの 条件; 太陽が沈んだり、チャーミング王子が馬から落ちたりしても消えません。

ルートテキストとテキストのアウトライン

これはテキストのほんの少しの紹介です。 では、実際のテキストの説明を始めます。 チベット人は、テキストを教えるときはいつでも、ルート テキストを持っています。 これは私たちのルートテキストであり、によって書かれたものです ラマ ツォンカパ。 彼らはまた、テキストの思考の発展のすべての順序を示すアウトラインを常に持っています. 最初にアウトラインを紹介してから、テキストを開始し、いくつかのアウトラインがそれにどのように適合するかを確認します.

一般的に、テキストには XNUMX つの主要なアウトラインがあります。 XNUMX枚目は予選、XNUMX枚目は本戦 ボディ XNUMX つ目は本文の結論です。 これらはチベット語の文献によく見られます。 これらの XNUMX つがあります: 予選、メイン ボディ、そして結論。

I. 予選

• を。 賞賛または敬意
• b. 作曲の誓い
• c. 読者の学習と実践への励まし

を。 賞賛または敬意

最初の予選に戻りましょう。 したがって、予選自体にはXNUMXつのサブディビジョンがあります。 そして、これらの最初のものは賞賛または 提供すること XNUMX つ目は、テキストを作成するという誓約またはコミットメントであり、XNUMX つ目は、テキストを研究して実践するよう読者に奨励することです。 したがって、賞賛、作曲の誓約、そして読者への励まし：これらが予選のXNUMXつの下位区分です。

それではテキストを見てみましょう。 テキストの最初の部分は言う

敬虔なスピリチュアルマスターに頭を下げます。

そのセリフ自体が褒め言葉です。 最初のアウトラインである賛美を取り上げると、テキストのその部分は「私は尊敬すべきスピリチュアル マスターに頭を下げます」です。 最初にそれについて少し話しましょう。

お辞儀をすることで、私たちの直属の師から師の系譜を経てブッダ自身に至るまで、私たちの前に現れたすべての偉大な修行者に敬意と敬意を表しているのです。

スピリチュアル マスターに頭を下げる目的は、何かを始めるとき、それを終わらせたいからです。 途中で問題が発生したくはありません。それを完了するのを妨げるものはありません。 この場合、 ラマ ツォンカパは、途中で問題なく書き終えられるようになりたいと思っていたテキストを書いていました。 この困難を解消するのは、お辞儀をすること、私たちの直属の師から師の系譜を経て、私たちの前に現れたすべての偉大な実践者に敬意と敬意を示すことです。 仏 自分自身。

おじぎをする目的は、テキストを構成する際の障害を取り除くことでした。 ここでサジダまたはオマージュがスピリチュアル マスターに提供される理由は、 パスの XNUMX つの主要な側面 私たちのスピリチュアル マスターからそれらを学ぶことにかかっています。 仏 これらの教えはすべて、 仏. したがって、このオマージュは、 仏 教えが彼から来たことを示しています。 それはまた、私たちがその道を実現するかどうかは、神の教えを研究することにかかっていることも示しています。 仏 資格のある教師からそれらを学びます。

定期的にやってるなら ラムリム または悟りへの漸進的な道の場合、ここに次のすべての説明が表示されます。

• どのように関係するか スピリチュアルマスター,
• 良い人の資格 スピリチュアルマスター,
• あなたのスピリチュアルマスターをどう考えるか、
• 彼らに対してどのように振る舞うか、
• 良い関係を持つことの利点; と
• 悪いものを持つことの欠点。

ここではそのすべてについて説明することはしませんが、これを段階的なパスと関連付けて、現在の場所がわかるようにします。

私にとって、その事実は ラマ ツォンカパは冒頭で精神指導者に頭を下げますが、これは彼の謙虚さの表れでもあります。 つまり、彼は非常に優れた教師であるということですが、彼は何をしているのでしょうか? 彼は彼の前に来たすべての人に頭を下げます。 それは私たちにとって非常に良い例です。 スピリチュアルな修行者として、私たちの前にやって来たすべての修行者に常に敬意を払い、頭を下げてください。 それは、彼らが教えを学び、実践し、教えを守り続けてきたからこそ、彼らはこの二千五百年の間存在してきたのです。 私たちはただ現れて散歩するだけで、このダルマの富をすべて手に入れることができます。

