九點死亡冥想

• 回顧路徑的三個原則
• 世間八事
• 考慮死亡的原因
• 如何 幽思 死亡

三個主要方面06：第4節：九點死亡 冥想 (下載)

在關於路徑的三個原則的文本中，我們正在談論：

1. 放棄 或者 自由的決心 從循環存在
2. 慈悲的慈悲和思想 菩提心, 利他意圖
3. 和 證悟空性的智慧

放棄對今生幸福的執著是產生自由的決心的第一步。

然後在談到第一個時， 自由的決心，我們得到了第一、二、三、四節。 在第 XNUMX 節第一句，“通過考慮閒暇和禀賦”，我也將其翻譯為自由和財富，“如此難以找到和你生命的短暫性，逆轉 執著 到今生。” 那就是說如何開發 自由的決心——放棄的第一步 執著 只為這一生的幸福。 當我們完全沉浸在當前生活的幸福中時，那是在精神上取得任何成就的巨大障礙。 第二句話，“通過反复考慮無誤的效果 因果報應 和輪迴的苦難，逆轉 執著 對未來的生活。” 那是在談論如何停止 癮 在輪迴中獲得良好的再生，並產生完全自由的願望。

我們還在第一句話——談論如何放棄對今生的吸引力和樂趣的痴迷。 這成為修行的一個巨大障礙，因為它消耗了太多時間。 我們四處追逐，到處尋找可以得到的快樂。 在尋找快樂的過程中，我們創造了很多負面的行為。 這些會在我們的心中留下負面的業力印記，從而導致痛苦的結果。 因此，當我們追逐、奔跑、尋找自己的快樂時，我們實際上為自己製造了許多痛苦的因。

為了追求今生的幸福——這就是促使人們去殺人、偷竊、做出不明智的性行為、撒謊、以不和諧的方式使用他們的語言、八卦、使用嚴厲的言辭，整件事的動機。 這背後的動力是我現在的幸福。 這就是我們現在生活的基本動力——我現在的幸福。 如果可以現在，就在此時，好吧！ 好吧，至少從現在開始五分鐘，而我等待的時間最長的是我的晚年。 因此，即使我們不確定自己是否能活那麼久，我們也會為老年做準備。 我們只是完全沉浸在今生的幸福中。 我們不會想超越今生，比如我們死後會發生什麼？ 我們在哪裡重生？ 我們不會考慮更高的生活目標，因為我們基本上只是四處奔波追逐我們自己所有的小自我刺激。 我們把它放在各種其他的東西上。 但這就是歸結為——至少當我審視自己的想法時。 也許你們比我過得更好，但這是對我的描述。

世間八事

我們在談論 世間八事 作為今生幸福的縮影。 這八個是四對：第一 附件 金錢和財產，以及對沒有得到或失去它們的不滿。 二是在被人稱讚、被讚許時高興、高興，在被人批評、責備、不贊成時難過。 三是要在別人面前有好名聲和好形象，不要負面。 四是欲樂：看美好的事物，聽到美妙的聲音，聞香，嚐嚐，觸碰，所有這些東西，不想要糟糕的感官體驗。 因此，僅僅尋找那些——尋求獲得其中四對並避開其他四對——就是尋求今生幸福的歸結。 這就是我們大多數人的生活方式。 我們在此過程中製造了很多負面行為，給自己和他人帶來了很多痛苦。

作為對此的解毒劑，作為反對它的方法，並產生 自由的決心，首先我們想到了我們寶貴的人生的閒暇和禀賦，或者翻譯為自由和財富。 （我現在只是回顧一下我們過去幾週所討論的內容。）特別是，我們寶貴的人類生命正在學習認識它的品質； 然後看到它的目的和意義； 然後看到它是多麼稀有和困難。 然後是第二部分，正如第四節第一句所說：第一部分是思考我們寶貴的人生的閒暇和禀賦，第二部分是思考我們生命的轉瞬即逝的本質。 在裡面 拉姆林 那是 冥想 關於無常和死亡。

這就是我想在這次演講中談論的內容：無常和死亡，以及我們如何利用它來加強我們的靈性修行。 這是一個非常重要的話題。 他們說，如果你不記得早上的無常和死亡，你就浪費了早上。 如果你中午不記得，你就浪費了下午。 如果你在晚上不記得它，那麼你就浪費了晚上。 所以這是一個非常重要的話題。

這個話題是第一 佛 在他啟蒙後教書。 當他教授四聖諦時，無常和死亡是第一個主題。 這也是他教的最後一個話題。 他以他的涅槃來說明這一點——他也去世並放棄了這個 身體. 現在死亡和無常是社會上一般人不喜歡去想、不喜歡講的。 我們的觀點是，如果我們想到死亡，它可能會發生； 如果我們不去思考和談論它，它可能不會發生，對吧？ 所以我們在生活中沒有思考和談論它，沒有為它做任何準備，但這是肯定會發生的一件事。

我記得小時候在我們住的地方附近的高速公路上是森林草坪紀念公園。 他們不能稱它為墓地，因為這太過於談論死亡——所以它是一個紀念公園。 我記得小時候開車經過那裡，問我爸爸媽媽，“嗯，那裡發生了什麼？” “嗯，那是死人所在的地方。” “那麼，死亡是什麼？” “嗯，人睡了很久。” 我有一種明顯的感覺，我不應該再問任何問題。 我們不談論死亡，因為它太可怕而且太神秘了。 它太不為人知了，所以我們就假裝它不存在。 然而，我們的生活是由我們自己的死亡所決定的，不是嗎？

