死を考えないデメリット

死を覚えていないことのデメリット

• 前回のまとめ
• 私たちの練習をやる気にさせるために死を思い出す
• 死を覚えていないXNUMXつのデメリット

LR 016: 死を考えないことのデメリット (ダウンロード)

概要: XNUMX つの世俗的な関心事

• 世俗的な活動と混合した練習
• XNUMXつの世俗的な懸念

LR 016: 1 つの世俗的な懸念、その XNUMX (ダウンロード)

XNUMXつの世俗的な懸念の最初のXNUMXつのペア

• 物的所有物
• 褒めて責める

LR 016: 2 つの世俗的な懸念、その XNUMX (ダウンロード)

XNUMXつの世俗的な懸念の最後のXNUMXつのペア

• 評判
• 喜びを感じる
• レビュー

LR 016: 3 つの世俗的な懸念、その XNUMX (ダウンロード)

問答

• 他の人に奉仕するために良い評判を得る
• 使い方 瞑想 私たちのモチベーションをチェックする
• 批判への対処
• また、添付ファイル お金に

LR 016: 質疑応答 (ダウンロード)

前回のまとめ

前回のセッションでは、人間の命の尊さについて話しました。 私たちは、安らかに死ぬことや良い再生をすることなどの一時的な目標と、解放や悟りなどの最終的な目標を求めるという観点から、私たちの人生に意味を与える方法について話しました. また、私たちが行うすべての行動を変えて、愛と思いやりを生み出すのを助けることによって、私たちの人生を一瞬一瞬意味のあるものにする方法についても話しました. そして、私たちはこの人生がいかに稀であるかについて話しました。 大切な人の命は、原因を作ることが難しいので、なかなか手に入れることができません。 他の形態の存在に比べて人間の数が非常に少ないため、まれです。 亀の例えからも、貴重な人間の再生がいかに難しいかがわかります。

貴重な人間の命の希少性と、それを使って私たちができる信じられないほどのことを見ると、私たちは自分の人生の本質を理解するように説得されます. そして、私たちの人生の本質を捉える方法は、大きくXNUMXつのレベルに分けられます。

最初のレベルは、モチベーションの最も低いレベルまたは最初のモチベーションの人と共通するパスです。 その人は幸せな死と良い再生を求めている人です。 彼らは死の時に混乱から解放されたいと思っています。 彼らは痛みを伴う再生から解放されたいと思っています。 彼らは良い再生を望んでいます。 これらを達成するために、彼らは倫理を実践します。

第 XNUMX のレベルは、中間レベルのモチベーションを持つ人に共通するもので、生まれ変わりによるあらゆる混乱から解放されたいと考えています。 私たちは観覧車から降りたいです。 私たちは解放を達成したいので、 自由になる決意 私たちの混乱のすべてから。 これらを達成するために、私たちは、 XNUMXつの高等教育—倫理、集中力、知恵。

モチベーションの最高レベルは、前の XNUMX つのレベルを通じて徐々に開発されますが、最初の XNUMX つのレベルのモチベーションであっても、それを最終的な目標として念頭に置いておく必要があります。 私たちは常に 吸引 それは、他の人を混乱から解放したいという願いです。 すべての衆生は、この存在のヨーヨーに閉じ込められています。 このレベルの動機を持つ人は、他の人がこの罠から最も効果的に解放されるのを助けるために必要なすべての能力と才能を得るために、完全な悟りを達成したいと考えています. そのための方法が六道の修行です 遠大な態度 そしてタントラの道。 それが前回のセッションで行ったことです。 それ以来、人々がそれについて考えていることを願っています…お願いします…。

私たちの練習をやる気にさせるために死を思い出す

練習の最初のレベル、最初の動機に戻り、それをさらに深く見ていきます。 最初のトピックは、死を思い出すことです。 そして、私たちのもう XNUMX つのお気に入りのトピックである下位領域について話します。 これらのことを考えると、死ぬことと生まれ変わることへの関心が高まります。 これにより、いくつかのガイドを取得することに興味を持つようになります。 私たちはその後 避難する セクションに トリプルジェム このすべての混乱を乗り切るためのガイドとして。 の一般的なガイダンス トリプルジェム すぐに カルマ. これらは、この最初のレベルのモチベーションにおける XNUMX つの主なトピックです。何かをすることへの関心を活性化するための死と低次の領域です。 避難中 と観察 カルマ 私たちが問題を解決するのを助けるために。 大まかな範囲を示してから、私たちがどこにいて、トピックがどのように適合するかを理解できるように、ゆっくりと範囲を狭めようとしています. これは、物事をよりよく理解するのに役立ちます。

死について話し始めるとき、最初に話すのは、死について考えないことのデメリットと、考えることのメリットです。 これで、死について考えないことのデメリットと考えるメリットから始める理由がわかります。 これは、私たちの通常の反応が「死？ 考えたくない！」 ではない？ これは、私たちが人生で最も話したり考えたりしたくないことですが、それでも私たちが絶対に行うことのXNUMXつです. 私たちが経験しなければならない唯一のことは、最も直面したくないことです。

私たちの心の仕組みはとても興味深いですね。 現実を無視したい。 しかし、死に直面せず、自分自身の死に直面することで、私たちは自分の心に恐怖を生み出しています. 私たちはこの恐怖を悪化させています。 部屋にゾウがいるのではないかと心配する小さな子供のようなものです。 明かりをつけて象がいるかどうかを確認するのではなく、彼らはドアに座って泣き叫ぶだけです。 それが私たちの社会がしばしば死を扱う方法です。 それを取り出して調べるのではなく、「光を当ててみましょう、見てみましょう、ここで何が起こっているのか見てみましょう」—すべてを暗闇の中に置き、恐怖を感じたままにします。

私たちは、死について考えることを拒否することによって、死を非常に恐ろしいものにしています。 しかし、死は恐ろしいものである必要はありません。 だからこそ、考えないことのデメリットと考えることのメリットを考えることが非常に重要なのです。 私たちはいつも、死について考えれば、それが起こるかもしれないと考えています。 まあ、考えていなくても、それはまだ起こります。

皆さんも同じような経験をしたことがあると思いますが、私が子供の頃、墓地のそばを車で通りかかったとき、「ママ、パパ、これは何？」と尋ねたことを覚えています。 彼らは、「なに？」と言いました。 [笑い] そして、そこに異常な何かがあることを最終的に彼らに納得させると、彼らはこう言います：「人が死ぬときそこにいる」。 「えっ、何が死ぬの？」 「あ、ここで右折しなきゃ…」 [笑い] 私たちが彼らから得ることができる最大のことは、人々が長い間眠るということです.

私たちが子供の頃から、死はあなたが尋ねたり考えたりしないものであるという考えを確実に得ています. それはただそこに座っているだけで、多くの不安と緊張を引き起こします. 私たちの社会では、私たちがそれを見ても、それを隠蔽しようとします。 私たちは死んだ人を美しくするために防腐処理をします。 見た目がとても美しいので、実際に長い間眠っていると考えることができます。

友達の母親が亡くなったときのことを覚えています。 彼女はホジキン病を患っていたので、最終的に亡くなったときは本当に無駄でした. 彼らは彼女とすべてを防腐処理しました。 それから人々が見に行ったとき、 ボディ 彼らは、「彼女がこんなによく見えるのを久しぶりに見た」と言いました。 信じられませんでした！ それが私たちが死を扱う方法です。 人々はそれについて非常に心配しています。 彼らは、自分が死んだら誰のメイクアップ アーティストになるかなど、良い計画を立てます。 彼らは棺の中で美しく見たいと思っています。 これは、死の問題に対する私たちの心を閉ざしていることを示しています。 それはまた、それについて続くすべての不安を示しています。

あなたは墓地を見ます。 シアトルの墓地のそばを運転したことさえ覚えていません。 ロサンゼルスでは、彼らが記念公園を作っています。 フォレストローンは現在、墓地にピエタのコピーとこれらすべての非常に有名なアートワークを備えた美術館を持っているので、日曜日の午後にママとパパと子供たちは墓地に行ってアートワークを見ることができます. 再び死を完全に遮断するだけです。 あなたは美術館に作品を見に行きます。

数年前に新聞記事を読んだ記憶があります。 母親を亡くした男がいた。 彼は彼女のすべてを凍結するのに十分なお金を持っていなかったので、後で彼女の頭を解凍して別の頭に取り付けることができるという考えで、彼らは彼女の頭だけを凍らせました ボディ そして彼女は生き返ることができるでしょう。 難しかったのは、彼らはそれをやったのに、頭がおかしくなったということです。 それはただ信じられないほどです！ これは、私たちがどの程度死を否定しているかを示しているにすぎません。 それでも、死は誰にでも起こる自然なプロセスです。

死についてのダルマの考え方は、正直に向き合うことです。 クローゼットの中で死の恐怖を悪化させるのではなく、取り出して見ていきます。 一度取り出して見てみると、思ったほど悪くはないでしょう。 これを行う目的は、現実に触れさせることです。 そうすることで、ダルマの練習を行うためのより多くのエネルギーが得られます。 死を理解することは、私たちの人生を見つめ、それを評価し、この人生で得られる機会を最大限に活用するための枠組みを与えてくれます。