私たちの現在の機会を、私たちが傲慢に満ちているために受け取る権利があるものと見なすのではなく、または私たちの現在の機会を本質的に存在するもの、つまり常にそこにあるものと見なすのではなく、その依存的な性質と私たちの大きな幸運を認識しましょう. あの頃にさかのぼって、みんなでリスペクトしよう 仏 私たちはその優しさと知恵に頼っています。 私も最初に「私はスピリチュアルマスターに頭を下げます」と言っただけで、この教えを直接聞いたらどうだったのだろうと思います。 仏? ここに含まれているのは、 仏 教えた。 ニルマナカヤの時代に存在できたらどんなに素晴らしいだろう 仏 本当に生きていて、私たちはそれらの直接的な教えを得ることができました.

b. 作曲の誓い

予選の下でのアウトラインの XNUMX 番目の部分は、作成するための誓約でした。 それがここの最初の詩です ラマ ツォンカパは次のように述べています。

征服者のすべての教えの本質、征服者とその精神的な子供たちによって賞賛された道、解放を望む幸運な人々の入り口を、できる限り説明します。

ですから、その詩は作曲の誓いです。

前回、いつどのように 仏 古代インドで教えられた彼は、さまざまな人々にさまざまな教えを与えました。 なぜなら 仏 彼が教えたことは、場所から場所へと移動しました。 彼は、さまざまな人々のレベルと気質に応じて教えなければなりませんでした。 それを体系化したのは、後に実践者でした。 仏の教え。 それらを体系化する XNUMX つの方法は、 ラマ インドの偉大な賢者アティシャは、それらを緩やかな道の形に描きました。 全ての 仏の教えは、 大蔵経- その XNUMXつのバスケット： ヴィナヤ、お経、そして アビダルマ. のすべての意味 大蔵経 悟りへの漸進的な道のりで見つけることができます。 これは段階的な説明です。 ラマ Atisha は始めました: パスの最初に何を練習するか、途中で何を練習するか、最後に何を練習するかを教えてくれました。 漸進的なパス全体は、次のように凝縮できます。 パスの XNUMX つの主要な側面.

そうやって見ると、 パスの XNUMX つの主要な側面 84,000 の教えは、すべての膨大な教えの本質です。 仏 釈迦牟尼が与えた。 とても短い祈りです。 それは何ですか？ わずかXNUMXページ程度で、それらは小さなページです。 しかし、それには非常に深い意味があります。 いつ ラマ ツォンカパは、ここでも「できる限り説明します」と言っていますが、それは彼の謙虚さの表れです。 彼は「私はすべてを知っているので説明します！」と言っているのではありません。 彼は「できる限り」謙虚です。 言い換えれば、これはここで説明されている非常に深い意味です。 仏の教え。 すべての重要なポイントがここに凝縮されており、彼はこれらすべてをできる限り非常に簡潔な方法で説明しようとしています. だから彼は彼自身の謙虚さを示しています。

この聖句を解釈する別の方法があり、各行または各フレーズが次のいずれかと関連付けられています。 パスの XNUMX つの主要な側面. チベット人は、これらすべての異なる相関関係を愛しています。 このように考えると本当にすっきりします。 ここでは、チベット語のテキストの最初、XNUMX番目、XNUMX番目の行に従って説明されています。 ここでの英語の翻訳では、常にその順序に従うとは限らないため、翻訳されたときにチベット語で前に来る可能性のある行は、文の終わりに来ます. しかし、私たちはそれを通り抜ける道を見つけるだけです。