我們有一個充滿活動的日曆，“週四我必須做這個，週五我做那個，週六我做這個，我的生活中有很多事情，我壓力很大。 有那麼多事情要做。” 但是，如果您看一下，我們不必在日曆上做任何這些事情。 它們都不是我們必須做的事情。 我們唯一要做的就是死。 關於我們的生活，唯一確定的就是總有一天它會結束。 我們說我們必須做的所有其他事情都是不正確的。 我們不必這樣做； 我們選擇這樣做。

這真的很重要，因為在我們的生活中經常說，“哦，我很抱歉。 我不能修行佛法。 我得去參加我孩子的演奏會。” “哦，對不起。 我不能去這個靜修處。 我必須加班。” 我們不必做任何這些事情。 我認為我們應該誠實地說，“我選擇去參加我孩子的演奏會。” “我選擇加班。” “我選擇把錢花在這個而不是那個上。” 這比說我必須要誠實得多，這不是真的。

不考慮死亡的六大弊端

冥想 如果我們這樣做，關於無常和死亡有很多好處； 如果我們不這樣做，它有很多缺點。 讓我談談這些，因為了解我們為什麼這樣做很重要 冥想.

如果我們不記得無常和死亡，就會有六種不利。 第一個是我們不記得修持佛法或念佛。 我們只是空間，完全參與我們的生活。

第二，如果我們記住了佛法，我們就不會修行，我們會拖延。 這就是我所說的 上午 心態：“我會修行 上午 ，今天我太忙了。” 所以它得到 上午一直到我們死，沒有任何練習完成。

第三個缺點是，即使我們修行，也不會單純地修行。 我們可能會嘗試修行，但因為我們不記得無常和死亡，我們的心仍然有一個追求今生樂趣的動機：“如果它有趣，如果它有趣，如果我能接近，我會去佛法班。如果我能通過去獲得一些聲望，如果我能通過學習佛法而出名。” 如果我們不真正通過記住無常和死亡來淨化我們的動機，我們的修行就會變得不純潔。

第四個缺點是我們不會一直認真地修行。 換句話說，我們的練習將缺乏強度。 我們可能會懷著良好的動機練習，但一段時間後我們就會失去它，而且我們的練習並不激烈。 我們經常看到這一點。 這就是我們修行的故事，不是嗎？ 我們真的很喜歡它，然後過了一段時間它就變得老套了，很無聊。 我們將其作為例行公事進行，但在我們的腦海中不再重要。

第五個缺點是我們製造了很多負面的 因果報應 這將阻止我們獲得解脫。 就像我說的，當我們只是在尋求今生的幸福時，因為我們不考慮死亡和 因果報應 以及之後發生的事情，那麼我們就不會注意我們的行為。 我們會做出各種不道德的行為來獲得今生的快樂，或者當有人在今生傷害我們時進行報復。 所以我們創造了很多負面的 因果報應 帶來痛苦。

第六個缺點是我們會遺憾地死去。 為什麼我們會遺憾地死去？ 這是因為我們浪費了我們的生命。 我們沒有用它來轉化我們的心，而是積累了很多負面的業力印記。 所以當死亡的時刻到來時，我們會帶著遺憾死去——我認為這一定是最可怕的死法。 從小到大，我總有一種感覺，“我不想遺憾地死去。” 因為死於身體上的痛苦是一回事。 但臨死前回顧我們的生活並想，“我浪費了我的時間。” 或者，“我以有害的方式使用我的能量。 我傷害了其他人，但我沒有修復它。” 我認為那會很痛苦； 比肉體上的痛苦更糟糕的是帶著那種遺憾死去。 這一切都源於不考慮死亡。 通過不考慮死亡，我們只是捲入了我們所有自私的世俗問題。

考慮死亡的六大好處

優點：念死無常有六種好處。 第一個是我們會做有意義的事並想要修持佛法。 當我們想起死亡時，它會讓我們思考，“我生命中的優先事項是什麼？”這讓我們讓我們的生活變得有意義並實踐。

其次，我們的積極行動將是強大而有效的，因為它們不會被此生別有用心的動機所污染。 我們將創造對自己和他人真正有益的強大積極行動。

第三，在我們修行開始時，記住無常和死亡是很重要的。 換句話說，它推動我們走上這條道路。 當我們想到我們的死亡時，它會讓我們反思我們的整個生命。 我們會想，“我活到現在，當我死的時候，我要帶走什麼？ 我生命的意義是什麼？” 這種反思促使我們使我們的生活變得有意義。 它讓我們繼續前進。

四是在修行中很重要。 這是因為記住無常和死亡有助於我們在修行時持之以恆。 有時候，我們在路上會經歷不同的困難和艱辛，一切並不總是令人愉快的。 我們修持佛法，還有人批評我們、責備我們、背後說我們、背叛我們的信任——各種各樣的事情。 在那些時候，我們可能想放棄我們的精神追求，因為我們處於痛苦之中。 但是，如果我們記得死亡的無常和我們生命的目的，那麼我們就不會在修行中放棄。 我們意識到這些困難實際上是我們可以忍受的，它們不會戰勝我們。

第五，在修行結束時記住無常和死亡很重要，因為它讓我們專注於有益的目標。 在修行結束時，我們真的擁有智慧、慈悲和技巧。 通過記住事物的多變本質和我們自己的死亡，我們會感到非常有活力，可以利用我們所擁有的技能來利益眾生。

第六個好處是我們帶著快樂的心死。 因此，他們說，如果我們在活著的時候記住無常和死亡，然後我們很好地修行，當我們死去時，我們就不會遺憾地死去。 我們甚至快樂地死去。 尤其是對大法弟子來說，他們死的時候，死對他們來說是很有趣的，就像去野餐一樣。 這對我們來說似乎令人難以置信，但我已經看到人們有相當驚人的死亡。