私自身の経験から簡単な例を挙げます。 私はかつてインドでテキストを勉強していました。 その中には XNUMX つの章があり、そのかなりの数が無常に関するものです。 毎日午後、ゲシェラは私たちに死と無常について教えてくれ、私たちはこのテキストに長い時間を費やしました。 ゲシェラは死についてXNUMX時間話しました。 XNUMX時間死の声を聞いて 部屋に戻って 熟考する その上で。 私たちがそうしていた数ヶ月間、私の心はとても平和で落ち着いていました。 それはただすごかった。 なんで？ 自分の死期を思い出すと、人生で何が重要で何が重要でないかを理解するのに役立つからです。

迷ったときのとても良い物差しです。 私たちは時々混乱したり不安になったりして、どうしたらよいかわかりません。 「まあ、私が死んでこの人生を離れて次の再生に行くとき、これを振り返ってみると、どうするのが最善だったでしょうか？」

これは、誰かがあなたを悩ませていて、あなたが怒っているときに特に有効です。 あなたはこう思います。 私が死ぬ時、これは本当に私にとって重要なのだろうか？ それとも、この小さな侮辱（またはそれが何であれ）は本当に些細なことですか？ 死の時にそれが私にまったく関係がないのなら、なぜそんなに多くの精神的エネルギーをそれに注ぎ込むのですか?」

同様に、私たちがとても心配しているすべてのことについて、「まあ、死の時に、この心配はすべて私に役立つでしょうか?」と考えると、 そして、私たちは本当に「いいえ！ 誰がこの心配を必要としますか? このすべてのことについて、誰がそんなに心配する必要がありますか?」

ですから、私たちが死の観点から私たちの人生を考えるとき、通常私たちをとても不安にさせるすべてのことは重要ではなくなります. そうすれば、自動的に私たちの心はより平和になります。 ですから、これは私たちが人生の質を豊かにするために死を利用できる方法の XNUMX つなのです。 それが全体の目的です 仏 死、儚さ、無常について語った。

死を覚えていないXNUMXつのデメリット

死を覚えていないことのXNUMXつのデメリットを見ていきましょう。 これは非常に興味深いセクションです。

1. 死を考えなければ法を覚えない

   第一の欠点は、法を覚えていないことです。 つまり、死のことを考えなければ法を心に留めていないということです。 これは自分の目で確かめることができます。 私たちが自分の死を覚えていないとき、誰が法を必要としますか? 楽しく遊びに出かけましょう！ 右？

   私たちの社会のほとんどがどのように生活しているかを見てください。 誰も死について考えません。 人々はそれが存在しないふりをします。 人生の全体的な目的は、あなたが可能な限り多くの喜びを持つことになります。 人々は幸せになろうとして、ある喜びから別の喜びへと走ります。

   個人的には、死について考えていないときは、法についてもまったく考えていません。 私たちは、今の幸せのために、世俗的な喜びを求めて走り回るのに忙しすぎます。 時々、人々が私のところに来て、こう言います。 瞑想 クッション」とか「ダルマの練習がうまくいっていない」とか。 その理由の XNUMX つは、私たちがこの人生を去るという事実について考えていないことです。 そのことを考えずして、法の必要性を考えないので、もちろん座って修行することはありません。

2. 法を心に留めても修行しない

   第二の欠点は、法を覚えていても、死について考えなければ法を実践しないということです。 先延ばしにします。 私たちはこの心をよく知っています。 考えなければならないキャリアがあります。 考えさせられる子供がいます。 ある程度のお金を稼いで、老後のために銀行にいくらかのお金を入れなければなりません。 私には他にやるべきことがたくさんあるので、ダルマは後でやります。」 「まず、自分のキャリア、家族、その他すべてを順調に進めたいと思っています。 そして、年をとって何もすることがなくなったら、法を修めます。」 または「うーん、わかりません。 何もする気になりません。 次回やります。 教習に行きたくない。 次回は教習に行きます。 私はこのリトリートに行きたくない。 次のリトリートに行きます。」

   それがマナーナマインドです。 マナナ、マナナ…。 後でやります。 これが私たちのダルマの実践についての非常に頻繁なやり方です。 私がここに座ってあなたに小言を言ったり、あなたの練習をするようにせがんだりした後、あなたは最終的にこう言います。 そして、朝の目覚まし時計が鳴って、あなたはこう思います。

   だから私たちはただ先延ばしにします。 私たちは練習に緊急性を感じません。 これは、自分自身の儚さを覚えていないためです。 私たちは自分の人生が終わるということを覚えていません。橋の下の水のように、今度は橋の下にいれば、それはもう終わりです。 したがって、この種の先延ばしの心を持っていて、それを不安に感じている人にとって、解毒剤のXNUMXつは、はかなさについて考えることにもっと時間を費やすことです. 練習に励みます。

3. 練習しても純粋にやらない

   次の不利な点は、たとえ修行をしても、私たちの心は世俗的なことに関心があるため、純粋にそれをしていないということです. 私は今これについて言及しているだけです。 XNUMX つの欠点をすべて説明してから、この欠点について詳しく説明します。

4. 法を覚えていても、一貫して実践していない

   四つ目の欠点は、法を覚えていても、常に真剣に修行する気力を失ってしまうことです。 私たちの練習には、強度、強さ、一貫性が欠けています。

   これが、なぜ私たちがこれほどまでに合理化するのかを説明しています。 今朝はゆっくりしようと思います。」 これは、なぜ私たちがダルマについてオンとオフの心を持っているのかを説明しています。 しばらくやってみると、夢中になって別のことを始めて、興味を失います。 それからまた戻ってきて、また興味を失います。

   練習のどこかを達成したと感じることもあるかもしれませんが、それを超えることはできません。 それは通常、一貫して練習していないためです。 またオン、オフです。 私たちは死について考えていないので、毎日何かをしているわけではありません。

   座って練習したとしても、練習にはあまり「活力」がありません。 それはむしろ、「これらの祈りを唱え、成し遂げなければならないので、これらの祈りを唱えます」というようなものです。 しかし、そのように祈りを言うことは、まったく言わないよりはましです。 完璧にやらないなら言うなと言っているのではありません。 しかし、私たちがすべての祈りをしているときに、完全に正直ではないと感じることがある場合、それは多くの場合、自分の死期について十分に考えていないためです。そして、死について考えることが私たちの実践に与えるその興味。

   もう XNUMX つの一般的なシナリオは、私たちが実際に座るようになることです。 熟考する、 私たちは祈りをしますが、行きます。 背中が痛いです; じゃ、起きて代わりにテレビを見に行きます。」 私たちはクッションにたどり着きますが、そこにとどまることはできません。 繰り返しますが、それは私たちが死について考えていないために起こります. 死について考えれば、この種の考えは私たちをそれほど苦しめません。

5. 死を思い出さないことで、私たちは多くのネガティブな行動に巻き込まれる

   死を覚えていないことのもうXNUMXつの欠点は、否定的な行動に本当に巻き込まれることです. なぜなら、死や来世について考えなければ、今の行動が生み出している原因について考えないからです。 私たちは、長期的な結果を考えずに、短期的に最善と思われる方法で行動する傾向があります. ですから、嘘をつくのが都合がよければ、私たちは死について考えていないので嘘をつきます。死について考えていないからです。 カルマ、私たちは今嘘をつくことが将来私たちにもたらす問題について考えていません。 そしてもちろん、ネガティブな行動に巻き込まれると、私たちの心はより曖昧になり、練習するのが難しくなり、より混乱します. 悪循環になってしまいます。

6. 死ぬ時、私たちは多くの後悔を抱えて死ぬ

   もうXNUMXつの欠点は、死の時が来ると、多くの後悔を持って死ぬことです。 あなたは幸せを得るためにあなたがしていることを何でもして、あなたの人生を過ごします. 死期が近づいたとき、自分の人生を振り返り、こう尋ねます。 私の人生はどのように有意義でしたか？」 あなたが癌や心臓病で死にかけているとしましょう。 あなたは自分の人生を振り返り、それをどのように過ごしたかを見てください。 「まあ、私は人々に私が重要であると思わせるために、派手な空気を入れることに費やしてきました. 走り回ったり、スポーツをしたり、トロフィーを獲得したりして、自分が価値があると信じられるようにしました。 私は嘘をついて、より多くのお金を稼ぎ、私が行ったすべての不正行為を隠蔽しました。」 「私は一生を人に腹を立てて過ごし、恨みを抱き、何年も何年も人と話をしていません。」

   そこまで行くのは相当な苦痛だと思います。 こころがとても引き締まります。 人が死ぬ前に、リラックスして平和にする時間はほとんどありません。 そこまでたどり着くのは恐ろしいことだと思います。 死を思い出し、常に心に留めておくことで、私たちは非常に明確な状態を保つことができると思います. 死を思い出すなら、それはいつでも来るかもしれないということを思い出します。 そうすれば、私たちは感情的な生活を整えたいと思うでしょう。 私たちは、これらすべての「うんざりした」関係を、つらい感情や好戦性、恨みを持って持ちたくありません. 私たちはすべての反省と後悔と罪悪感を持ちたくありません. 私たちが死の認識を維持すれば、私たちが人生で何十年も座っていることが多いこの感情的な荷物の多くを一掃することができ、死の混乱につながります. それは実際に私たちの生活をより平和にしています。

XNUMX番目の欠点の詳細：私たちの実践は世俗的なものと混ざり合っています

ここで、死を覚えていないことの欠点に戻りましょう。練習しても、純粋にそうするわけではありません。 これは、もし私たちが死について考えなければ、たとえ法を修めたとしても、私たちの修行は世俗的なものと非常に混ざり合ってしまうことを意味します。

たとえば、私たちは有名になりたくて法を修めます。 自分の名前を入れたくないのかもしれません。 シアトル·タイムズ でも、みんなに見てもらいたいのです。 あの人はとても良い瞑想者です。 彼らは非常に多くの後退を行い、完璧な位置に固定されています。」 そこから大きな自我のスリルが得られます。

または、私たちが望むからダルマを実践します。 製品、私たちは良い評判を得たいと思っています。人々に私たちを賞賛してもらい、私たちが特別だと思ってもらいたいのです。 私たちの心は、ダルマの実践という名目で、あらゆる種類の非常に厄介な動機に混乱しています.