チベット語の最初の句「征服者のすべての教えの本質」は、 放棄 自由になる決意。 なぜですか 放棄 「征服者のすべての教えの本質」と呼ばれる？ のすべての教えの本質 仏 究極の目的、つまり究極の 放棄—つまり、 仏の知識—弟子たちの心の中に。 より一般的に、 放棄 解放への道を私たちに設定するものです。 私たちは完全に明晰で正直な心で周期的な存在を見て、それが欠点だらけであることを理解します。 周期的な存在には、永続的な幸福、喜び、または平和はありません。 無知、苦難、および精神的苦痛の影響下で、絶え間なく繰り返される困難と苦しみのサイクルの刑務所にとどまる見通しにぞっとする. カルマ、私たちは会社を作ります 自由になる決意 それから。 これ 吸引 なぜなら解放は私たちに道を実践し、ダルマを私たちの生活の優先事項にするよう促します。

XNUMX番目のフレーズ、「征服者とその精神的な子供たちが賞賛した道」は、 菩提心—利他的な意図。 菩提樹、完全な悟りへの道は、ブッダを意味する征服者によって賞賛されています。 彼らはすべての汚れと障害を征服したため、征服者と呼ばれています。 その道は「彼らの精神的な子供たち」によっても賞賛されます.ここで精神的な子供たちは菩薩を指します. 彼らはの子供たちと呼ばれています 仏 彼らが成長するにつれて、彼らは彼らの実現になるからです。 仏 子供たちが成長し、後に親や家族の指導者の地位に就くのと同じように.

仏菩薩が讃える道は、 菩提心—私たちが自分の利己的な幸福を気にするよりも、すべての衆生を気にかけている、愛に満ちた思いやりのある利他的な考え。 その理由がわかります 菩提心 意図は、すべての征服者、仏陀、およびその精神的な子供たちによって賞賛されているものです。 そしてそれ 菩提心 それがすべての衆生の幸福の原因となります。 私たちが衆生への愛と思いやりを持っているとき、私たちは彼らに手を差し伸べます。 この利他的な意図によって動機付けられた場合、一人の行動は非常に多くの波及効果と非常に多くの良い結果をもたらす可能性があります. だからこそ、征服者とその精神的な子供たちが賞賛する道です.

三つ目の「解脱を願う福者の入口」は、正しい見方と関係があります。 解脱を望む幸運な者にとって、なぜ正しい見方が入り口なのか。 それは、循環する存在の根源である無知を断ち切るのは、正しい見方や空虚の実現だからです。 ですから、その正しい見方は解放への入り口です。 私たちはすべてを持っているので、幸運な人と呼ばれています 条件 練習する必要があり、練習に興味があります。 このように正しい見方は、私たち幸運な者を解脱へと導く入り口です。

このように説明されたテキストをフレーズごとに見て、それを読むと、各フレーズに非常に深い意味があることがわかるので、興味深いです。 あなたが 熟考する それを読んで、各フレーズを読んで、そこに座ってそのフレーズの意味について考えます。 これは、テキストに詳細な教えがあることの利点です。なぜなら、それを見ると、各単語が非常に重要であり、各フレーズが本当に重要な意味を持っていることがわかるからです。 それはテキストを生き生きとさせます。 また、テキストを暗唱するときは、「何とか何とか何とか何とか何とか何とか」だけではありません。 これいつ終わるの？」 しかし、それは「ああ、うわー。 私は座ることができ、 熟考する この XNUMX つの段落について XNUMX 時間か XNUMX 時間」 本当に豊かになります。

レビューでは、最初の完全な詩は作曲の誓約でした. 彼はこう言っています。 パスの XNUMX つの主要な側面」 三大原則は、

• 放棄: 征服者のすべての教えの本質
• 利他的な意図：征服者とその精神的な子供たちが賞賛した道、そして
• 正しい見方：解放を望む幸運な者たちの入り口。

c. 読者の学習と実践への励まし

ルート テキストの XNUMX 番目の節は、予備の XNUMX 番目の部分の下にあり、テキストを学習して実践するよう読者に勧めています。 アウトラインの XNUMX 番目の部分である読者への励ましは、ここでは XNUMX 番目の完全な節です。 その聖句は言う

