概要

• 三つの鍋
• XNUMXつの認定
• 3つの特徴 教えの
• ラマ ツォンカパと XNUMX つの主要な悟り

教えを聞き、説明する方法（ダウンロード)

ここで、祈りまたは呼ばれる聖句について教え始めます。 　 パスの XNUMX つの主要な側面 by ラマ ツォンカパ。 これは、重要なポイントの概要を理解するための非常に優れたテキストです。 熟考する 法を悟るために。 具体的にそのテキストに入る前に、教えを学び、聞く方法と、ダルマを説明する方法について少し話そうと思いました。 これは、教えから本当に恩恵を受けることができるように心を準備するために、最初に私たちに役立ちます.

教えを聞くことの利点について最初に考えるのは非常に良いことです。 多くのメリットがあります。 XNUMXつは、したい場合 熟考する 次に、何をすべきかを知ることができなければなりません 熟考する の上。 何をすべきかを知るために 熟考する で、私たちは教えを聞かなければなりません。 誰も私たちに方法を説明しない場合 熟考する 独自の方法を発明すると、大きな問題が発生します。 なんで？ 私たちはサムサラで長い間、独自の道を切り開いてきました！ 方法を知るためには、教えを学ばなければなりません。 熟考する 建設的な思考と破壊的な思考と感情を区別する方法。 心を乱す態度に対抗する方法や、良い特質を高める方法を知るために、教えを聞く必要があります。

私たちが教えを聞くとき、私たちが聞くダルマは私たちの親友となり、他の誰も私たちから奪うことのできない最も信頼できる仲間となります。 ここで私は、たとえば中国やチベットで、共産主義の乗っ取り、つまり文化大革命の間に投獄されたすべての実践者のことを本当に考えています。 法をたくさん聞いた人は、投獄されても修行を続けることができました。 経典がなくても、周りに仏教徒がいなくても、たくさんの教えを聞いていたので、彼らは修行をすることができました。 私は他の人々のその品質を本当に賞賛します。 私たちがどこにいても、何が起こっていようと、幸せであろうと不幸であろうと、ダルマが本当に私たちの友人になる方法をそこに見ることができます。 死の時に多くの法を聞いていれば、死んだときでも、自分の心に働きかけ、何か建設的なことをする方法を知っているでしょう。

教えを聞く正しい姿勢：三つ壷

ダルマを聞くとき、学ぶときは、正しい態度で有益な方法で行うことが重要です。 彼らはしばしば XNUMX 種類の鍋に例えます。 私たちはあの三種の壷のようであってはなりません。 XNUMXつのポットは逆さまのポットです。 片方のポットは上向きですが、底に穴があります。 もう一方のポットは上向きで、底に穴はありませんが、汚れています。

類推を説明すると、逆さになった鍋は、教えを聞きに来て眠りにつくときのようなものです。 何も入らない。逆さの鍋に水を入れようとすると、鍋が空のままになるようなものです。 私たちが教えに来て、うなずいていても、それは入りません。 私たちが来て、多くの先入観に非常に気を取られたり、「犬は元気ですか？」と心配したりします。 そして、「彼らはこれを何色に塗っていますか？」 そして「イリノイ州に竜巻があった」など、私たちの心は他のあらゆることで忙しくしています。 ここにも教えは入っていません。 鍋をひっくり返したようなものです。 このようにして、私たちは本当に良い機会を逃してしまいます。

次は右向きで底に穴の開いた鍋です。 それは私たちが教えに来るとき、私たちは眠っているのではなく、起きていて、注意を払っているようなものです. しかし、その後、心は空白です。 私たちは皆、これが私たちに起こったと思います。 私たちは教えに耳を傾けます。 その後、私たちの友人が来て、「彼らは教えで何について話しましたか?」と言いました。 「ああ、仏教だ！」 それが私たちが覚えているすべてだからです。 私たちは先生が何を言ったか思い出せません。 ポイントが思い出せない 熟考する の上。 この場合、それはちょうど漏れやすい鍋のようなものです。私たちはそこにいて、それを聞いていましたが、心はふるいのようなもので、すぐに通り抜けました。