一個和尚去世的故事

我只給你講一個故事。 我有很多關於死亡的故事，但這個故事確實給我留下了非常深刻的印象。 當我住在印度時， 圖什塔靜修中心 我住的地方在一座小山上。 就在閉關中心的下方，有一排泥磚房。 實際上大約有六個房間，只是泥磚的單間，那裡住著一些藏族僧侶。 有一個很老 僧 誰拄著拐杖蹣跚而行。 有一天，他似乎在他的小屋外摔倒了。 住在其他房間的其他僧侶正在外面做 法會，其他地方的宗教儀式。 他們沒有看到他，一位正在上山到西部中心的西方女人圖希塔在那兒看到了他。 她跑到我們面前說：“嘿，這是 僧 他摔倒了，起不來了，有沒有人有醫術？” 那裡有我們幾個； 有一位來自澳大利亞的女性是一名護士。 於是她、我和一位藏族尼姑去了那裡。 這個可憐的 僧 趴著躺著。 我們把他放在他房間的床上，他開始大出血。

與此同時，他的西藏朋友回來了，僧侶們也回來了。 他們只是對整件事非常冷靜。 他們在他下面放了一張塑料布，因為他流血太多了。 他們只是說，“好吧，我們去修行——看起來他快死了。 我們將開始為他祈禱和做一些事情。” 但是西方人在閉關中心，一個人聽說了這件事，說：“哦，我的意思是我們不能讓他死。 死亡很重要。” 於是他上了吉普車。 他開著吉普車一路下山，因為離醫院很遠。 他在醫院找了醫生； 乘吉普車一路上山，這是一條狹窄的單車道道路，一側有懸崖。 他一路上山。 醫生下車看了看 僧 誰在流血並說：“他快死了。 我什麼都做不了。”

這對我來說真的很有趣，因為僧侶們只是知道，他們馬上就接受了。 西方人雖然是佛法修行者，但無法接受，不得不做這一切。 不管怎樣，因為他正在大出血，而這種令人難以置信的東西正在從他身上流出來； 他們會把塑料片拉出來給我。 我的工作是把它拿到山那邊。 幹得好，嗯？ 然後他們交替放置兩張塑料布，放在他身下。 然後比丘們終於說：“好的，我們的法會準備就緒。” 這個 僧 有一個特定的 冥想 他一生大部分時間都在修行的神； 所以其他的僧侶要做 法會, 宗教儀式, 那個特定的 佛 數字。 他們打電話給我，然後可能還有一兩個人進入房間，我們開始練習。 護士和藏族尼姑留下來幫忙 僧 誰快死了。

後來他們告訴我們，一旦每個人都離開了，他就對他們說：“請讓我坐 冥想 位置。 我想死在 冥想 位置。” 由於他不能移動，他們移動了他的 身體 讓他直立起來。 但他因大出血而虛弱得無法坐直。 於是他說：“好吧，讓我躺下，把我放在身體的位置，我的姿勢 冥想 神。” 他們這樣做了，但他的 身體 太弱了，無法承受。 （這傢伙正在出血，他正在指導他們該怎麼做！）然後他說，“好吧，讓我在我的右側以獅子的姿勢。” 這是位置 佛 他去世時躺下：你的右手放在你的右臉頰下，你的腿伸直，你的左手放在你的大腿上。 他們這樣放他，他說，“好吧，現在就讓我死吧。” 他完全平靜，他一點也不害怕，完全平靜。 來自澳大利亞的護士不是佛教徒，她只是參觀了中心。 她後來出來說：“我從來沒有見過這樣的事！” 他完全平靜。

與此同時，我們其他人正在這樣做 法會 我們只差一兩個房間。 我們花了幾個小時，也許三四個小時才完成。 完成後我們就出來了。 其中一位修士在 法會 是這個的朋友 僧 誰快死了。 再說一次，他們的朋友快死了：他們完全平靜，沒有大危機，沒有大問題。 這個 僧的名字是格西強巴旺度。 我記得他很清楚。 他走進另一個房間 僧 死了。 有一定的跡象 身體 這表明某人是否將有良好的重生或不良好的重生，意識是否正確離開。 格西拉出來了，臉上掛著燦爛的笑容。 我的意思是他的朋友剛剛死了！ 他笑著出來，用藏語喋喋不休地說：“哦，他死得真好。 他處於正確的位置。 你看他在打坐，他讓他的意識去淨土。” 他出來了，他很高興。

這讓我有一種修煉者的印象，因為這只是一個普通的 僧——達蘭薩拉周圍沒人注意到的老僧人之一。 他只是一個普通的修煉者，修煉得很認真，然後死的那麼好。 他的死對我們這些在場的人來說是如此鼓舞人心。 太神奇了。 這讓我想，“這就是禪修無常和死亡的好處——就是它讓你修行，當你修行時，你會非常、非常平靜地死去。”

如何記住死亡以及我們為什麼這樣做

那麼問題是，“那麼，我們如何記住無常和死亡？” 這裡有兩種方法可以做到。 一種方式叫做九分死法 冥想 第二個 冥想 正在想像我們自己的死亡。 這是兩種不同的冥想。 我將談論它們兩個，因為這對我們的實踐非常有價值。 現在我需要先說，思考死亡的目的不是為了變得病態和沮喪，好嗎？ 我們可以自己做這一切。 我們不需要來佛法課學習如何變得病態和沮喪。 那不是目的。 目的不是要產生一種驚慌失措的恐懼，比如“我要死了，啊啊啊！” 我們也可以自己做。