幸運な人たちよ、澄んだ心で耳を傾けよ。 仏 循環的な存在の喜びに執着することなく、余暇と機会を有効に活用するよう努めます。

ここに ラマ ツォンカパが私たちに話しかけています。 彼はそこに座ってこう言っているようです。 ご存知のように、あなたの心を喜ばせる道に向けた幸運な人たち 仏、澄んだ心で聞いてください。 彼が「澄んだ心で聞いてください」と言うときは、前回、XNUMX つの不完全なポットについて話したことを思い出して、それらを避けるようにしてください。 逆さになった壷: 教えを聞いて眠りにつくとき、何も入ってこないようなものです。それはすべて漏れます。 そして、穴の開いていない真上だけど中はすごく汚れている壺、それは悪い動機で、世俗的な動機で教えを聞いているということです。 彼が「澄んだ心で聞く」と言うとき、彼が言っているのは、それらの XNUMX 種類のつぼの過ちを避けることです。

ラマ ツォンカパはまた、前回話したXNUMXつの認識で耳を傾けることを勧めています。 覚えて？

1. 周期的な存在で自分自身を病気の人だと見なす
2. を見て 仏 最高医師として
3. ダルマを病気を治す薬と見る
4. ダルマの実践をそれを治すための実際の方法と見なす
5. を見て 仏 最高のガイドと医者として
6. この道が守られ、繁栄することを祈っています。

私たちが明確な心で教えを聞くとき、これはまた、これらのXNUMXつの認識を意味します.

私たちがこれらのXNUMXつの認識を持っている場合、教えに来るとき、私たちは皆元気です. 私たちは教えを聞きたいと思っており、教えを聞くことの利点を本当に理解しています。 私たちはそれについて本当に興奮しています。 そのような姿勢を持っているとき、私たちの練習はエネルギーに満ちています。 私たちがその態度を持っていないときは、ああ！ 教えを聞きに行かないといけない、膝が痛い、つまらない、そんな感じです。 しかし、教えの利点と利点を理解すれば、聞くのは本当に楽しいことです。

ここでも、この聖句を説明するさまざまな方法があります。 一つの方法は、「あなたがたは幸運です」というものです。 したがって、私たちはダルマを実践する余裕と機会を持っているのです。 それは私たちを貴重な人間の命のテーマに導きます。これについては後で説明します。 それが意味するのは、私たちはすべてのものとともに人生を送っているということです。 条件 練習できるように。 ですから、あなたの心を法に向けた幸運な人：「あなたの心を向ける幸運な人」とは、心を法に向けた私たちのことを意味します。 ここで、私たちは道に心を向けています。なぜなら、私たちはその価値を理解し、すべての苦しみとその原因から逃れたいと思っているからです。

「頭脳明晰」という言葉は、耳を傾ける方法を教えてくれます。 そして「人を喜ばせる道」 仏」は、間違いのないパス、パス全体を意味します。 パスの一部だけを聞くのではなく、パス全体を聞くことを強調しています。 したがって、「明確な心で聞く」には、XNUMX つのポットの欠点がなく、XNUMX つの認識があります。 「心を向ける幸運な人」とは、心を法に向けた私たちのことです。 これが「人を喜ばせる道」 仏」 これは間違いのない道であり、道全体です。 そして「余暇やチャンスを活かす努力」が私たち人間の尊い命です。 「周期的な存在の喜びに執着することなく」は、私たちをダルマの実践から遠ざける喜びです。

この聖句のフレーズが関連している別の方法もあります。 パスの XNUMX つの主要な側面. これもまた、チベット語での行の書き方によって多少異なりますが、ここでの翻訳はわずかに異なります。 チベット語では、「周期的な存在の喜びに執着することなく」というフレーズは、実際には詩の最初の行です. と相関している. 放棄. ですから、「循環する存在の喜びに執着せずに」とは、循環する存在をあきらめたいということです。 なんで？ 周期的な存在の喜びは本当の喜びではないことがわかっているからです。 彼らは実際には苦しみの性質の中にあり、苦の性質の中にあります。 ですから、私たちはそれらのものに執着していません。 私たちはそれらに気を取られることはありません。