これが、メモを取ること、またはメモを取らない場合は、戻ったときにいくつかのメモを書き留めることが良い理由です。 これにより、物事をよりよく覚えることができます。 私が勉強した方法の XNUMX つは、誰もがそうしなければならないと言っているわけではありませんが、それが私を助けた方法の XNUMX つでした。 それから、先生が言ったことを一字一句メモするように、できる限り努力しました。 私は後でそれらを読み返し、それらを読み、理解しようとしました. 現在、すべてが録音されています。 私がインドで勉強していたとき、それは録音されていませんでした。 戻って聞くという選択肢はありませんでした。 覚えておくべきポイントを強調できるように、物事を確認してメモを取るのは本当に良いことです。 これにより、座って法を熟考することが容易になります。

XNUMX 番目のポットは、右側を上にしたものです。 破れておらず、底に穴も開いていません。 むしろ、内側に汚れや汚れがいっぱいです。 おいしいものを中に入れても、どんなおいしいものでも、中のすべての汚れのために完全に汚染されます. それは、私たちがここにいて教えを聞いていて、教えを覚えているのに、私たちのモチベーションが完全に汚染されているようなものです。 自分の考えを変えるために本当に学びたいからではなく、自分自身が教師になるために学びたいという理由で教えに来る人に会うことがあります。 それは、ああ、私はこの情報を学んで取得し、それを実践することを忘れるようなものです. そうすれば、他の人に教えに行くことができます。 彼らは私に何かを与えたり、私が本当に素晴らしいと思ったりします。 ここで私たちの心は私たちの動機によって汚染されています。 別のシナリオは、他の人の教えを批判できるように、教えを聞きに来るというものです。 ビュー; 多くの意見を生み出すだけで ビュー 私たち自身。 それは正しい動機ではありません。 私たちが耳を傾けたいと思う方法は、注意を払い、教えを保持する能力を持ち、特に、教えを使って心を変えることができるという良い動機で耳を傾けることです.

私は非常に疑わしいです。 どこに留学すればいいのか知りたがっているさまざまな人から電子メールが届きます。 時々、「自分も法師になりたいから、どこに行けばいいのか、何を読めばいいのか教えて」と言われることがあります。 私はいつもそれを非常に疑っています。 人に教えるのは良いことですが、それが私たちの勉強の主な動機であってはならないと思います。 私たちの主な動機は、自分自身の考えを変えることであるべきです。 自分の心を変えることによってのみ、幸せを見つけ、人生を有意義なものにすることができます。 他の人にそれを繰り返して有名になり、生計を立てるか何かを得るためにダルマを学ぶだけなら、同じようにその情報を使用するので、化学や物理学を学ぶこともできます. ダルマを学ぶために、私たちはまったく異なる動機を持ちたいと思っています。

XNUMXつの認定

彼らはまた、XNUMXつの認識で教えを聞くことを勧めています. これらの XNUMX つは、自分の心を整え、モチベーションを設定するのに非常に役立ちます。

• XNUMXつの認識のうちの最初のものは、自分自身を病人として見ることです.
• 二つ目は、先生を熟練した医者として見ることです。
• 第三は、法を薬として見ることです。
• 四つ目は、病気を治す方法として法を修行することです。
• 五つ目は、 仏 ダルマの薬が欺瞞的でない聖なる存在として。
• 最後に、XNUMX つ目は、私たちが学ぶ方法が、この世に存在し繁栄することを祈るものであることを確認することです。

それらを振り返ってみると、自分自身を病気の人として見ると、まあ、私は健康だと思うかもしれません. 私は強い。 私は風邪をひいていません。 私は癌ではありません。 すべてが素晴らしいです。 でも見てみると、私たちの心はかなり病んでいますよね？ 私たちの心は無知の病気で病んでいます。 怒り, 添付ファイル。 私たちの ボディ それらの影響を受けて病気になっている XNUMXつの有害な態度. 私たちは無知の影響下にあるという意味で病気です。 カルマ. 生涯から生涯への彼らの影響のために、私たちはただ一度再生しなければなりません。 私たちが置かれている苦境を見ると、実際に病気であることがわかります。 私たちの心は現実を見ないという意味で病気です。私たちの心は、多くのことについてひどく混乱し、物事を計画し、すべての感情に押しつぶされます. ダルマが私たちにとって有益であるためには、私たちは自分自身を病気だと見なさなければなりません。 人生のすべてが素晴らしいと思うなら、教えを聞く本当の動機はありません。