これはよく見られます。 いったん法に触れたら、私たちは通常の旅行に出かけ、オフィスだけでなく法輪で修行します。 ですから、私たちは同僚と昇進を競うのではなく、他の法弟子と競います。誰が一番長く座っていられるか、誰が法王と最初に話すことができるか、誰が法話会の中で最も多くのことをすることができるかを競います。パワー。 私たちはお互いに嫉妬します。 私たちはたくさんの 添付ファイル：「でっかい豪華な仏壇が欲しい！ これが私のダルマの本です。 これは私が取ったすべてのイニシエーションとすべての偉大なイニシエーションのリストです ラマ 知っている。" 私たちの 添付ファイル、特別になりたい、有名になりたいという私たちの願望は、ダルマシーンのいたるところに出てきます.

本サイトの 怒り も出てきます。 私たちはダルマの兄弟姉妹に腹を立てます。 あの男は本当にコントロールトリップ中です！ [ぶつぶつ、ぶつぶつ] 私たちは座って口論し、戦います。 ダルマ センターのどの会議に行ってもわかります。 冗談です—半分です。 [笑い]

これらは、私たちがダルマを実践しようとしているが、純粋に実践していないために起こります。 私たちは自分自身の死について考えていないので、私たちの世俗的な動機が混ざり合っています. 私たちは練習の純粋さを失います。

具体的には、実際に私たちの練習から気をそらすXNUMXつの世俗的な懸念があります. これらの XNUMX つの世俗的な懸念は、世俗的な行為と法的な行為との間の境界線です。 これは非常に重要なポイントです。 ダルマの行為とは、祈りを唱えたり、聖なる姿を見せたりすることではありません。 ダルマの行動は、私たちの心がこれらの XNUMX つの世俗的な懸念から解放されているかどうかに関係なく、私たちの心が行っていることです。 この点に関して、チベット人が語る私の大好きな話があります。

チベット人には多くの仏塔や遺物があり、誰もがこれらの遺物を歩き回っています。 おじいちゃんとおばあちゃんは、遺物のモニュメントの周りを毎日散歩し、次のように唱えます。オム・マニ・パドメ・フム、オム・マニ・パドメ・フム….」 それから彼らはお互いに話し、隣人のうわさ話をします。 それから彼らは行きます：「オム・マニ・パドメ・フム、オム・マニ・パドメ・フム….」 そして、彼らはもう少しうわさ話をし、さらにいくつかのチャントを歌います」オムマニパドムハム」

仏法を修行することを決意した一人の男がいます。 それで彼は周回を始めました。 彼の先生がやって来て、こう言いました。 コラム 法を修めた方がよい。」

そこで彼は考えました。 コラム」 翌日、彼は外にひれ伏していました。 彼は上下左右にひれ伏し、大量の汗をかいていた。 すると先生が来て、「ああ、お辞儀をするのはとても良いが、法を修めた方が良いだろう」と言いました。

うーん？ それで、彼は「まあ、よし、別のことを試してみよう」と考えました。 翌日、彼は外で法典を読んでいました。 チベット人は法典を読むときに大声でそれを行うので、彼はそれを大声で暗唱していて、何か神聖なことをしていると思っていました。 再び彼の師がやって来て、「ああ、あなたが経典を読むのはとても良いが、法を修めた方が良いだろう」と言った。

この時までに、男は機知に富んでいました。 「私は法を実践していないのですか？ 周回していました。 私はひれ伏していました。 私は読んでいます 仏の言葉。 「法を修める」とはどういう意味ですか？」 そして彼の先生は、「あなたの心を変えなさい」と言いました。

言い換えれば、それは外的なものではありません。 人がダルマを実践しているかどうかを決定するのは、外的なことをしている心、精神状態です。 行為そのものから、その行為が法であるかどうかを判断することはできません。 私たちはそれをしている心を見なければなりません。

これが、仏教が何度も何度も動機を強調する理由です。 このようにして、すべての偽善を排除します。 私たちが自分の動機を気にせず、宗教的であることはこれらすべての外的なことをすることを意味すると考えるなら、私たちは本当に迷ってしまいます. 私たちは外部的に何か他のことをしているかもしれませんが、同じ古い考え方を持っている場合、私たちはまだ変化していません.

これは非常に重要なポイントです。 常に非常に意識し、自分自身に問いかけます。 なぜ私はこれをしているのですか？ 私が言ったように、私たちは古い行動パターンの多くをダルマに持ち込んでいます。 自分の動機を認識していない場合、すべてが浮かび上がってきます。 私はこれをすべてやっています 瞑想 部屋の前に座って、みんなが私を尊敬し、称賛し、私は神聖だと思ってもらいたいからです。 承認が欲しいので、私はこのすべてのサービスをダルマ コミュニティ、ホスピス、フード バンクで行っています。 私は人々に私が良いと思ってもらいたい. 褒めてほしい」 それが、私たちが行っていることを外部から見ることができない理由です。 私たちは、それを行っている内部の心に目を向ける必要があります。

ある時、ニョンネを修行し、ただニョンネを実践すること自体が必ずしもダルマの活動ではない、と考えたことを覚えています。 当時、私はネパールの修道院に住んでいました。 食べ物を手に入れるために、食料品の買い物に行くのは丸一日でした。 歩いてミニバスに乗り、カトマンズで牛やゴミと戦い、食料品を手に入れ、イワシのように詰め込まれたミニバスに持ち帰って、45分間丘を上らなければなりませんでした。 僧院のためにこの種の仕事をするのをやめたいなら、ニョンネをしてください。 だから私は、一部の人にとっては、Nyung Ne をすることは、仕事をすることから信じられないほどの逃避になるかもしれないと考えていました。

他の人にとっては、Nyung Ne を行わないことは、ダルマの練習から信じられないほどの逃避になる可能性があります。 丸一日食べずに過ごす？ そんなつもりはありません！ これらすべてのひれ伏しを行います。 疲れ果ててください。 うーん、疲れるかも。 私は修道院ですべての仕事と雑用をしたほうがいいです。 私は他のすべての人にニョンネをやらせます。」

したがって、ニョンネをするかしないかは問題ではありません。 誰かがそれをする、またはしない理由は、それが言い訳になる可能性があるからです。 他人が何を考えているかはわかりませんが、自分の心を見ることはできます。 そして、これが本当に最も重要なことです。 常に自問自答します。 私が実際に行っていることから何を得ようとしているのか?」 これが、ダルマの行為と世俗的な行為を区別するものです。

世俗的な行動とは、この人生の幸福への関心によって動機付けられた行動です。 今の私の喜び。 この人生の幸せ。 それは世俗的な動機です。

では、「世俗的な動機のどこが悪いのでしょうか?」と言うかもしれません。 まあ、特に問題はありませんが、世俗的な動機を持つことは、特に人間の特徴ではありません. 動物たちも「今の私の幸せ」を大切にしています。 動物はまた、食べ物、避難所、そして幸せを求めています。 私たちが人間として一生を過ごし、この人生の幸福だけを考え、自分自身の福祉以外のことを考えずに過ごすなら、私たちは実際には動物と非常によく似た考え方をしています. もちろん、私たちは車やサーロイン ステーキやビデオデッキについて考えるかもしれませんが、動物は良い犬の骨と寝るための段ボール片について考えるだけです。 オブジェクトは異なりますが、これは重要ではありません。 態度がよく似ています。 ほとんどの人やほとんどの動物は、「今の私の幸せ、今の私の喜び」を望んでいます。 したがって、私たち自身の世俗的な利益と快適さに関心を持つという態度は、人間特有の態度ではありません。

XNUMXつの世俗的な懸念

八つの世俗的な関心事は、この世の幸福に執着する私たちの態度を指しています。 より具体的には、XNUMX つの方法があります。 添付ファイル この人生の幸福が明らかになるまで。 これは、私たち自身の生活と動機を調べ、なぜ私たちが物事を行っているのか、そしてこれらのXNUMXつの世俗的な懸念のいずれかがそれに関与しているかどうかを常にチェックするための非常に優れたフレームワークです.