思考無常和死亡的目的是為了做好準備。 我們這樣做是為了在死亡時它不可怕。 我們這樣做是為了在死亡的時候我們已經準備好去死，而且我們非常平靜。 我們通過修持佛法來準備死亡：通過轉變我們的思想； 通過放棄我們的無知， 憤怒，自私， 執著、驕傲、嫉妒； 淨化我們的負面行為； 創造積極的行動。 這就是我們為死亡做準備的方式。 這就是這個 冥想 旨在激發我們的靈感，並且做得非常好。 要是我們 幽思 關於無常和死亡，我自己知道，我的心變得非常平靜、非常平靜、非常平靜。 你能想像冥想死亡會讓你的心如此平靜和安寧嗎？

再次，我記得當我住在印度時，我的一位老師在他的房間裡給我們一些私人教學。 他正在閱讀 Aryadeva 的一篇文章，Aryadeva 的 四百. 該文本有一整章是關於無常和死亡的。 大概有一兩個星期，他每天下午都在教我們無常和死亡。 然後每天晚上我都會回家 幽思 關於他教我們的東西。 那兩週，當我真正練習這個的時候 冥想 強烈地，我的心是如此平靜。

我的鄰居過去常常大聲播放她的收音機。 它曾經打擾過我。 那段時間並沒有打擾到我。 我對她大聲播放收音機並不生氣。 我不在乎，因為她大聲播放收音機在大範圍內是無關緊要的。 有人說了一些傷害我的話，我不在乎。 因為在大範圍的事情上，當你想到生死，死的時候重要的是什麼，有人批評我，冒犯我？ 誰在乎？ 這沒什麼大不了的。 或者，事情沒有按照我希望的方式發生？ 考慮到我會死，這沒什麼大不了的。 僅僅考慮這一點真的幫助我正確看待事情。 它幫助我放下了很多通常我的大腦會大驚小怪的事情。 這就是為什麼我說這個 冥想 可以讓你的心非常平靜和安寧，真正專注和集中。

九點死亡冥想

再來看看九分死法 冥想 以及如何去做。 這九個點分為三個子組。 每個子組都有一個標題，在其下有三個點，然後在結尾處有一個結論——這就是這三個子組中每一個的格式。

1. 第一個亞組是確定的死亡。
2. 第二個亞組是死亡時間是不確定的。
3. 第三組是在死亡時只有佛法是重要的。

讓我們回過頭來看看這三個子組，看看每個子組下的三個點和每個子組的結論。

死亡是確定的

每個人都會死，沒有什麼可以阻止死亡

第一點是每個人都會死。 這一點我想我們都已經知道了，不是嗎？ 每個人都死了。 但我們知道它在我們的腦海中，我們還沒有真正意識到這一點。 在第一點上很有幫助——每個人都會死，沒有什麼能阻止我們的死——我現在所做的是我開始思考我認識的人並記住他們死了。

如果你願意，你可以從歷史人物開始。 看，就連偉大的宗教領袖都死了。 這 佛 死了，耶穌死了，摩西死了，穆罕默德死了。 即使是偉大的宗教領袖也會死去。 沒有什麼能阻止死亡。 還有我們認識的人，我們的祖父母，我們的父母可能已經死了。 如果那些人還沒有死，他們就會死。 想想我們非常依戀的人並記住他們將要死去是非常有幫助的。 或者甚至將他們想像成一具屍體——因為這是現實，他們會死去。 記住這一點有助於我們為他們的死亡做好準備。

沿著這條線，讓我們也記住我們會死。 有一天，我們將成為一具躺在地上的屍體，人們會過來看著我們。 如果我們經常死亡，而不是意外死亡，他們會過來看著我們，然後說“太糟糕了”。 如果他們對我們進行防腐處理，“哦，她看起來很平靜。” 或者也許人們會哭，或者誰知道他們會做什麼。 但總有一天我們會被淘汰，除非我們遭遇了一場太糟糕的事故，而且他們不想表現出 身體 對任何人。 想想每個人都會死，不管我們認識他們還是不認識他們。 一個人去。 想一想，並真正讓它沉入其中。這對我們的思想來說非常強大。

到了死的時候，我們的壽命無法延長

沒有什麼可以阻止死亡，每個人都死了之後的第二點是“到了死的時候，我們的壽命無法延長”。 我們的壽命每時每刻都在縮短。 當它用完時，你無能為力。 現在確實有時人們生病了，我們可能會做一些修行來消除可能導致過早死亡的業障。 這樣就可以消除一個人度過一生的障礙。 但是我們的身體不是不朽的，而且我們大多數人都不會活過一百歲——當然。 已知最古老的人類幾歲？ 我什至不知道。

聽眾： 100多一點，110多一點。

尊者圖登卓龍（VTC）： 圖 120. 我們這裡的大多數人肯定都超過 100 歲，所以再過 XNUMX 年，我們肯定都會死去。 坐在這個房間裡的每個人都不會再在這裡了。 這個房間可能還在這裡，但我們都不會在這個星球上活著，其他人將使用這個房間。 我們無法將壽命延長到某個點，因為 身體 就其本質而言，死亡：它腐爛並死亡。 從它誕生的那一刻起，它就處於腐爛和死亡的過程中，我們無法阻止它的消亡。 甚至還有當時的故事 佛. 是目犍連那位精通神通的人嗎？ 我想是他。 反正他可以做這些花里胡哨的神通，去另一個宇宙之類的東西，但即使你這樣做了，你也無法避免死亡。 所以就算你有千里眼，就算你能在天上飛，人能做的各種特別的事情，也不能阻止死亡。 每過一瞬間，我們就離死亡越來越近。 這真的是值得考慮的事情。