第二の認識は、教師を熟練した医師として見ることです。 ここで、教師はあなたに教えている人を指すことができます。 しかし、最終的には元に戻ります 仏、私たちの本当の先生です。 の 仏 私たちの先生が私たちの病気を診断し、私たちが服用する薬を処方するように. 私たちが病気になったときに普通の医者に行くのと同じように、彼らは診断して処方します。 ここでも同様に、自分が不幸であることに気づき、 仏. 仏 「あなたは周期的な存在に苦しんでいます。 ここにいくつかの薬があります： XNUMXつの高等教育 との開発 菩提心. これを実践すれば、これで治ります。」

そのダルマが薬です。 それがXNUMXつ目の認識です。 医者に行って薬をもらうとき、私たちは薬を棚に置いて、ボトルのラベルを常に見ているだけではありません。 私たちは薬を飲んで口に入れなければなりません。 ここでも同じように、この法は治る薬です。 それは私たちの不幸を止め、混乱を止めます。

四番目の認識：ダルマを修行することは治癒する方法であると考えます。 つまり今言ったように、薬を棚に置いておくのではなく、口に入れる。 同様に、メモでいっぱいのノートや教えでいっぱいのテープを持っているだけでなく、実際に家に帰って、聞いたことを熟考します。

ダラムサラの私の先生であるゲシェ・ンガワン・ダルゲは、このことについてよく私たちをからかっていました。 当時、テープレコーダーはありませんでしたが、私たちは皆、小さなインドのノートを持ってそこに座って、たくさんのメモを取っていました. 彼は言い​​ました。 しかし、問題を抱えているとき、あなたの心は完全に空っぽです。 あなたは、どのような法について考えるべきか、自分の心を助けるためにどのような仏教の教えを当てはめるべきかを知りません。 惨めなときに昔の見方ややり方に戻るだけでなく、本当に法を見直して考え、問題があるときにそれを実践しなければなりません。」

次に、XNUMX 番目の認識: 仏 ダルマの薬が欺瞞的でない聖なる存在として。 私たちは、 仏 彼は自分自身がたどった正確な道を説明したので、欺瞞的ではありません。 の 仏 法を作ったのではなく、法を作ったのでもありません。 彼は何を放棄し、何を実践する必要があるかを理解しました。 彼は、実践する必要があることを実践する方法、放棄する必要があるものを放棄する方法を非常に明確に見て、それを実行しました。 彼自身の個人的な経験を通して、 仏 これを実現しました。 したがって、私たちは教えを信頼することができます。なぜなら、彼は良い動機を持って話し、彼自身の直接の経験から話したからです。

最後に六番目の認識：私たちが学ぶこの法が存在し、永遠に繁栄することを祈りたいと思います。 大切な祈りです。 それだけではありません アクセス しかし、ダルマは私たちの世界に存在し、繁栄します。 それが私たちがここ修道院でやろうとしていることだと強く感じています: 私たちが去った後もずっと、人々が来て学び、考え、そして学ぶことができる場所になるように何かを設定することです. 熟考する ダルマについて。 私たちのモチベーションは長期的なものなので、物事を設定するのにいくつかの困難を経験しなければならない場合でも、それは問題ありません。 私たちは心に深い祈りを持ち、 吸引 その 仏の教えはこの国に根付き、私たち全員が亡くなった後も、何世代にもわたってこの国で栄えてきました。 たぶん、私たちは生まれ変わって、次の人生でここに戻ってくるでしょう。 その後、すべてがすでに構築されています。 それほど心配する必要はありません。 そして、千里眼を手に入れたら、「ああ、私の前世はそれをやった！」と言うことができます。 私たちがここにいなくても、私たちの努力から恩恵を受ける人は他にもいます。

教えのXNUMXつの際立った特徴

また、私たちが耳を傾けて実践すべき教えについても少し触れておきたいと思います。 これは特に、スピリチュアルなスーパーマーケットが進行しているアメリカでは非常に重要です。 彼らは、私たちが耳を傾けて実践すべき教えには、次の XNUMX つの特徴があるべきだと言います。

1. 教えは、によって教えられてきました 仏.
2. エラーはありません。
3. それらは偉大なマスターによって実現されました。

最初の際立った特徴に戻りましょう。 仏. 私たちはなぜ、その教えを実践したいのですか 仏? 今言ったように、 仏 彼自身の経験に基づいて道を説明し、思いやりの動機でそれを行いました。 これは、他の宗教で教えられていることがすべて間違っているという意味ではありません。 他の宗教には、 仏 言った。 私たちはそれらを尊重し、実践する必要があります。 仏イエス、ムハンマド、モーセ、老子、または他の誰かの口から出たものであったとしても、彼の教えは.