日時 ラマ 私の先生の一人であるゾパ・リンポチェは、XNUMXつの世俗的な懸念について語っています。 それらは本当に重要だからです。 XNUMX つのペアがあり、各ペアには 添付ファイル そして、特定のものへの嫌悪。 彼らです：

1. アタッチメント 物質的なものを受け取ることへの嫌悪感と、物質的なものを受け取らなかったり、私たちが持っているものを失うことへの嫌悪感です。

2. アタッチメント 褒めることと非難することを嫌う。

3. アタッチメント 良い評判を持ち、悪い評判を嫌う。

4. アタッチメント 五感で感じる快楽と、五感で感じる嫌なことへの嫌悪。

戻って、これらをさらに詳しく見てみましょう。 これらを行っているときは、これらの質問の枠組みの中で考えてください。どの質問がありますか? 利点はありますか？ デメリットはありますか？ 短所は何ですか？また、それらに対して何ができますか？

物質的なものを受け取ることへの愛着。 物質的なものを受け取らなかったり、持っているものを失ったりすることへの嫌悪

最初の世俗的な懸念は 添付ファイル 物質的なものに。 私たちはものを所有するのが好きです。 私たちは物質的なものを求めています。 もっと欲しい。 いくら服を持っていても、いつも外に出てもっと服を買います。 いくら靴を持っていても、外に出てもっと買います。 家は一軒ありますが、もう一軒家が欲しいです。 または、休暇に行きたいです。 ですから、私たちはお金を得たり物質的なものを得たりすることに非常に執着しています。

物質的なもの自体は問題ではありません。 物質的なものを持つことは何も悪いことではありません。 の心意気です 添付ファイル 彼らにとって、 しがみつく それは望ましくありません。 「私は幸せになるためにこれらのものを持たなければなりません。」 「自分が価値があると考えたり、自分が成功したと考えたりするには、これらのものが必要です。」 または、「世界と向き合い、世界に自分自身を提示できるようにするために、これらのものが必要です。」 または、「幸せを感じるために、これらのものを持たなければなりません。」

どれだけ持っていても、私たちは常により多くを求め、常により良いものを求めています。 私たちの経済は、この最初の世俗的なダルマを中心に構築されています。 広告と一緒にそれを持っていることをお勧めします。 私たちは、物を欲しがり、欲しがり、執着するように促されます。 私たちは皆、私たちが愛着を持っているさまざまなものを持っています。 私たちの心は、あらゆるものに執着することができます。 機会を与えると、何かに固執します。

最初のペアの他の世俗的な懸念は、物質的なものから分離することへの嫌悪、または物を手に入れないことへの嫌悪です。 私たちは非常にけちであることを奨励されています。 私たちは自分のものを手放したり、他の人と共有したりしたくありません。

私たちが物事を取り除こうとしているとき、それが時々どのようになるか知っています。 自分の所有物から自分自身を引き離すのはとても苦痛です。 歯を抜くようなものです。 私たちが物をあげたり、捨てたりするのがどれほど難しいか見てください。 私たちは何かを失っているように感じます。 慈善団体に XNUMX ドルを寄付するだけでも、「寄付したら手に入らない」というようなものです。 私たちは非常に緊張し、それは私たちに大きな不安を引き起こします.

また、物が手に入らないことへの嫌悪感もあります。 クリスマスプレゼントをくれなかったら、どれだけの人に腹を立てるか考えてみてください。 一部の人々は非常に腹を立てます：「だから、クリスマスカードを送ってくれなかった！」 「そうそう、私にクリスマスプレゼントをくれませんでした！」 「夫/妻が記念日を忘れた！ 彼は私にプレゼントをくれませんでした！ これはひどいです！" ですから、昇給がなく、余分なお金がなく、経済が悪化し、お金の価値が低下すると、私たちは非常に腹を立てます。 株価が暴落すると自殺する人もいます。 全部これだから しがみつく 物質的なものへの嫌悪感と、それらを持たないことへの嫌悪感。

[聴衆への返答] あなたは、 添付ファイル と嫌悪は文化によるものですか？ さて、 仏 XNUMX年前に古代インドでこれらの教えを与えたので、それは社会だけではありません. 社会のせいにしても、そう簡単には抜け出せない。 私たちの社会は間違いなくこの傾向を発展させ、悪化させていますが、この基本的なことはすべての社会にあります. それは心です。

社会は私たちのさまざまな心を反映していますが、基本的な問題は心にあります。 添付ファイル 物質的なものへの執着と、それを手に入れないことへの嫌悪です。」 私は彼らが同じくらい持っているとあなたに言います 添付ファイル. しかし、それらは異なるものに結び付けられています。 サーロイン ステーキには付いていません。 ご飯に付いています。 それらは新しいメルセデスには付いていません。 それらは土地または牛車に取り付けられています。 それはオブジェクトではありません。 オブジェクトに引っかかるのは心です。 私が言ったように、私たちは何にでも執着することができます。

私たちの文化は間違いなくこれを奨励していますが、文化のせいにすることはできません. 「まあ、社会がそう言っているから執着しているだけだ」と言うなら、それは私たちの責任を他人に押し付けていることです。 執着する必要はありません。 社会はあなたに特定の洗濯石鹸を買うように言うことができますが、それはあなたが成功するためにあなたがしなければならないという意味ではありません. あなたにはまだ選択肢があります。 問題は、私たちは人生で何を大切にするかを選択できるということです。

私たちが自分の選択を行使せず、同業者からの圧力、広告、社会的圧力に圧倒されてしまうと、実際には別の世俗的なダルマに深く関わっています。 添付ファイル 良い評判を得るために。 「人々が私のことをよく思ってくれるように、私はこれらすべての物質的なものを必要としています。」 「私は自分が溶け込むためにこれらのものが必要です。さもなければ、私は追放されるか、人々は私を気味の悪い人だと思うかもしれません。」 繰り返しますが、それは私たちの心だけです。 渇望 物質的なもの、賞賛、評判、そして時には道が見えない喜びを感じるために。 しかし、それは社会のせいではありません。 社会がそうしているからといって、私たちはそのように考える必要はありません。

本サイトの 添付ファイル 物質的なものを手に入れないことへの嫌悪感は、私たちの生活に途方もない混乱を引き起こします。 誤解しないでいただきたいのですが、これは私たちがすべての物質的な所有物を手放さなければならないという意味ではありません。 問題は物質的なものではありません。 クリスマスツリーはちょうどここに座っています。 問題じゃない。 私がそれに執着しているなら、私の 添付ファイル が問題です。 百ドル札は問題ではありません。 じぶんの 添付ファイル それが問題です。 したがって、あなたは完全に破産し、物質的な所有物はありませんが、多くのものを持っている可能性があります 添付ファイル 彼らのために。 あなたはとても金持ちになることができます。たくさんのものを持っていますが、何も持っていません 添付ファイル 彼らのために。 それはすべてあなたの心次第です。

私たちの心のあり方は、私たちが物質的なものとどのように関係しているかに反映されます。 たくさんのものを持っていて、それにしがみついているなら、たくさんあります。 添付ファイル. 私たちがたくさんのものを持っていて、それらを手放すなら、たくさんのものを持つことに何の問題もありません。 添付ファイル 心の中で。 私たち全員が修行者にならなければならないと言っているのではありません。 それはかなり極端です。

ネパールに住んでいた時のことを思い出します。 それはあるコースの後だった ラマ ゾパ・リンポチェは八つの世俗的なダルマについて延々と語り続けました。 それから僧侶の一人が「私は自分のベッドにとても執着している」と思ったので、彼は自分の部屋からベッドを取り出し、石の床のマットで寝ました。 ラマ イェシェは入って来て、「あなたのベッドはどこですか？」と尋ねました。 の 僧 言った：「私はそれをあげました。」 ラマ イェシェは言った：「あなたは何ですか？ ミラレパ旅行か何か？ ベッドを取りに行こう！ 極端にならないでください。」

ですから、すべてを手放してミラレパのふりをするのではありません。 ベッドは問題ではありません。 家は問題ではありません。 ミラレパはイラクサを食べました。 イラクサも食べますが、とても愛着があります。 したがって、イラクサを食べているか、ピザを食べているかは問題ではありません。 問題は、 添付ファイル. これは私たちが見なければならないものです。

一方で、執着しすぎて多くの問題を引き起こすものもあります。 あれやこれやのちょっとした記念品を保存したいのはご存知でしょう。 子供の頃、4歳の頃から歯ブラシを保管していたのを覚えています。 センチメンタルなものすべて。 すべての小物と家族の家宝。 私たちは、好きな種類のがらくたに取り付けることができます。 この心 しがみつく & 添付ファイル――そこが難点です。

私たちは、非常に不純な動機で他の人に贈り物をすることがよくあります。たとえば、あなたが私を好きになるように贈り物をするなどです。 使うたびに私のことを考えてもらえるようにプレゼントします。 私がどれほど寛大であるかを考えていただけるように、これをあなたに差し上げます。 あなたがあなたに贈り物をするときはいつでも、 精神的な先生、なぜそれを与えるのか、本当に気をつけなければなりません。 彼らに純粋な動機を与えるのは挑戦です。 ラマ ゾパ・リンポチェは本当に素晴らしい。 リンポチェと一緒に、彼が得るほとんどすべてを、彼は振り向いて譲ります。 あなたはリンポチェとの面会に行き、彼に何かを渡します。 リンポチェが譲ったので、次の人が入って取り出します。

彼のチベット語のテキストの本の表紙を何週間もかけて作ったときのことを覚えています。 ブロケードを手に入れました。 ミシンがないので、手縫いで美しいブックカバーを作りました。 私は自分自身をとても誇りに思っていました。 リンポチェとの面会の際、私は中に入り、彼にブックカバーのセットを渡しました。 その後、ゲシェが訪ねてきました。 リンポチェは本の表紙を一緒に出て行ったゲシェに譲りました。 私は本当にチェックしなければなりませんでした：「まあ、なぜこれを与えたのですか？」 人に贈り物をするときでさえ、それは完全に純粋な動機によるものではないことがよくあります。 その結果、私たちが誰かに何かを与え、彼らがそれを手放すと、私たちは非常に気分を害します. すごいじゃないですか。 あたかも彼らがそれを手放したので、彼らは私たちを評価しないかのように. 私たちが本当にそれを与えたなら、それはもはや私たちのものではありません。 それは他人のものです。 彼らはやりたいことが何でもできます。 ですから、与える動機を本当にチェックする必要があります。