每天早上醒來都會想：“我比昨天更接近死亡。” 第二天，“我比昨天更接近死亡。” 我的一位老師 Geshe Ngawang Dhargye 過去常說，他不明白我們西方人為什麼要慶祝生日。 他說：“你只是在慶祝你離死亡又近了一年。 重點是什麼？” 當我們考慮它時，這是真的。 壽命快到了。 如果我們把我們的壽命想像成一個沙漏，沙子往下流，沙漏的上半部分只有這麼多沙子。 總有一天會用完的。 你沒有辦法阻止它下降。 這只是事物的本質，所以沒有辦法延長我們的壽命。

即使我們沒有時間修行佛法，死亡也是確定的

那麼死亡的第三點是確定的，即使我們沒有時間修行，它也一定會發生。 有時在我們的心中，我們會想：“好吧，直到我修行佛法之後，我才會死去。 因為今天太忙了，以後再做吧。 所以，我以後會死的。” 但事實並非如此。 他們在經文中講述了一個人活到六十歲左右的故事。 臨終前，他回首往事說：“我生命的前二十年忙於玩耍和接受教育而無法練習； 所以這二十年白白浪費了。 在我生命的後二十年，我忙於事業和家庭； 所以當時沒有修行。 那是浪費了。 我生命的第三個二十年，我的能力下降，我的 身體 很痛苦，我記不太清楚了。 所以那段時間就浪費了。 而現在我快死了。”

這是真的。 無論我們是否練習過，我們都會死去。 再一次，專門思考我們自己的生活是有幫助的。 我們將要死去，當我們死去時，我們要帶走什麼？ 我們練習了嗎？ 我們準備好死了嗎？

死亡時間不定

這實際上導致了第二個小標題，即死亡時間是不確定的。 我們可能會說，好吧，我要死了，我接受死亡是確定的，但我們認為，我今天不會死。 我以後會死的。 甚至有一次我在傳授這樣的教法時，我到了這個地步，關於死亡的時間是不確定的。 一名男子舉手道：“嗯，保險公司說女性的平均壽命是da，da，da，男性是da，da，da，所以我們還有幾年。” 我說，“哦？” 所以我們總是有這種感覺：今天不會發生死亡。 就算是今天死去的人，又是什麼？ 23 年 2002 月 XNUMX 日。即使是今天死去的人，今天早上醒來時也沒有那個想法，“今天我可以死。” 假設在醫院裡的人——今天早上在醫院裡醒來的人，他們中的一些人將在一天結束時死去。 不是嗎？ 他們在醫院或養老院患有絕症。 我不知道他們中是否有人想過，“今天可能是我死的那一天。” 他們可能會想，“我病了。 這是終點，但我今天不會死。 我以後會死的。 即使是終點站，我還有一些時間。 我今天不會死的。”

有多少人死於事故？ 那些身患絕症的人，他們不會想，“我今天就要死了。” 有多少人健康，然後死於事故？ 他們也沒有想到，“我今天要死了。” 在這裡，我敢肯定，我們都有關於我們認識的人的經歷的故事，這些人在沒有任何警告的情況下突然死亡。 當我第一次知道這個時，我的一個朋友告訴我她姐姐的故事。 她的姐姐二十多歲，她喜歡肚皮舞。 那是幾年前，他們還沒有CD，所以她姐姐會練習肚皮舞來錄製唱片。

一天晚上，她姐姐和丈夫在家。 她的丈夫在一個房間裡讀書，她的姐姐正在用唱片練習肚皮舞。 然後丈夫，突然，聽到唱片剛到最後一直在刮——你知道唱片是怎麼一直在刮的嗎？ 他不明白這是怎麼回事，因為他的妻子總是會再玩一遍，繼續練習。 他走進去，她死在地板上——一個二十多歲的女人。 我不知道它是什麼，是心髒病發作，還是動脈瘤，腦動脈瘤，或者它是什麼。 我現在不記得了。 但就這樣，一個完全健康的人。

死於車禍的人：他們早上起床，“哦，我今天有很多事情要做。 我必須去很多地方。” 上車，甚至離他們自己的房子一英里，他們就死了。 看看 9/11，9/11 不就是死亡時間不確定的完美例子嗎？ 以及在那之後他們對人們進行的採訪，人們講述了他們的生活，他們對家庭的所有希望，以及他們將要做什麼。 這是一個正常的工作日，但他們沒有超過十點。 那時他們都已經死了。

所以讓我們有這種感覺，我們將永遠活著，甚至感覺我們今天不會死，這是完全不現實的。 這完全超出了現實思維的範圍，不是嗎？ 現在我們可以說，“好吧，看看我到目前為止有多少天還沒有死，所以假設今天我也不會死是不是正確的？” 但死亡的時間是不確定的。 死亡是確定的。 當我們無法超越那一天時，肯定會有一天到來。 我們需要真正注意這一點：這一天的每一天都可能是我們死去的那一天。 問問自己，“我今天準備好過渡到下一個生活了嗎？ 如果今天突然死亡，我準備好放手了嗎？ 在我死之前，我是否有未做的事情，未說的事情，需要真正照顧好？” 如果我們這樣做了，那就是在我們的生活之上，做那些事情，以防今天是我們死去的那一天。