すべての主要な宗教は倫理規律を教えています。 彼らは皆、優しさについて教えています。 彼らは忍耐について教えます。 もちろん、誰もがそれを実践しているわけではありません。 しかし、すべての仏教徒がブッダであるわけではありません。 それでも、他の伝統におけるこれらの特定の教えは価値があります。 もし私たちがそれらを聞くなら、もしそれらが私たちがより良い人間になるのを助けるなら、私たちはそれらを神の教えと考えることができます. 仏. それらを実践に組み込むことができます。 矛盾するものがある場合、つまり固有の存在を教えている場合など、その部分は取り入れません。 仏 言った。 それは理性とも矛盾します。なぜなら、分析すると固有の存在がまったく存在しないことを証明できるからです。

次に、XNUMX 番目の際立った特徴があります。教えの質は、誤りが取り除かれているはずであるということです。 これが意味することは、 仏 純粋な教えを教えたかもしれませんが、何世紀にもわたって物事が腐敗することがあります。 物事は誤解されます。

私たちは最近、それについて多くの議論を行ってきました.異なる文化的慣習がどのようにダルマに潜入するのか. 人々は、これが神の教えだと言い始めます。 仏 そうでないとき。 あるいは、自分の考えと一致しないダルマの側面を省いて、それを他の人に教えます。 または、おそらく彼らは何を変更します 仏 自分の意見に同意するために言った。 それは何世紀にもわたって時々起こったかもしれません。 したがって、私たちが確認したいのは、教えを聞くとき、そのすべてが浄化された教えを聞いたということです。 つまり、それを聞くと経典や経典にまでさかのぼることができるという教えです。 仏の言葉 — 偶発的または故意に侵入した可能性のある他のいかなる種類の付着物もありません。

XNUMX つ目の際立った特徴は、これらの教えがマスター プラクティショナーによって実現されるべきであったということです。 教えを聞き、考え、熟考した後、途切れることのない血統のさまざまな世代を通して私たちに受け継がれなければなりません。 教えは口頭で正確な形で保存されただけでなく、これらの教えの実現が保存されました。 それらは何世代にもわたって実践されてきました。 そして、これらの人々自身の実践を徹底的に行い、教えの有効性を確立することができました. だからこそ、実践を通じて心を変えた現代の真の実践者の例を見ると、とても刺激を受けます. そして、そうです、これらの教えが実際に機能することを私たちは知っています。 私たちは彼らと一緒に教えを実践したい XNUMXつの特徴.

ダルマの説明と教え

ここで、ダルマを説明する方法について共有したいと思います。 教えは、法を聞く方法だけでなく、法を説明する方法も教えてくれます。 それぞれの側に責任があります。 法を聞くことの利益について考えるのと同じように、私たちは法を教えることの利益について考えなければなりません。 誰もが教えるのが好きというわけではないので、この部分が含まれていると思います。 「法を教えたくない」と言う友人が何人かいます。 私は教えるのが好きではありません。 大勢の前に立ちたくない」 ここで、教えることの利点について考えると、私たちがしていることの価値を理解するように少し励まされます。 彼らは、ダルマの賜物が最高の賜物であるとよく言います。 私たち自身の人生を見ると、何が私たちに最も利益をもたらしたのでしょうか? 個人的に言えるのは、私が受けた最大の親切は、私に教えてくださった先生方の親切です。なぜなら、ダルマは最も価値のあるものだからです。 同様に、法を他の人々と分かち合うことができれば、それは非常に価値のあるものになります。