賞賛への執着; 非難への嫌悪

次の世俗的な懸念は 添付ファイル 賞賛する。 これは、自分自身が褒められるのを聞くのが大好きな心です。 「あなたはとてもよく見えます。 あなたはとても素敵に見えます。 あなたはとても良い姿をしています。 あなたはとてもハンサムです。 あなたはとても才能があります。 あなたはとても敏感です。 あなたはとても親切です。 あなたはとても素晴らしいです。 あなたは本当に創造的です。」 私たちが自分と同一視したいことが何であれ、他の人がそれを認めたとき、私たちはそれを愛します. 私たちは自分自身についての良い言葉を食べます。 十分な賞賛が得られない場合、私たちは自分が聞きたいと思う賞賛を得られるように、特定の方法で物事を操作します。 私たちが言うように：「ああ、私は本当にその仕事を台無しにしました。」 ヒント、ヒント: あなたはそれが本当に良いと私に言うべきです. または、「今日は本当に自分がひどいように感じます。」 ヒント: あなたは私を褒めるべきです。 私たちはそのようなことをして、自分自身を批判して、他の誰かに「いや、いや、いや、あなたはそうじゃない…」と言わせようとします。

または、特に私たちが非常に親しい人に対して、私たちを十分に称賛したり、素敵な甘い言葉を十分に伝えたりしないと、私たちは彼らに腹を立てます. そして、私たちは彼らに次のように要求します。 私たちはこの種の賞賛にとても愛着を持っています。 そして、私たちが切望する素敵な甘い言葉を得るために物事を操作します.

逆に、私たちはあらゆる種類の批判に対して非常に強い恐怖症を持っています. "批判？ 自分？ 冗談ですか？ 私は完璧です。 批判は相手のものだ！」 人々が私たちの過ちについて私たちに話すとき、それが実際に犯した過ちであっても、私たちは彼らに腹を立てます. 私たちが間違えたとしても、相手はそれを見たから悪いのです。 私たちは彼らに腹を立てます。 または、私たちが間違いを犯したと誤解したために、人々に腹を立てます。 私たちはとても敏感です。 私たちは、私たちが世界への神の贈り物ではないことを示すかもしれないわずかな言葉を聞きたくありません.

私たちの対人関係の中で、私たちのせいで人間関係がいかに複雑になるかを見ることができます 渇望 甘い言葉、賞賛、褒め言葉、励まし、そしてあらゆる種類の不快な言葉、聞きたくないフィードバック、非難、批判を聞くことへの嫌悪感。 私たちは人生で非常に多くの例を作り、それらのせいでどれだけの問題に巻き込まれるかを見ることができます. 誰かが私たちを批判すると、私たちは怒り、彼らに厳しく言います。 または、私たちは行って、彼らの関係を他の誰かと分けます。 私たちはそれらを他の誰かに悪口を言って、それらを分割します。 または、私たちを傷つけたこの人に報復するためだけに、いくつかの嘘をつく. 私たちは、私たちがどれほど素晴らしいかを理解していないこれらすべての恐ろしい人々について、何時間も座ってうわさ話をします. 私たちはとても混乱し、ネガティブな感情を生み出します カルマ このため、非常に強力です 添付ファイル 褒めることと非難することを嫌う。

自分自身を評価することを学ぶ

これが根底にあるのは、私たちが自分自身を評価する能力を持っていないということだと思います. 私たちは自分の行動を見て、明確な心で自分自身を評価しません。 その結果、私たちは自分自身についての良い言葉を聞くことにとても執着します。 明確な心で自分自身を評価し、自分の良い資質は何か、改善する必要がある点を理解していない場合、通常、「私はあまり価値がない」という感覚で人生を歩んでいます。 私たちは自尊心が低いです。 私たちは自分自身を信じておらず、自分の行動や心に目を向けることができず、自分の才能が何であるかを認識することができないため、自分の自信を築くために他人の賞賛や親切な言葉が必要です. それらが何であるかを教えてくれる他の人が必要です。 他の人が私たちにそれらの資質があると言ったら、私たちはそれらを持っている必要があり、私たちは良い人でなければならないと思います.

逆に、私たちが何かに失敗した、私たちがひどいと彼らが私たちに言うなら、私たちは本当にひどいに違いありません. 私たちは、他の人が私たちについて言うことを完全に信じています。 だからこそ、彼らが私たちに不快なことを言うと、私たちはとても怒ってしまいます. 彼らが私たちについて言ったことを本当に信じていなかったのなら、なぜ彼らに腹を立てるのですか? もし私たちが自分自身を正しく評価する能力を持っていたなら、私たちが持っていると知っている欠点を他の誰かが見たら、なぜ怒るのですか? 私たちはそれを持っていることを知っています、私たちがそれを持っていることを認めて何が悪いのですか? 他の誰もがそれを見ます。 顔に鼻があると誰かが言っているようなものです。 それはそこにある。 誰もがそれを見ます。 「ええ、私はその間違いを犯しました。」 他の人が言うのになんでそんなに怒るの？ 自分の弱点を見るためにそのような内部評価をしないので、私たちはとても怒っています。

同様に、誰かが私たちがしなかったことを非難したり、私たちがしたことを誇張したりすると、私たちは動揺し、好戦的になります. 私たちがそれをしなかったのに、なぜ動揺するのですか？ 繰り返しになりますが、私たちが自分自身を見ることができ、自分自身の現実を知っていたなら、誰かが私たちの問題ではないことで私たちを非難しているなら、なぜそれについて動揺するのでしょうか? 私たちが動揺するのは、他人の言うことや考えに執着しているからにほかなりません。 他人の言葉にすべての力を与えてしまうのは、私たちが自分自身に触れていないからです。

では、真の解毒剤とは何か 添付ファイル 賞賛し、非難を嫌う？ おすすめは夕方です 瞑想、その日を見て、何がうまくいったか、何を改善する必要があるかを確認します。 過度に批判的になったり、「私はゴミだ」と判断したり、高慢で傲慢な心を捨てたりせずに、私たち自身の人生を非常に正直に見てください。 しかし、見てください。 私は何をうまくやったのですか？」 そして、それを幸せに感じてください。 誇りに思うのではなく、品質がそこにあることを喜び、認めることです。

逆に、失敗したら認めましょう。 それはそう悪くはありません。 そんな大惨事じゃない。 浄化できます。 何らかの方法で修正することができます。 そうすれば、自尊心と自信の力を他の人に与えることはできません. 自分自身を正確に見ることができるので、自分自身のためにそれを保持します. それは多くの問題を解決するでしょう。 他の人が私たちについて言っていることに常に頼り、それが真実だと思うなら、私たちはひどく混乱するでしょう.

私はあなたのことを知りませんが、私は私の人生の中でいくつかの非常に明確な出来事がありました。それは、非常に短期間のうちに、さまざまな人々からまったく反対のフィードバックを受け取りました. 両方の人が私に言ったことをすべて信じていたら、私はもう自分が誰なのか分からないでしょう. ある人が私のところに来て、こう言ったのを覚えています。 あなたはあなたの 誓い 本当にルーズで怠惰で、すべてを手放しています。 あなたは非常に悪い例です。」 それからちょうど XNUMX 分後、別の誰かが現れてこう言いました。 リラックスしませんか？ あなたはあなたの細部のすべてにとても気を配っています 誓い、それは私を夢中にさせています。

誰かの言うことを完全に信じてしまったら、私は完全に混乱してしまうでしょう。 でも、その事件が起きて本当に良かったです。それは、私に対する他の人々の意見が、単なる意見にすぎないことを教えてくれたからです。 厳しすぎるか、緩すぎるか、それは私にしか決められない。 自分自身を見つめ、自分を評価しなければ、連絡を取る方法はありません。 そして、私たちはこれをすべて手に入れます 添付ファイル 他の人が何を言うかに応じて、嫌悪感。

しかし、もし私たちが自分自身を見ることができれば、誰かがやって来て、私たちがこの間違いを犯したと言った場合、私たちはチェックしてこう言うことができます。 ご指摘ありがとうございます。」 そして、自分の過ちを認めたからといって、エゴの領域を失ったとは感じません。 では、私たちが間違いを犯した場合はどうなるでしょうか。 私たちが持っている限り 仏 自然の下には、自信のためのこの非常にしっかりした基盤があります。 では、私たちの過ちを認めることの何がそんなに間違っているのでしょうか?