在我們的世界裡，壽命是不確定的

在這一點下的第一點，死亡時間是不確定的，一般來說，我們的世界沒有確定的壽命，人們在做各種不同的事情的過程中死去。 所以壽命是不確定的。 有些人可能活到 100 歲，有些人活到 70 歲，有些人活到 43 歲，有些人活到 37 歲，有些人活到 25 歲。人們在十幾歲時就死了。 人們像孩子一樣死去。 人們甚至在他們離開子宮之前就死了。 絕對不能保證我們的壽命會有多長，因為我們會在各種不同的時間死去。

我們死時總是在做某事

此外，當我們死的時候，我們總是在做某事。 我們可能會有這樣的想法，“好吧，死亡是確定的，但我會安排好我的生活，照顧好我必須照顧的一切，當一切都照顧好後，我就會死去。” 我們總是喜歡組織一切併計劃好。 但是沒有固定的壽命，我們總是會在做某事的中間。

我們什麼時候完成了我們所有的世俗工作？ 即使是在您清除所有電子郵件、收件箱的罕見日子，五分鐘後也會有更多電子郵件。 沒有盡頭。 無論我們在做什麼工作，總會有更多世俗的工作要做。 如果你在一家企業工作，總會有另一天製造東西，或者另一天為你的客戶服務，或者另一天修理東西。 我們永遠無法完成所有這些事情。 如果我們的心說：“等我所有的世間工作完成後，我會修行佛法”，我們永遠不會到有時間修行佛法的地步。 總會有更多的事情要做。

這是人們沒有看到的癥結之一——為什麼他們沒有時間修行。 因為他們一直在想，“我會先完成所有這些世俗的事情，然後我會修行佛法，因為那樣我會有更多的時間。” 你永遠不會達到一切都得到照顧的地步。 總有更多的東西。 人們總是處於某事的中間。 人們出去吃飯，他們在吃晚飯的過程中心髒病發作，然後死去。 我當然聽說過發生在人們身上的故事。

我在中國聽過一個故事，說有些人結婚了。 在中國，你總是放鞭炮作為慶祝。 這對年輕的夫婦，他們從一個門口穿過，他們放了鞭炮。 鞭炮落在他們身上，在他們離開時殺死了他們。 在你的婚禮那天，你被殺了。 在婚禮慶典中你會被殺。 太神奇了，不是嗎？ 我們總是在做某事，去某個地方，完成一個項目，在談話中。 即使你躺在病床上，你也只是一口氣就死了。 你在一個句子的中間，你在拜訪一個親戚，你死了。 事故，你在談話的中間。 所以死亡的時間是不確定的。 它發生在所有不同的時間。

死亡的機會更多，而活著的機會更少

第二點是死亡的機會更多，而活著的機會更少。 換句話說，我們的 身體 非常脆弱，很容易死掉。 如果你仔細想想，這是真的。 我們想，“哦，我的 身體好強啊。” 這種大男子主義的感覺，“我有這麼強 身體。” 然後你得到一種你甚至無法用眼睛看到的微小病毒，它會殺死你，一種微小的病毒。 一小塊金屬進入了我們的錯誤位置 身體，就像我們死了一樣。 一個很小很小的血塊卡在大腦中或卡在心臟的動脈中，我們走了。 我們認為我們的 身體太強了； 但是我們的皮膚很容易被割傷，只是一張紙就割傷了我們的皮膚。 我們的骨頭很容易折斷。 我們所有的器官都非常脆弱，很容易受損。 很容易死。 我們的 身體 沒那麼強。

我們的身體非常脆弱

這就引出了第三點：我們的 身體 非常脆弱。 所以第二個是死亡的機會更多，而活著的機會更少； 第三是我們的 身體 非常脆弱。 這是真的，是的。

如果我們看，為什麼它說死亡的機會更多而活著的機會更少？ 好吧，我們必須付出如此多的努力才能活下去； 死去絕對不費力。 要死，我們要做的就是躺下，不喝不吃，我們就會死。 不照顧我們的 身體，我們會死的。 它完全不需要我們的努力 身體 去死。 為了生存，我們必須種植食物，我們必須烹飪食物，我們必須吃食物，我們必須穿衣服來保護我們 身體. 我們必須得到藥來保持 身體 健康。 我們必須建造房屋來照顧 身體. 我們在生活中花費了很多時間和精力來照顧這個 身體. 為什麼？ 這是因為如果我們不 身體 自己會自動死亡。 想一想——我們必須投入多少時間和精力來照顧我們的 身體 並讓它活著。 所以很容易死，我們的 身體 很脆弱。

讓我們在這裡回顧一下。 在死亡是確定的第一點下，我們說沒有什麼可以阻止我們死亡，每個人都會死。 第二是我們的壽命不會在死亡時延長，而是在每時每刻結束。 第三是我們可以不修行而死。 死後前三點的結論是確定的，我們思惟得出的結論是：我必須修行。

聽眾： 什麼是佛法？

職業訓練局： 佛法意味著 佛的教法，證悟之道。 修行就是轉化我們的心：放下自私， 憤怒，無知，這類事情； 發展我們的內在品質。

然後是第二個主要標題，即死亡時間是不確定的。 下面的三點是第一，當我們死的時候，我們總是在做某事，沒有確定的壽命。 其次，死亡的機會比活著的機會多，因為我們必須付出很多努力才能活著。 第三，我們的 身體 非常脆弱，即使是很小的病毒和碎片：你吃錯了食物，你可能會死。 所以我們的 身體 非常脆弱。

結論

思考這三點的結論是，我現在必須修行。 第一個結論是我必須修行佛法。 第二個是我現在必須修行。 為什麼現在？ 那是因為死亡的時間是不確定的，我可能很快就會死去，我買不起這個 上午 心態，因為我可能活不了那麼久。