教えるときは、教えたことを実践する必要もあります。 それは本当に難しい部分です。 なんで？ 私たちが知的に知っていることは、少なくとも私たち普通の存在にとって、特定の瞬間に実践できることよりも常に大きいからです。 悟った存在はすべてを完璧に練習しますが、残りの私たちは多くのことを失います。 教師には、私たちが教える内容を実践しようとする大きな責任があります。 この点で、あなたの師が失敗するのを見たとき、それを法のせいにしてはならず、法が役に立たないと考えてはならない。 あなたの教師も、私たちが試みているのと同じように努力している人間であることを覚えておいてください. 彼らの良い例をコピーし、悪い例は脇に置きます。

彼らはまた、教師に次のことを勧めています。生徒が教師の資質をチェックするように、教師は生徒の資質をチェックする必要があります。 これは、学生が教えている内容に適していることを確認するためです。 実際、私の教え方から、聴衆が異なれば異なる種類の教えがもたらされることを発見しました。 何かが働いています。

今教えたいこのテキストのように、 　 パスの XNUMX つの主要な側面: 別のグループに教えた場合、聞いている人が誰であるかという理由だけで、教え方が多少異なる可能性があります。 私たちは皆、どれだけよく耳を傾けるか、後でそれを練習すれば、あなたが尋ねる質問を通じて、これらの状況を共同で作成します. 私たちは皆、これから起こることの創造に関わっています。

要約すると、これは教えを聞く方法、聞くべき教えの種類、そして教え方についてのほんの少しの話です。

ラマ・ツォンカパ

この特定のテキストは ラマ ジェ・リンポチェと呼ばれることもあるツォンカパ。 彼は、XNUMX 世紀後半から XNUMX 世紀初頭にかけてチベットに住んでいた偉大な改革者でした。 彼の教えが非常に価値のあるものになったのには理由があります。 仏教がチベットに伝来したのは XNUMX 世紀のことです。 数世紀後、チベットで迫害が起こり、いくつかの血統が失われました。 （これは、唐の時代に中国仏教が迫害されたのと似ています。）ある程度の退化がありました。 時々、人々は教えについて多くの間違った概念や混乱を引き起こしました。 これにより、XNUMX世紀にチベット人がアティーシャをチベットに持ち込んだ。 その後、偉大な翻訳者マルパのような多くの人々がインドに行き、チベットに教えをもたらしました。 ヴィルーパはインドからチベットにやって来て、多くの新しい血統をもたらしました。 これはチベット仏教の復活であり、XNUMX 世紀頃に起こりました。 しばらくの間、物事は非常にうまくいきましたが、再び混乱が生じました。 ひとこと ラマ ツォンカパがしたことは、彼が経典を調べ、解説を研究し、当時のチベットのさまざまな系統のマスターと一緒に研究したことです。 ラマ ツォンカパはまったく宗派に属していませんでした。 彼の信奉者たちは突然伝統を確立し、それをゲルパと呼んだが、 ラマ ツォンカパはゲルパではありませんでした。 彼は伝統を確立するつもりはありませんでした。 彼はみんなと一緒に勉強し、空についての多くの誤解を明らかにしました。 彼はまた、道徳の役割と、道徳がいかに重要であるかを明らかにしました。 修道僧 叙階は法を実践するためのものでした。

私は多くのことを学ぶ幸運に恵まれました ラマ ツォンカパの教えはとても有益だと思います。 私は言う人じゃない ラマ ツォンカパが素晴らしいのは、彼が「私の伝統」だからです。 全くない。 私が仏教を始めたとき、私はそれについてさえ知りませんでした。 ラマ ツォンカパ。 私はこれらすべての異なる伝統について知りませんでした。 しかし、これを勉強してから実践すると、本当に頭が良くなったことがわかりました。 混乱したとき、教えに入ると、彼は本当に多くのことを明らかにしてくれます。 ポイントは非常に明確になります。 とても効果的でした。

テキストの紹介

　 パスの XNUMX つの主要な側面 非常に短いテキストですが、非常に大きな意味があります。 XNUMX つの主要な側面とは何かを簡単に説明します。 その後、テキストを一節ずつ読んで、それを本当に理解することができます。