チベット語で XNUMX 番目のフレーズは、「余暇と幸運/機会をうまく利用する」です。 それはチベット語で XNUMX 番目の行になります。 これは、 菩提心 または利他的な意図。 このように、私たちの貴重な人間の生活を余暇とダルマを実践する機会とともに有効に活用する最善の方法は、利他的な意図を生み出すことです。

チベット語の XNUMX 行目は「人を喜ばせる道」です。 仏」であり、それは正しいビューに関連付けられています。 繰り返しますが、前の節のように、その道は「征服者によって賞賛された」または「喜ばれる」ものです。 仏なぜなら、正しい見方こそが、循環する存在の根本を実際に断ち切るものだからです。 それが少し混乱している場合は、チベット語の文法が西洋の文法の反対であるため、翻訳がチベット語の行とまったく同じように進むことができないという単純な理由があります. 繰り返しますが、それは一種のきちんとしたものです。詩を読むと、あなたが持っていることがわかります パスの XNUMX つの主要な側面.

自由と機会をうまく活用する

ここで少しお話ししたいと思います。余暇と機会を有効に活用することについては、次の節で詳しく説明します。 尊い人間の命、人間の命を持つことがどれほど価値があるかを考えてください。 ボディ 精神的能力と、私たちの周りの環境と、教師と教えとダルマの友人と。 これらはすべて 条件 それは私たちが道を実践することを可能にします—それで私たちの人生を本当に感謝し、私たちの幸運を感謝します.

時々、私たちは非常に近視眼的で、自分の人生の問題だけを見ていることがあります。 おー！ 私の関係はうまくいっていません。 おー！ この人は私に怒っている。 おー！ 仕事を失いました。 おー！ 景気が悪い。

私たちは本当に長い間座って腹痛を感じることがあります. しかし、そうするとき、私たちは時間を無駄にします。 貴重な人生を実践する機会に恵まれていることがどれほど幸運であるかを本当に認識したとき、私たちが通常問題や頭痛と考えていることは、それほど重要であるとは思われなくなります. 代わりに、私たちの心に現れているのは、道を実践する能力を持っていることがどれほど幸運であるかということです. それは、私たちの世俗的な問題をすべて解決することよりも、はるかに重要で価値のあることです。 明日、世俗的な問題をすべて解決したとしても、まったく新しいバッチを手に入れるだけです。

ダルマを実践する機会を喜んでいるというこの感覚は、私たちを憂鬱から解放し、希望と喜び、人生の意味と目的を与えてくれます。 これについて考えることが非常に重要です。 次の節では、余暇と機会とは何かについて実際に詳しく説明します。 それらが何であるかをより明確に説明します。

問答

対象： 循環的存在から外れることは絶対的存在と相関し、循環的存在では相対と相関しますか? 私たちは実際にこの生涯でそれを行うことができますか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): この質問に答える方法はいくつかあります。 質問の副次的な部分は、「私たちは実際にこの生涯でそれを行うことができるでしょうか?」ということです。 はい、 仏 それについては非常に明確です。 はい、私たちはこの生涯でそれを行うことができます。 この生涯よりも長くかかるかもしれませんが、それより長くかかっても大丈夫です。 どんなに時間がかかっても大丈夫です。 貴重な人間の命で、私たちがすべてを持っていれば、この生涯でそれを行うことができます 条件 一緒に。

いくつかの点で、循環的な存在について話す場合、従来の真実の多くが循環的な存在に関連付けられているという意味で、それは相対的なものであると言えます。 涅槃は実際には究極の真実であるため、循環的存在または涅槃から外れることは究極であると言えます。 涅槃とは、循環的な存在から解放された人々の心の固有の存在の空です。