臨死時，除了佛法，沒有什麼能幫助我們

在我們死的時候，我們的金錢和財富無濟於事

現在我們進入第三個小標題，它在死亡時除了佛法之外沒有什麼能幫助我們。 這是第三個大標題。 其中的第一點是，我們的金錢和財富在我們死的時候沒有任何幫助。 不管你是富有還是貧窮，當你死了，你就死了。 不管你是躺在陰溝裡還是躺在鋪著金色床單的昂貴床上，我們的財富都無法阻止我們死亡。

我遇到了真正有趣的情況——比爾蓋茨最好的朋友快死了。 他是微軟的一個人，蓋茨與他非常親近，而且他患有淋巴瘤。 蓋茨把他的飛機借給約翰，讓他飛到全國各地去看專家。 他去看了最好的醫生。 錢不是問題，因為微軟做得很好。 他有噴氣式飛機和所有的財富：無法阻止死亡，沒有做任何事情來阻止死亡。 在死亡的時候，沒有任何財富是重要的。 這個人其實很聰明，他明白這一點。 儘管他擁有財富，但他明白財富並不重要。 他死的方式給我留下了深刻的印象。

如果財富在我們死的時候不重要，為什麼我們一生都在為它擔心，為了得到它那麼努力，那麼小氣不想分享呢？ 在我們死的時候，我們所有的金錢和財富都留在這裡。 它不會繼續我們的下一個生活。 然而看看有多少負面 因果報應 我們創造並試圖得到它並保護它。 這值得麼？ 我們對此有多少擔憂和焦慮？

聽眾： 所以如果你練習 佛的教導，這樣就不用怕死了？ 是這個意思嗎？

職業訓練局： 是的，就是這個意思。 不怕死就好了，不是嗎？

聽眾： 還有什麼？

職業訓練局： 嗯，我快到了。

聽眾： 我不明白這部分。

職業訓練局： 當我們死去時，我們的財富並不重要。 那麼，為什麼我們活著的時候會如此擔心和煩惱呢？ 特別是因為這一切都留在這裡，我們死了。 然後我們的親戚都為誰得到它而爭吵。 親戚或兄弟姐妹為父母的財產和財富爭吵，這不是悲劇嗎？ 我覺得那太可悲了。 父母為了得到它而努力工作，然後所發生的一切就是他們所愛的孩子創造了負面的 因果報應 為之而戰。 悲劇。

在我們死的時候，我們的朋友和親戚對我們沒有任何幫助

其次，我們的朋友和親戚在我們死的時候也對我們沒有任何幫助。 它們都可以聚集在我們周圍，但它們都不能阻止我們死亡。 我們可以擁有我們的 靈性導師 在那裡，我們可以有我們所有的屬靈朋友，我們可以讓每個人都為我們祈禱，但這不能阻止我們死亡。 在我們死的時候，據說他們不能幫助我們，因為他們不能阻止我們死去。 當我們死時，它們也不一定能使我們的思想進入積極狀態。 我們必須使我們的思想進入積極的狀態。 他們或許能提供幫助。 它們提醒我們道路，提醒我們教法，給我們一些建議，做一些提醒我們的念誦。 但我們是那些在我們死後必須讓我們的思想進入良好精神狀態的人。 沒有其他人可以做到這一點。 當我們死去時，我們的朋友和親戚都留在這裡，我們獨自前行——他們沒有一個人陪伴我們走向死亡並幫助我們。 這是一次冒險。 這是一次單人冒險，單人飛行。

既然如此，那麼依戀別人有什麼用呢？ 這是一個真正重要的問題。 鑑於我們的朋友和親戚無法淨化我們的負面 因果報應，死的時候不能和我們一起去，也不能阻止我們的死——為什麼我們對他們如此執著？ 附身有什麼用？ 想要被喜歡、受歡迎、被愛的頭腦有什麼用？ 這些都不能阻止我們死亡。 這些都不能使我們有一個好的重生。 這些都不能讓我們更接近啟蒙。 這種思維方式，這種 冥想，觸及我們一些真正的核心依戀，真的讓我們質疑這些事情。

在死亡的時候，即使我們的身體也完全沒有幫助

這之下的第三點是，在死亡的時候，即使我們的 身體 絕對沒有幫助。 事實上我們的 身體 是我們死後背叛我們的東西。 這個 身體 從第一天起我們就一直在一起，它總是伴隨著我們。 當我們死去的時候，它會留在這裡，我們的思想，我們的意識會進入另一個生命。 鑑於我們的 身體 留在這裡，這麼在意我們的長相有什麼用？ 我們總是擔心自己的外表，“我的頭髮好看嗎？我的妝容好嗎？ 我是在秀身材嗎？” 男人們在擔心，我的肌肉強壯嗎，我運動能力強嗎，所有的女人都會被我吸引嗎？” 或者，我們總是擔心我們的 身體 並保持良好，保持吸引力。 然而我們的 身體 當我們死的時候完全背叛了我們。 它留在這裡，我們繼續。

即使他們對我們進行了防腐處理，我們死後看起來如此美麗，那又如何？ 如果你未來世有千里眼，你想回頭看看你以前的屍體嗎？ 你會從“哦，我以前的屍體真漂亮”中獲得任何地位。 每個人都在稱讚我看起來多麼漂亮，我的屍體看起來多麼漂亮。” 我朋友的媽媽死於癌症，她最終死了。 她臨死的時候看起來很可怕。 她死後，他們對她進行了防腐處理，葬禮上人們說：“哦，她現在看起來真漂亮。” 誰在乎？