まず第一に、 仏 彼は古代インドをあちこち歩き回り、あらゆる種類の人々に教えを与えたと教えました。 彼が教えた人々の中には、すでに彼の信奉者だった人もいれば、仏教徒ではない人もいれば、 間違った見方. 彼は多くの異なる種類の人々を教えました。 非常に知的な人もいれば、そうでない人もいました。 の 仏 それぞれの性質に応じて、さまざまな人々にさまざまな教えを与えました。 これらの教えはすべて経典に記録されています。 経典は世代から世代へと受け継がれ、最初は口頭で伝えられ、次に紀元前 XNUMX 世紀頃に書き留められるようになりました。

これが教えの継承の歴史です。 それらはすべて大きな全体としてまとめられており、人々はそれらを読んで非常に混乱することがありました. なんで？ なぜなら 仏 ある場所でこれを教え、別の場所でそれを教え、別の場所でそれを教えました。 では、まず何を練習すればよいのでしょうか。 XNUMX番目に練習することは何ですか？ 本当に重要なことは何ですか 仏 教えた？ それらの重要なもののサブカテゴリは何ですか? 混乱するのはとても簡単です。

私が最初に教えるためにシンガポールに行ったとき、私はそれを本当に見ました。 これは何年も前のことです。 人々はそこにさまざまな系統のさまざまな仏教の教えを持っていました。 彼らは多くのことを聞いていましたが、それを自分たちのダルマの実践の観点からまとめることを知りませんでした. 彼らは言いました。 どうすればいいですか？ XNUMXつすべてを練習しますか？ XNUMXつだけ練習しますか？ 練習する順番は？」

特にインドで教えが発展するにつれて起こった素晴らしいこと ラマ Atisha の教え: 彼はラムドロンまたは道のランプと呼ばれるテキストを書きました。 そこには ラマ Atisha は教えを体系化し始めました。 彼は、どの経典のどのポイントを最初に練習し、次にどのポイントを練習し、その後に何を練習するかを説明しました。 ラマ ツォンカパはそれらの教えをさらに体系化しました。 これにより、人々は練習方法をより簡単に知ることができます。 たとえば、XNUMX つの高貴な真理の概要、または パスの XNUMX つの主要な側面、または悟りへの漸進的な道の概要—この種の構造を心に持っている場合、特定の教えを聞くと、それが道のどこに適合するかがわかります。 それが他の教えとどのように関連しているかがわかります。 何をどの順番で練習すればよいかがわかります。 これは、私たちが混乱しないようにするのに非常に役立ちます。

これらの XNUMX つの主要な側面には、開発する順序がありますが、XNUMX つすべてを同時にトレーニングすることもできます。 これを行うには、最初に最初のものを強調し、次に XNUMX 番目のもの、最後に XNUMX 番目のものを強調します。

これらの XNUMX つの主要な側面とは何ですか?

• 最初のものはと呼ばれます 自由になる決意. と訳されることもある 放棄.
• XNUMXつ目は 菩提心 または利他的な意図。
• そしてXNUMXつ目は、 空を悟る叡智.

これらは、私たちが獲得したい XNUMX つの主要な認識です。 仏教の教えをすべて見ると、それらがどのようにこの XNUMX つに当てはまるかを分類することができます。 また、あなたが持っているかどうかを見ることができます 放棄、それはあなたが生成するのに役立ちます 菩提心、そしてそれは知恵を生み出すのに役立ちます。 生成する方法を確認できます 菩提心、それが依存すること 放棄、 そしてどうやって 菩提心 私たちを増やすことができます 放棄. 知恵が私たちをどのように作るかを理解することができます 放棄 と 菩提心 より強く。 私たちはこれらすべての関係を理解することができ、それは私たちの実践に本当に役立ちます.

簡単な概要については、 放棄 または 自由になる決意、ここで話しているのは、周期的存在または輪廻の欠陥を見る心です。 輪廻とは何かをはっきりと見て、「出たい！」と言う心です。 さて、私たちの問題の一部ですが、ダルマの実践において私たちが抱えている大きな障害の XNUMX つは、 自由になる決意 決して強いわけではありません。 しばしば起こることは、「はい、私は輪廻から解放されたいのですが、私の輪廻も本当に素敵で楽しいものにしたいのです。 私はおいしい食べ物が欲しい、快適なベッドが欲しい、友達が欲しい、人々が私に優しく話しかけてくれることを望んでいます. 尊重されたい。」 私たちは、心の一部がまだ私たちに幸せをもたらすと考えている、これらすべての種類の世俗的な願望を持っています. 私たちがいる限り しがみつく これらの世俗的なものに触れ、それらが私たちに究極の幸福をもたらすと考えているなら、輪廻を離れ、周期的な存在を離れようとする私たちの決意は非常に弱いです.