これは、いくつかの詳細を行う必要があることです 瞑想 では皆さん。 この賞賛と非難は非常に根深いものであるため、繰り返し行う必要があります。

良い評判を得ることへの執着; 悪いものを持つことへの嫌悪

次のペアは 添付ファイル 評判への嫌悪と悪いものへの嫌悪。 このペアは、賞賛と非難とは少し異なります。 賞賛と非難は、私たちに直接言われた、素晴らしく、自我を喜ばせる、楽しい言葉を指します。 評判とは、大勢の人々が私たちについて持っている意見を指します。 たとえば、私たちがどの分野の仕事をしていても、その分野の誰もが私たちを優れていると思ってほしいと思っています。 私たちは、有能で、信頼でき、才能があり、素晴らしい人として知られることを望んでいます。 私たちのキャリアや趣味が何であれ、私たちは皆、その分野で高い評価を得ることに執着しています。 一人は、ギターが上手いという評判を得たいと思っています。 上手なスキーヤーとしてのもう一人。 良いフェンスビルダーとしての別人。

繰り返しますが、問題は評判ではなく、私たちの 添付ファイル 評判に。 その大きなグループの全員に、私たちがどれだけ優れているかを知ってもらいたい. 私たちは家族の中で良い評判を得たいと思っています。 私たちが成功していることを家族に知ってもらいたいのです。 私たちは家族に自分自身を証明したい. 私たちはまた、そのようなものを持つことができます 添付ファイル ダルマ グループでは、グループの全員が自分たちを素晴らしいと思ってほしいと思っています。 「私は最高の法師として知られるようになりたいので、ぜひ皆さんに教えてください!」

逆に、大勢の人が裏で話したり、私たちについての悪い噂を広めていると聞くと、私たちは完全に凶暴になります。 彼らはすべて私を批判している ！ 誰も私を尊重しません。 誰も私に耳を傾けません。 誰も私に用事は来ない。 私はどうなるの？」 そんな混乱の様子がうかがえます 添付ファイル 評判に私たちの生活の中で作成します。 また、部屋に入ると、他の人の話を聞くのが非常に難しい理由も説明しています。 私たちは、彼らに私たちを持ってもらいたいイメージを彼らに提示するのに忙しすぎます.

私たちは世間の目で作成したいこのイメージを持っています. 見知らぬ人に会いに行くとき、私たちは自分の名刺を引き抜きます。 そして、私はこれらの趣味をしています。 特に新しい人に会うときは、ほとんど自分自身をパッケージ化して売り込もうとします。 これが私の性格です。 これがあなたが私のことをどのように考えるべきかです。 あなたは私が好きではないですか？ 私たちはこの種の評判に非常に愛着を持っています。 その人が私たちの優れた資質のすべてについて完全に無礼である場合、私たちは非常に腹を立てます. 彼らが私たちの話を遮ったり、私たちの暴露に飽きたりすると、私たちは非常に気分を害します. そして、私たちは彼らの言うことに全く興味がありません。 私たちは彼らの言うことを聞くことができません。 私たちは自分たちの良い評判を作るのに忙しすぎます。

官能的な快楽への執着; 不快なことへの嫌悪感

最後のセットは 添付ファイル 私たちの感覚の快楽と不快なものへの嫌悪に。 これは 添付ファイル 私たちの感覚に来るあらゆる種類の喜びに。

たとえば、私たちは常に美しいものを見たいと思っています。 私たちは家に美しい絵を描きたいと思っています。 私たちは美しい家を持ちたいです。 休暇に行くときは、美しい場所に滞在したいと思います。 きれいな色の服が欲しい。 私たちは美しい色の車を持ちたいと思っています。 私たちは醜いものを見たくありません。 醜いものを見なければならないとき、私たちは非常に動揺します。 そのため、私たちは美しいものを見ようとすべての時間を費やし、見たくない醜いものはすべて避けています。

それから私たちは音に愛着を持っています。 美しい音楽を聴きたい。 美しい音楽をたくさん聴きたい。 美しい音。 耳に美しいもの。 ブレーキのきしむ音、黒板に釘を打つ音、6 時のニュースなど、耳障りなことは聞きたくありません。 繰り返しになりますが、私たちは走り回って、美しい音を得ようとし、醜い音から逃れようとしています。

においがする。 私たちは美しいものの匂いを嗅ぎたいと思っています - 香水、おいしい食べ物、またはあなたが嗅ぎたいものは何でも。 私たちは悪い匂いを嗅ぎたくありません。 スプレーをご用意しております。

私たちはおいしいものを食べたいと思っています。 私たちは食べ物にとても愛着があります。 これは私たちの大きなものの14,000つです。 標高XNUMXフィートのラウドのヒマラヤ山脈で、このイタリア人男性がピザについて話していたのを覚えています。 そこにはジャガイモとツァンパだけがあり、彼はピザを空想していました！

私たちが食べ物について話すのにどれだけの時間を費やしているか、立ち止まって考えたことはありますか? これは実際に 添付ファイル 私たちはそれを持っています。 私たちはすべてのおいしい場所について話します。 おいしいレシピや、ある場所で食べたものについて話します。 私たちは食べたいものについて話します。 私たちはレストランに出かけ、全メニューから最高の料理を確実に選ぶために、XNUMX分かけてメニューのすべてについて話し合います。 そしてもちろん、それが私たちが望むほど良くないとき、私たちは非常に腹を立てます. 「ウェイター、ウェイター、こっちに来て、こっちに来て！」 私たちが大声で話すと、レストランの全員が振り返って見つめます。 「これは焼き過ぎ！ こんなはずじゃない！」 そして、私たちは非常に攻撃的になります。 "それを取り戻す！ 私を別のものにしてください！

または、誰か、または一緒に住んでいる人が私たちに夕食を作ってくれました。 "何？ またこのネタ！ メイベル、何か他のものを作ってみませんか？」 [笑い] 私たちは食べ物にとても執着しています。 いつも。 私たちは食べてから、アイスクリームやチョコレート、または私たちが愛着を持っているものなら何でも食べに行きたいと思っています. 私たちはおいしいものにとても愛着を持っています。 そして、私たちは悪いものを食べることに非常に嫌悪感を持っています.

インドに行くと、これらの執着が非常に明確になります。 素敵なきれいな通りの代わりに、汚れた通りがあり、物乞いがいます。 空気は汚染されており、路上にはおしっこや排泄物のにおいが漂っています。 あなたのホテルの部屋は、このくすんだ緑色のひびの入ったペンキ色です。 すべてが古くて腐っていてバラバラになっています。 あなたが望む良い食べ物を手に入れることはできません。 人々はインドに行くと本当にびっくりして、アメリカに戻ってきてマクドナルドに直行します! 私たちの 添付ファイル 本当に顕著になります。 私たちは、好きな感覚の喜び、愛着のあるもの、しがみつくものがないと、信じられないほど敵対的で不安になります.

私たちは素敵なソフトタッチを求めています。 私たちは美しいものに触れたいと思っています。 私たちは十分に暖かくなりたいです。 私たちは寒くなりたくありませんが、十分に涼しくありたいと思っています。 私たちは熱くなりたくない。 私たちの ボディ 最も素晴らしいことすべてを経験します。 このホットタブやサウナ、またはスイミングプールで楽しんでください。 私たちは、感覚の快楽を求めて、解放と悟りを達成するために使用できる貴重な人生を費やしています。

XNUMXつの世俗的な懸念の欠点

これらの XNUMX つの世俗的な懸念の主な欠点の XNUMX つは、時間を完全に無駄にしてしまうことです。 私たちはこの人生を使って私たちと連絡を取ることができます 仏 可能性を広げ、成長させます。 私たちはそれを使用して、内面の平和、愛情深い親切、開放性、受容性、思いやりを育むことができます. これらの資質を開発するために時間を使う代わりに、私たちはそれを物質的なものを得るために使います。 私たちはそれを使って、十分な賞賛を得ていることを確認し、評判を守り、食べたり、見たり聞いたりするのに良いものを探します. 私たちは完全に時間を無駄にしています。

また、好きなものばかりを求めたり、嫌いなものから逃げたりすることで、多くのネガティブな感情を生み出します。 カルマ. XNUMX の破壊的な行動を行う理由を見ると、それらはすべて、これらの XNUMX つの世俗的な懸念に関連しています。 私たちはなぜ物を盗むのでしょうか？ なぜなら 添付ファイル 物質的なものや 添付ファイル 評判に。 愚かな性行為が見られるのはなぜですか アタッチメント 触覚へ。 または 添付ファイル 評判に、 添付ファイル 賞賛する。 私たちはなぜ厳しい言葉を口にするのでしょうか。 誰かが私たちの評判を傷つけた、誰かが私たちに必要な資料をくれなかった、誰かが私たちから盗んだ、誰かが私たちを評価しないなどの理由で. または誰かが食べ物を燃やした。

八つの世俗的な関心事に従事することのダルマの観点からの欠点は非常に明確になります。 彼らは私たちをこの生涯で非常に混乱させ、不幸にするだけでなく、私たちに否定的なものを作り出させます カルマ 私たちの将来の生活でより多くの問題を巻き起こすために。 また、それらは私たちの美しい、内なる人間の可能性と美しさを活用することから私たちを完全に覆い隠します. したがって、世俗的な行為と法的な行為との間の境界線は、行為がこれらの八つの世俗的なダルマまたは八つの世俗的な懸念のいずれかによって動機付けられて行われるかどうかです。

トークのおさらい

この議論はすべて、死について考えるというトピックの下で行いました。なぜなら、死について考えることで、私たちが今より平和に生き、将来の人生に備え、自分自身の可能性を実現できるように、自分自身の人生を見る方法が得られるからです。 死について考えなければ、ダルマについて考えないので、自分の可能性を利用したり、将来の人生を計画したり、精神的なことをしたりすることを考えなくなります。 死について考えなければ、たとえダルマについて考えても、私たちはマニャーナの精神を持っています。 あるいは、たとえ法を覚えていたとしても、私たちの心は八つの世俗的な関心事にすべて混乱しているので、純粋にそれをしていません. たとえば、私たちは良い評判を得るために寛大になり始めます。

死のことを考えなければ、法を修めても修行に一貫性がありません。 激しいものではありません。 エネルギッシュではありません。 またオン、オフです。 私たちのすべての言い訳と合理化は私たちを圧倒し、多くのネガティブな感情を生み出します カルマ 破壊的に行動することによって。 そして、死の時、私たちは人生全体を振り返り、「私の人生の意味は何でしたか? 目的は何ですか？ 私が持っていけるものは何ですか？」

私たちが死の時に多くの後悔をするかどうかは、私たちが人生でどのように行動したかによって決まります。 添付ファイル 物質的なもの、賞賛、評判、感覚の喜びを求めて、この人生の幸福に。 物質的な所有物を失うこと、批判されること、評判が悪いこと、または感覚的に不快なことを経験することから逃れようとして、すべての時間を費やしてきた場合. そのように時間を過ごしている限り、私たちは死ぬときに多くの後悔をすることになるでしょう。 何もない。 私たちは望んでいたすべての喜びを得たかもしれないし、得られなかったかもしれませんが、とにかくそれらはすべて終わりました. 私たちが死ぬとき、世俗的な八つの懸念からのすべての喜び、この人生で得られる幸福からのすべての喜びは、すべて昨夜の夢のようです.