ここで、翻訳について少しだけお話しさせてください。なぜなら、あなたは絶対という言葉を使用し、私は究極という言葉を使用していたからです。 これはパーリ語やサンスクリット語で、英語に相当する単語があまりない単語の XNUMX つです。 私が絶対を使わない理由は、「絶対の真実」というと、独立した、無関係なもの、それ自体が存在するものと考えがちだからです。 空虚は独立したものではなく、無関係なものではありません。 空は条件づけられていません。 変わりません。 しかし、空のオブジェクトがあるため、空があります。 慣習的な真実、つまり慣習的に存在する対象がなければ、究極の真実、つまり空を持つことはできません。 空は、他の領域にあるような真実ではありません。 空は私たちが毎日遭遇するものの中にあります。 空は彼らの 究極の自然.

ここにテーブルがあります。 テーブルと一緒に、テーブルの固有の存在の空があります。 この XNUMX つは、互いに独立して存在するわけではありません。 それは空っぽのようなものではありません。 究極の自然 テーブルのは、他の宇宙または他の領域にあります。 テーブルと一緒にここにあります。 そのように考えると、すぐに空虚になると思います。 人生で瞬間瞬間に遭遇するすべてのものの空虚さを見ようとすることを強調しています。

対象： ということは、究極とか絶対とか言ったときのことですよね。 絶対という言葉がときどき出てくるので、 ラマ ちょうど訪れたばかりで、彼が絶対について説明しようとしていることについて、私は混乱していました。

VTC: 私が言ったように、私は絶対という言葉を使いません。 しかし、従来と究極について言えば、この XNUMX つは完全に絡み合って存在します。 一方は他方なしでは存在できません。

対象： わかった。 わかります。 しかし、循環的な存在から自由になることはどうでしょうか? それは別の心の状態ですか、それとも単にこの慣例をはっきりと見ているだけですか?

VTC: いいえ、周期的存在から自由になること、自由である状態、羅漢性、つまり周期的存在のすべての原因が停止し、もはや元には戻らない状態です。 したがって、循環的な存在、涅槃から抜け出すことは、実際には第三の聖なる真実です。 それは心の状態であり、場所ではありません。 XNUMX 雲上ではなく、左折します。 それは心の状態です。 そしてそれは、空を認識することによってもたらされる心の状態です。なぜなら、究極の存在様式の認識は、誤った存在様式を私たち自身と私たちが遭遇するすべてのものに投影する無知を断ち切るからです。

この誤った存在様式をすべてのものに投影すると、すべてが非常に堅固になり、すべてが非常にリアルになります。 それなら私は本物です me そして本物が欲しい 幸福. そして、このことは与えています me リアル 幸福. そして、この男は邪魔をしている my 幸福。 すべてが非常に堅実になります。 それから私たちは、自分を幸せにしてくれると思う外的なものに執着します。 私たちは自分の幸せを邪魔するものに腹を立てます。 私たちは作成します カルマ そのすべてによって、そしてそれから カルマ 私たちを循環的な存在に何度も何度も循環させます。 循環的な存在から抜け出すということは、その機能不全のサイクル全体を止め、断ち切ることを意味します。

対象： 循環的存在とは？

VTC: いろいろな話し方があります。 ひとつの方法は心を持ち、 ボディ クレシャ（苦痛、または不快な態度や否定的な感情）の影響下にある カルマ. 「循環的存在とは？」と言うと、 これらの集計—私たちの ボディ そして心は循環的な存在です。 多くの場合、私たちは周期的な存在が環境であると考えているため、これは実際には非常に重要です。 循環的な存在から抜け出したい」 都市から修道院に行くと、循環的な存在から抜け出すことができます。 または、どこかの空のいくつかの領域である涅槃に行くと、循環的な存在から抜け出します。 いいえ、そうではありません。 そう考えるとまだソリッドの考えに固執している me この汚染に基づいて ボディ そして汚染された心。 循環的な存在から自由になりたいのであれば、それは汚染されたXNUMXつの凝集体を脱ぎ捨てることを意味します. 私たちは、周期的な存在の原因、苦しみ、そして カルマ. 私たちは空を認識することで心を解放します。なぜなら、空を知覚する知恵が物事を見る方法は、無知が物事を見る方法とは正反対だからです。 を生成するとき 空を悟る叡智 それは無知と真っ向から対立するので、無知を克服することができます。 輪廻は私たちの環境ではありません。 輪廻は私たちの汚染されたものです ボディ と心。