私の言っていることがわかりますか？ 見ることができます。 私たちが一点に集中している場合、私は周期的な存在にうんざりしています、私は出たいと思っています。 私は空を悟る必要があり、サマーディを発達させる必要があり、自分の心を保つ必要があります。 誓い 愛と思いやりを育む必要があります。 外に出たいという強い決意があれば、練習するという強い決意を持つことになります。 私たちは自分の心を見ると、簡単に気が散ってしまいます。 ああ、とても素敵だ、ビーチに寝そべって休憩しようかな。 一生懸命瞑想したので、ミルクセーキを飲みましょう。 テレビを見ましょう。 これらの他のすべてのことをしましょう。 どういうわけか、私たちのダルマへのエネルギーは弱まります。 自由になる決意 はそれほど強くありません。

我々はと言うとき 放棄 私たちが本当に放棄しているのは苦しみです。 私たちは幸福を放棄しているわけではありません。 私たちは苦しみを放棄しています。 多くの人が「ああ、 放棄 つまり、私はミラレパのような洞窟に行って住み、偉大な中国の巨匠のように指を焼き尽くさなければならないということです。 それは 放棄 でも、ああ、私はそれをすることはできません!」 それは私たちが話していることではありません！ 放棄 苦しみを放棄することを意味します。 そして、私たちは「痛い」種類の苦しみを放棄しているだけではありません. 仏教は XNUMX 種類の苦しみについて語っています (これについては後で説明します)。 私たちは、これらXNUMX種類の苦しみとその原因をすべて放棄したいと考えています。 放棄 本当に自分自身に思いやりを持っています。 私たちは自分自身が幸せになりたいと思っています。 私たちは自分自身を不幸から解放したいと思っています。

菩提樹、パスの XNUMX 番目の主要な側面は、に基づいています。 放棄. 放棄 「循環的な存在から抜け出したい」と言い、 菩提心 誰もが私と同じように、幸せになりたいと思っていて、惨めになりたくないので、誰もが周期的な存在から抜け出す必要があります. ですから、自分の解放のために働くことはできません。 私は本当に手を差し伸べ、他の人を助けることができなければなりません. しかし、他の人を本当に助けることができるようになるためには、悟りを開く必要があります。 仏」 私たちは今、いくらかの愛と思いやりを持っています。私たちは今、他の人を助けたいと思っていますが、時には何をすべきかわからないこともあります. または、助けようとして間違ったことをすることもあります。 これを見て悟りを開きたい。 私たちは、思いやりを持って行動し、他の人を助けるために効果的な方法で行動する能力が高まるように、マインドストリームの道を徐々に発展させたいと考えています. それは 菩提心.

第三の主要な側面は、 空を悟る叡智. 周期的な存在から実際に自分自身を解放するために、すべての汚れから私たちの心を浄化するために、これは重要です。 仏 私たちは空虚、つまり固有の存在の欠如を認識する必要があります。 本来の存在に執着し、また本来の存在の出現によって私たちの心が混乱している限り、そのすべてによって私たちの心が覆い隠されている限り、私たちは他人を解放することも、自分自身を解放することもできません。 の 空を悟る叡智 心を浄化し、苦しみの根を断ち切る現物です。 これが理由です 空を悟る叡智 は重要。

これは、XNUMX つの主要な側面の概要です。 次回はさらに詳しく説明しますが、これまでに質問やコメントなどがあるかどうかを確認したかったのです。

対象： [聞こえない]

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): はい、XNUMXつの側面は 放棄, 菩提心、 そしてその 空を悟る叡智. これら XNUMX つについてはさらに深く掘り下げることができますが、概要について考えることは良いことです。つまり、これらのそれぞれがなぜ重要なのかということです。 それから、瞑想を行うためのエネルギーが与えられ、それらの実現を生み出すことができます。

対象： では、XNUMX つのプリンシパルは、あなたのようなものですか。 放棄 最初？ そして、あなたがに行くとき 菩提心、次に参照する必要があります 放棄? しかし、 放棄 考えますか 菩提心?