今朝目覚めたとき、昨夜どんな夢を見たかは問題ではありません。 同様に、私たちは昨日誰かが私を批判したことに完全に夢中になっていたかもしれません。 この批判のために、私たちはとても動揺しています。 または、誰かが「愛してる」「あなたはとても美しい」「あなたはとても才能があり創造的だ」と言ったとき、あなたはとてもうっとりしたかもしれません。 しかし、今日、昨日起こったことはすべてなくなりました。 それらはもう存在しません。 喜び、痛み、嫌悪感は、指の間から落ちる砂のようなものです。 結局のところ、それを示すものは何もありません。 これらすべての執着と嫌悪について、なぜそんなに動揺し、不安になり、神経症になるのでしょうか? 私たちのエネルギーを使って心を変えること、つまりダルマを実践することは良いことです。

問答

他の人に奉仕するために良い評判を得る

[聴衆への返答] あなたはそれを 菩薩よく練習して他の人に奉仕するには、他の人があなたについて良い意見を持っていて、あなたが信頼でき、信頼できると思うなら、それは有益です. 他の人があなたを信頼していなければ、本当に助けることはできません。 もしくはもっと難しくなります。

その通りです。 しかし、良い評判を持つことと、それに執着することには違いがあります。 評判が悪いことと、それを非常に不快に思うことには違いがあります。 問題は、私たちがうまく行動したいということです。 まずは自分の為に行動したい カルマ. 第二に、あなたが練習しているなら 菩薩 パス、あなたが心から他の人を気遣っているなら、あなたは間違いなく彼らがあなたについて良い意見を持っていることを望んでいます. したがって、すべてはあなたのモチベーションに完全に依存します。 あなたは良い評判を得て、他の人があなたのことをよく思うように行動しようとすることができますが、それはあなたがそれに執着しているからではありません.

瞑想を使ってモチベーションをチェックする

【聴衆の反応】 瞑想 今こそ、鏡を照らして、なぜ自分がしていることをしているのか自問できる時です。 はっきりしない場合もあります。 時々、私たちのモチベーションが混ざっていることに気付くでしょう。 良いモチベーションと悪いモチベーションを同時に得ることができます。 または、良いものと悪いものの間を行ったり来たりします。 それに気づき、そのテクニックを試して適用して、悪いモチベーションから解放され、有益なモチベーションを開発することは有益です. また、自分の行動を見て、何年も後になるまで自分の動機を知ることさえできない場合もあります. ある意味でやっていると思ってやっていることがありますが、翌年振り返ってみると、「本当に自分の目を覆っていた」と思います。 しかし、それは問題ありません。 それが起こったとき、私たちは自分自身に落ち込む必要はありません。 しかし、その鏡を輝かせ続けるのは良いことです。

死を見つめ続けることの大切さ

[聴衆への返答] あなたが言っているのは、大切な家族が死にそうになったこの時期に、あなたは死を非常に意識しているということです。 それは、あなたがその人、家族全員、あなたの人生により多く同調するのを本当に助けてくれました。 しかし、危機が治まると、意識も落ち着き、古い習慣に戻ってしまいます。

それに対する解毒剤は、儚さと死について絶えず考えることです。 9ポイントデスに入ります 瞑想、それは私たちの人生の尊さの鮮やかな感覚を維持するための非常に良い方法です.

批判への対処

【聴衆の反応】 私はこう思います。 批判されるたびに、立ち止まって自分の行動を反省するように、幼い頃から子供たちに、そして大人にも教えることは役に立ちます—私はそうしましたか? もし私がそれをやったなら、おそらく私は「はい、やった」と言わなければならないかもしれませんが、私がやったのはそれほど恐ろしいことですか？

たとえば、私の句読点はひどいですが、それは私がひどい人だということですか? 句読点がひどいからといって、私はどうしようもない作家なのでしょうか？ いいえ、句読点をもっと工夫する必要があるということです。 ほら、私たちがする傾向があるのは、これほど多くの批判を受けると、それを一般化して、まったく別の話を自分自身に語り始め、その量の批判に基づいて完全な自己アイデンティティを作成することです.

物事を現実的に評価する能力が実際に発揮されるのはここだと思います。ですから、私たちの句読点はひどいので、文の構造はひどいので、エッセイはすべて赤ペンでマークアップされます。スティーブが何をしたかを見たはずです オープンハート、クリアマインド: 完成したとき、紙には黒インクよりも赤インクの方が多かったのですが、それは私がお粗末な書き手ということですか? それは私たちが恐ろしい人々だということですか？ それは私たちが希望を超えているということですか？ それは、私たちが失敗し、家族が私たちに満足することは決してなく、何も正しく行うことができず、完全な大惨事であり、いかなる種類の自尊心の根拠もないことを意味しますか.単に句読点が間違っているからですか？

時々、人々が批判をするとき、彼らはこのすべての余分なものを付けてそれを与えますが、私たちはそれを信じる必要がありますか?

1. 内部で批判に対処することの重要性: 耳を傾け、有効な批判から学び、役に立たない批判を却下する

   進行中のことは XNUMX つあります。まず、社内で批判をどう処理するかを知る必要があります。 次に、外部から批判している人に対処する方法を知らなければなりません。 批判の影響を内部で処理せずに、自分を批判している人を止めようとしても、その人が言っていることをまだ信じていることになるため、これらの両方の要素が必要です。 あなたはまだそれを内面化しています。 怒り 彼らに、またはどこか別の場所で：「それはすべて世界のせいです。それはすべてこれらの人々のせいです。なぜなら彼らは私を批判しているからです!」 本当の問題は、私が彼らの言うことを信じているということです。 重要なことは、まず、自分自身を嫌っている自分の部分と協力しなければならないということです。 そして、自分がしていることをしている相手にどう対処するかを考える必要があります。 しかし、自分自身を打ち負かす自分の部分を見なければ、たとえ相手が私たちを批判するのをやめたとしても、私たちは引き継いでしまいます.

   「批判を内面化するか、捨てるか」ということではありません。 それは「その人が共有している情報を見てみよう。 そこから何か学べることがあるか見てみましょう。」 誰かが私を完全に恐ろしい修道女だと言ったとしましょう。 誓い 私は非常に悪い例です。 私は自分の行動を見ていきます。 私は私のリストを見ていきます 誓い そして私はこう思います。 完全ではありません。 しかし、私は境界内でうまくやっています。 改善の余地はありますが、私は完全な大惨事ではありません。」 この人が私について何を言っているかではなく、それが重要です。

   私たちは自分自身を評価する必要があります。 もしこの批判が私たちにとって役に立つなら、もしそれが私たちがしていることを説明しているなら、それを使って自分自身を改善してください. まったく役に立たない場合は、それを心に留める必要はありません。 ところで、そのままにしておくことができます。 しかし、彼らが言ったことに関連性があるかどうかを最初に見て確認しない限り、それはできません。 どんな批判も単純に無視するなら、私たちはこの非難嫌悪、批判嫌悪に陥り、完全に狭心になってしまいます。 そうすれば、私たちは非常に敏感で気分を害しやすいので、誰も私たちに否定的なフィードバックをまったく与えることができません. そして、私たちは誰にも耳を傾けません。

   とても興味深いです。 人々が私を批判し始めると、私の即座の反応は「うーん！」です。 そして、私は「OK、ここに座って彼らの話を聞くつもりだ。 私は戸口を開けて彼らに批判させます。 情報を教えてください。 彼らは何か興味深く、私にとって役立つことを教えてくれるかもしれません。 また、彼らは自分自身について、また物事をどのように見ているかについても多くのことを話してくれます。 そうすることで、彼らとより良い関係を築く方法を知ることができます。」 それが私がやろうとしていることです。

   批判を聞いたときの私たちの通常の反応は、背を向けるか、それを他の人に投げ返すか、叫ぶか、締め出すことです。 私たちはそれを聞く以外は何でもします。 「まあ、ここから何か学べることがないか聞いてみようと思います。 ここから何も学べなくても、この人は別の生き物であり、彼らが言っていることは、彼らが今抱えている問題についての情報を私に与えてくれるものであり、それは私が考慮に入れなければならないことです.