対象： しかし、それは実際にはそうではありません ボディ そして心そのもの。 それは私たちがそれを認識する方法ですよね？ だから自由になれるなら 条件 またはそのように見えなくても、あなたはまだ同じものを持っています ボディ と気にしますが、あなたはそれから解放されています。

VTC: さて、これは興味深いことです。 それは、あなたが話している信条の学校によって異なります。 実際に私たちが、私たちの空っぽの性質を知覚するとしましょう ボディ. あなたが持っているとしましょう 菩薩 空への直接的な知覚を誰が持っているかを見る道で。 それか 菩薩 その時、彼らは非常に高いレベルにいるので、実際に生まれ変わるとき、彼らは ボディ それは ボディ 肉と骨の、しかしそうではありません。 あるいは、涅槃にいる羅漢は、いわゆる涅槃を持っています。 精神体; ボディ このように肉と血でできているわけではありません ボディ.

したがって、あなたの質問への答えとして、ある意味で: ボディ. たとえば、あなたが普通の人を持っている場合のように。 私がここに座っていて、空虚さを実感したかのように。 私はまだ私の普通の肉と血を持っています ボディ. 私は私に関係するつもりです ボディ もし私がその空虚さを認識すれば、まったく異なる方法で。 そんなに執着するつもりはありません。 しかし、もし私が 菩薩 パスとその認識の後、私は練習を続けるために再び戻ってきます、そしてその再生であなたの再生 ボディ 普通に見えるかもしれません ボディ そうではありません。 君の ボディ 実際に変わります。 羅漢の ボディ & 仏さん ボディ これは大乗仏教の教義によるものです。 仏教の異なる宗派は異なる可能性があります ビュー これの。 実際、「可能性がある」のではなく、間違いなく違いがあります。 ビュー これの。

対象： しかし、基本的な空の教えはすべての異なる流派に当てはまると思いますか?

VTC: かなり。 異なる教義システムには異なるものがあるため、いくつかの違いがあります ビュー.

対象： 空虚そのものでさえ？

VTC: はい、空虚そのものでさえ。 実際、あなたが違うものを持っているとき、それは一種のエキサイティングだと思います ビュー それはあなたがもっと考えさせるからです。 深く考えれば考えるほど、こういうことなの？ それともそのようなものですか？ それは本当に何を意味するのでしょうか? 考えれば考えるほど、空についての理解がより明確になります。 チベットのシステムには、grub mtha と呼ばれる XNUMX つの教えのシステムがあります。これは、哲学的信条を意味します。 チベット人は教義を XNUMX つのシステムに分解し、それらには異なるサブカテゴリとすべてがあります。 チベットのシステムでそれを研究するとき、これらのXNUMXつの異なるものを見ると ビュー 空虚そのものや道などについてさえ、物事がどのように存在するかを本当に考えるのに役立ちます。 あなたの心は行きます、はい、そうです。 それが私が物事を見る方法です。 と、まあ、それも理解できます。 しかし、何が正しいのでしょうか？ そして、物事はどのように実際に存在するのでしょうか? これらの XNUMX つの教義体系を研究することで、空に対するますます洗練された見方に徐々にたどり着くことができます。

対象： そして最終的には、理解しようとするよりも経験することが多いと思いますか?

VTC: そうそう。 そうそう。 体験を目指しています。 しかし、経験を積むためには、それを正しく理解する必要があります。 あなたがそれを正しく理解していない場合、人々は空虚とは何も考えずに何も考えていないことを意味すると考えます。 熟考する 何年も何年もその上にいますが、あなたは解放されません。