VTC: それらはその順序で開発されていますが、厳密な順序ではありません。 言い換えれば、私たちは瞑想を始めます 放棄. そのためには、ある程度の理解が必要です 熟考する on 菩提心 と 菩提心 私たちは他の人が苦しみから解放されることを望んでいます。 他人が苦しみから解放されることを望む前に、私たちは自分自身が苦しみから解放されることを望まなければなりません。 それが理由です 放棄 最初に来ます。

あなただけというわけではありません 熟考する on 放棄 そして決して 菩提心 そして決して知恵ではありません。 XNUMXつすべてを行います。 しかし、私たちは強調します 放棄 最初はもう少し。 なんで？ なぜなら、私たちのより強い 放棄 or 自由になる決意 生成しやすくなります 菩提心 そして、空を瞑想するためのより多くのエネルギーが得られます。 自分自身が循環的な存在から抜け出したい、またはすべての存在が幸せになり、循環的な存在から抜け出したいなどの動機がない場合、これらの動機のいずれも持っていない場合、私たちは持っていません。あらゆるエネルギー 熟考する 空について。 なぜ私たちは 熟考する 空に？ つまり、私たちは動機がなければ何もしません。 自分や他人を自由にしたくないのなら、なぜそんなにエネルギーを注ぐ必要があるのか 熟考する 空虚について—これは難しいことです。 ご存知のように、それは簡単なことではなく、多くの研究と努力が必要です。 そして、集中力を養い、気を散らすものでいっぱいで、いつも眠りに落ちてゴミでいっぱいの私たちの心と一緒に働かなければなりません. 何かをする動機がなければ、私たちはそれをしません!

XNUMX つの側面のそれぞれをある程度理解すると、他の側面を理解するのに役立ちます。 たとえ 空を悟る叡智 XNUMXつ目は、それを理解すればするほど、 熟考する on 放棄 私たちが自由になりたいと思っている苦しみには、本質的な存在がないことがわかり始めます。 それは、私たちに苦しみに対するまったく異なる理解と、苦しみに対するまったく異なる感覚を与えてくれます。 自由になる決意. あるいは、空についてある程度理解しているなら、 熟考する on 菩提心 衆生の煩悩を心から取り除くことができる方法を見ていきます。 それが私たちの 菩提心.

対象： そう、 放棄 自分が苦しみから解放されることを願うことで、自分自身への思いやりを育むことから始めますか?

VTC: はい。

対象： そして、それに取り組んだ後、他の人への思いやりを育み始めますか?

VTC: そうです、もし私たちが自分自身の幸せを願わなければ、どうして誰かの幸せを願うことができるでしょうか? これは西洋人が時々仏教に持ち込む大きな誤解だと思います。 私は自分自身を無視し、本当に思いやりを持つために苦しむ必要があります。」 それは間違っている！ 仏教は、自分自身に愛と思いやりを持たなければならないと教えています。 私たちは自分自身の世話をしなければなりませんが、機能不全の方法ではなく、健康的な方法で. 私たちは自分自身が幸せになりたいと思う必要がありますが、私のチョコレートを欲しがる利己的な方法ではなく、循環的な存在から抜け出したいので、ある意味で私自身が幸せになりたい. わかった？

これは非常に重要なことであり、西洋の多くの人々は、私たちの文化のためにそれを誤解しています. ここの人々は、自己嫌悪に非常に多くの問題を抱えています。 それから彼らは、「ああ、他人の利益のために自分を放棄しなければならない。 私は利己的であるために自分自身を嫌い、私は利己的であるため、私はとても邪悪な人です. そのような態度は、進路の大きな障害となります。

私たちは健康的な方法で自分自身を本当に気にかけなければなりません. 自分自身を尊重してください。 私たち自身の霊的関心を尊重してください。 それはあなたが知っている重要です。 私たちは尊い人間の命を持っています。 私たちはダルマに興味があります。 私たちは自分のその部分を尊重しなければなりません！ とても貴重なものなので、育てて食べさせてください。