   誰かが私が何かを失敗したと非難しているかもしれません。 あるいは、私が傲慢で誇りに思っていると思って、私を責めているのかもしれません。 私は見て、こう言うかもしれません。 . この人に話しかけて、実際には私が別のことを意味していたのに、彼らはこの状況を見て、このように解釈していたのかもしれないということを理解してもらうにはどうすればよいでしょうか。」 ですから、その人との関係が重要である場合、彼らの言うことは私たちが耳を傾けるものであるため、耳を傾けることは依然として価値があります. すべてを信じなければならないというわけではありません。

2. 批判への嫌悪と賞賛への執着：コインの裏表

   他人の批判があなたを傷つけることはありません。 彼らの批判は言葉だけです。 批判を内面化すること、それを信じることは、私たちを傷つけるものです。 批判に対して敏感であるほど、賞賛への愛着が強いことを示しています。 だから、[誰かが彼らに言う否定的なことを簡単に信じて、それを何時間もかけて調べている人々の聴衆の例を参照してください]彼らが得ているすべての悪いことを内面化しているこれらの人々は、以前に彼らを批判した人がやって来て、 、「ああ、あなたは今夜とても魅力的です！」 それから彼らはクラウドナインにいます！ この相反するXNUMXつのもの—添付ファイル と嫌悪—非常に一緒に行きます。 「批判への嫌悪感を取り除きましょう。 添付ファイル 褒めること。」 一方を持っている限り、もう一方も持つことになります。

3. 人間の尊厳に触れる

   [虐待された女性と自信を構築するための努力に関する質問への回答では、 添付ファイル 彼女が「私たちはあなたを重要だと考えており、殴られるよりもあなたに値する」などの言葉を聞いて、「はい、私は良い人です。私はより良い人に値します….」

   そうじゃないと思う 添付ファイル 賞賛する。 彼女が考え始めたら、「私はいい人だ。 私はもっ​​とふさわしい。 こいつらは何者だと思っている!?」 それから彼女は別の極端に進んでいます。 しかし、彼女が見て、基本的な人間の尊厳に触れて、「はい、私は他のすべての人間と同じ人間です。 私は自分自身を叩く必要はありませんし、他の人が私を叩くのを許す必要もありません。

   ですから、女性を殴っている人をやめさせるだけでなく、同時に自分自身を憎むのをやめさせることでもあります. バランスの取れた自信を育むこと、それがすべてです。 バランスの取れた自信を得るには、 添付ファイル 「私は価値のある人間だ。 私は生きている。 私が持っています 仏 自然。 私には内面の資質があります。 私には尊い人間の命があります。 私は幸せな生活を送り、社会に役立つことをするための基盤を持っています。」 それは現実と完全に一致しています。 つまり、「私は素晴らしい。 私は素晴らしいです。 私はすべての最高のものを持っている必要があります。 私は王族のように扱われなければなりません。 誰もが私に感謝し、私の素晴らしさを伝えなければなりません。」 このような態度は毒です。

   人間の尊厳を持つことは非常に重要です。 私たちが誰であるかという過度に膨らんだ感覚に執着することは毒です. しかし、ほら、私たちは社会から尊厳を得るつもりはありません。 ここからそれを取得する必要があります。 自分の尊厳を他人に求め続けると、自分の力を手放してしまうからです。 そして、私たちはそれを手に入れるつもりはありません。 なぜなら、私たちが自分自身を信じていなければ、全世界が私たちを称賛し、私たちがどれほど素晴らしいかを教えてくれるかもしれません。 ですから、社会ではありません。もちろん、私たちは社会の影響を受けています。 しかし、私が言いたいのは、自分の人生で何かをしたいのなら、責任を負わなければならないということです.

   簡単なことではありません。 これには何年もかけて古い習慣的な思考パターンを打ち破る必要があります。 しかし、その習慣を変える方法は、外から賞賛を得てそれに執着することではありません. その習慣を変える方法は、内面を見て、人間の尊厳の非常に正当な感覚に触れることです. 生き物であるからこそ生まれる、揺るぎない人間の尊厳。

4. 自分自身を評価する; バランスのとれた信頼できる自信を持つこと

   それは自分自身の心に目を向け、敏感であることです。 他人の批判に惑わされない、バランスの取れた信頼できる自信を持っていますか? それとも、人から褒められる言葉に執着し、責められると打ちのめされてしまう、頼りない自信を持っているのでしょうか? だからこそ、私は自分自身を見て、自分自身を知り、自分自身を評価することができなければならないということを何度も繰り返しています. そうすれば、他の人から得たすべてのフィードバックに耳を傾け、賞賛に耳を傾けることができ、次のように確認できます。 私にその資質はありますか？」 そして、「そうです、私にはその資質があります。喜ぶでしょう。」 それはとても良いことです。 私はこれらの資質を持っているので、それは賞賛に執着してとても素晴らしいと感じるのとは非常に異なります.

5. 人間の尊厳に対する私たちの生来の感覚を開発する方法。

   [聴衆への返答] いくつかの方法があります。 XNUMXつの方法は、最初に 避難する 利他的な意図を生成し、視覚化します。 仏、誰が 仏 私たちは、頭の上に来て、光に溶けていきます。 その光が私たちの中に流れ込み、私たちの心が 仏の心。 私たちは心の中にその光を持ってそこに座って、感じようとすることができます。 仏 私はなるつもりです、私はそれを今現在に持ち込むつもりです、そしてそれになるつもりです。 他の人へのこの愛情深い親切を感じさせてください。」 あなたは心のその光に集中します。 あなたは自分が誰であるかという概念をすべて手放します。 次に、あなたの叡智が物理的な形で現れます。 仏 ボディ そして、あなたの愛ある親切が完全に熟した形であると考えて、あなたはこの光をすべての生き物に放ちます。 このような視覚化と 瞑想 連絡を取るための信じられないほどの方法です。 実際、私はこのように感じることができます。 そして、私には良いところがあります。」

   別の方法は、ただ座って何について考えることだと思います。 仏 自然という意味。 に章があります。 オープンハート、クリアマインド そのことについて。 なる可能性を秘めているとはどういうことかを考える 仏. どういう意味ですか？ 私の心のこの明確で知っている性質は何ですか？ 私が持っているこれらの良い資質は何ですか？ 私たちは完全にひどいわけではありません。 私たちの内には多くの良い性質があります。 私たちは中を見て、それらに気づき、それらを選ぶことができます。 今はこれだけの大きさかもしれませんが、芽が出ると木になる可能性があります。 もやしなので下ろす必要はありません。 もやしを見て、次のように言う必要があります。 木になれる。」 ですから、私たちは今、自分の良い資質を見て、次のように言うことができます。 見て！ 確かに怒ったり、他人の悪口を言ったりするかもしれませんが、人に優しく話すこともできますし、ある種の優しい心も持っています。多く、それは実際に成長する可能性があります。

6. 自分自身のネガティブなイメージにとらわれないことを学ぶ

   私たちの知恵の側は、私たちが自分自身について持っている恐ろしいイメージが幻覚であることを認識しています. すべての概念化のプロセスを通じて、私たちはこの小さな小さな部屋に身を置き、世界に閉じ込められていると感じています. しかし、実際には私たちを閉じ込めているのは私たち自身のイメージなので、次のように言う必要があります。 私はそれに固執する必要はありません。 オーケー、私は子供の頃に何かを失敗し、叱られました。 しかし、私は今XNUMX歳で、XNUMX歳児のように振る舞う必要はありません. 私は XNUMX 歳ではありません。 それが何であれ、私はそれが何であれ、しがみつく必要はありません。」 それがXNUMX歳だったのか、XNUMX歳だったのか、XNUMX歳だったのか、XNUMX歳だったのかに関係なく、それを保持する必要はありません。あなたは誰ですか。 しかし、私たちは特定のものを強調し、それらを精神的なコンクリートに投げ込み、自分の周りに置いた壁と戦うだけです. その必要がないことを認識してください。 この批判的な心が来るのを見始めると、「なぜこれを正しく行うことができないのですか？ なぜあなたはそれを正しくできないのですか？ なぜあなたはこれをしないのですか？ これを行う必要があります。 あなたはこれをすべきです。 他の誰かがこれをやっています。 なぜ彼らのようになれないのですか？」 または、呼吸をしているときに 瞑想 そして心は次のように進みます。 それを見て、「静かにしてください」と言ってください。 または、それを見て、「おしゃべりしていますが、信じる必要はありません。 こんな考えはいらない。 この考えは私ではありません。 これはただの考えです。 それは私ではありません。 現実的でさえありません。」 私たちの考えや感情のどれが現実に基づいており、どれが幻覚に基づいているかを識別することを学びましょう。

   思考は実在するものですが、思考の対象、思考が何を考えているかは、必ずしも現実的ではありません。 紫色のゾウが思い浮かびます。 紫色の象についての私の考えは存在します。 紫色のゾウはそうではありません。

お金への無執着

[聴衆への返答] ええと、例を挙げると、 菩薩. 彼らは XNUMX 万ドルを相続したかもしれませんが、それは次の週に XNUMX 万ドルすべてを手放すという意味ではありません。 彼らは、時間をかけて、他の人にとって有益になるように、どのように与えるのが最善かを調べたいと思うかもしれません. 彼らはそのお金の一部を投資して、利子を使ってダルマ センターを支援したいと思うかもしれません。 彼らは別の金額を受け取り、ホームレスの人々のための避難所を作るためにそれを寄付したり、児童養護施設などに寄付したりするかもしれません. 執着していないからといって、突然それを取り除くわけではありません。 または、無謀にそれを捨てること。

問題について黙想する

考えることがたくさんあります。 数分間静かに座ってみましょう。 朝か夕方にこれらのことについて考えるように人々に強く勧めます 瞑想. 目覚まし時計に「熟考するに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」