還有誰在乎我們一生的聲望和我們一生的權力？ 當我們死後，所有的聲望、權力和名聲都消失了。 你看，本世紀一些最有權勢的人：在我們這裡是斯大林、希特勒、杜魯門、羅斯福、毛澤東、李全宇——不管是誰。 所有這些非常強大的人，他們死後會發生什麼？ 他們死後的力量能做些什麼嗎？ 他們可能非常強大和有名，也許就像你還活著的瑪麗蓮夢露一樣，非常有名並且讓每個人都為你注目。 當你死的時候，這一切都沒有伴隨你，這一切都只是過去式。 那麼，我們是否出名，是否其他人欣賞我們，是否獲得了我們渴望的地位和等級，有什麼用呢？

即使我們獲得任何地位和地位，我們也可能不會渴望成為政治家或電影明星。 但是在我們自己的小生活中，我們有自己的小東西，我們依戀著，也有我們想出名的東西。 你想成為杰斐遜縣最好的高爾夫球手——不管是什麼。 我們執著於所有這些事情。 如果我們死了，什麼都沒有，那又有什麼用呢？ 我們的照片可能會留在後面，“哦，那裡：舞會女王，高爾夫冠軍，或者種植最好的盆景樹的最佳人選”，無論你是什麼。 可能有你的照片，你甚至可能在蠟像館或名人堂。 當我們離​​開今生，誰在乎？ 我們甚至不會去欣賞它。 如果從長遠來看，這一切都不重要，為什麼我們還活著的時候這麼擔心呢？ 為什麼會如此痴迷、如此擔心、如此偏執、如此沮喪以及諸如此類的事情？ 這不值得。

我們需要純粹地練習

我們從禪修中得出的結論是，我們需要純粹地修行。 所以我們不僅要修持佛法，我們不僅需要現在修持，更要純粹地修持。 換句話說，我們需要努力改變我們的思想——通過修行讓我們的思想真正快樂。 這才是真正的幸福。

我們需要以非常純粹的方式練習方法來做到這一點，而不是在此過程中尋找任何形式的自我提升。 之所以這麼說，是因為當我們在修行尋求自我特權的精神道路時，這很容易。 我想成為一名優秀的佛法老師。 我想被稱為出色的冥想者。 我想被稱為學者。 我想成為一個非常虔誠的人。 如果我作為一名優秀的修行者有良好的聲譽，人們會支持我，他們會給我 供品，他們會尊重和尊重我，我會走在隊伍的最前面，他們會寫關於我的報紙文章。

當我們試圖走一條精神道路時，這種想法很容易出現在我們的腦海中，但這會污染我們的動力。 修持佛法純粹意味著繼續我們的精神修行，而不是一路尋找這些自我特權。 只是為了真正嘗試並克服我們的 以自我為中心 培養公正的愛和同情心。 試著看透我們心中的無明，看清自我的空虛和 現象. 這就是我們需要做的——盡可能地以純粹的方式真正地練習它。 所以你看，當我們 幽思 死後，修行的動力來自內心。 那我們就不需要人來管教我們修行了。

通常在寺院裡，我們必須每天安排什麼時間去 幽思，什麼時候念經，做這些事。 這是因為我們有時缺乏自己的內部紀律。 當我們了解死亡和無常時，我們就會自律。 我們有自己的內部紀律，因為我們的優先事項非常明確。 我們知道什麼在生活中重要，我們知道什麼在生活中不重要。 沒有人需要告訴我們，“去吧 幽思。” 沒有人需要告訴我們去做我們的 純化 並在我們犯錯時坦白。 沒有人需要告訴我們 供品 並創造美好 因果報應. 沒有人需要告訴我們要善良。 我們有自己的內在動機，因為我們已經冥想過無常和死亡。

然後精神修行變得如此容易。 它變得輕而易舉。 你早上醒來，就像，“我還活著。 我很高興我還活著。 即使我今天死了（因為死的時間是不確定的），即使我今天死了，不管我今天要活多久，我都為此感到高興。 我很感激，因為我真的可以練習並使我的生活變得非常有意義。” 即使通過我們生活中非常簡單的行動，我們帶著積極的動機去做，我們也會賦予我們的生活意義。

所以這就是這樣做的價值 冥想 關於無常和死亡——它非常重要。 它給了我們很多正能量。 對我來說這個 冥想 是消除壓力的最佳方法之一。 你覺得這不是很有趣嗎 幽思 死亡是為了緩解壓力？ 但是，當您考慮它時，它是完全有道理的。 因為我們有什麼壓力？ “我感到壓力很大，因為我沒有足夠的錢來購買我想要的東西，因為我過度延長了我的信用卡。” “我感到壓力很大，因為我有很多事情要做，每個人都在我的背上喘氣來完成它們。” “我感到壓力很大，因為我在工作中盡了最大努力，有人批評我，不欣賞我的所作所為。” 當我們根據死亡時重要的事情來考慮這些事情時，這些事情都不重要！ 我們放開了他們。 那麼心裡就沒有壓力了。 令人難以置信的是，當我們想到死亡並真正確定優先事項時，頭腦會變得多麼平靜。 最好的減壓方法，不是嗎？ 這是夢幻般的。 這就是為什麼我們需要真正付出一些努力 冥想.

如何冥想死亡

當我們這樣做時 冥想，這樣做的方法是有這個大綱，包括三個要點，每個要點下的三個子要點和每個要點的結論。 你經歷並考慮每一點。 在自己的腦海中舉出例子。 把它和你自己的生活聯繫起來。 想想這點與你自己的生活的關係。 確保在每一點之後得出這三個主要結論。 來到那些地方，真正讓你的思想盡可能地集中在這些結論上。 讓它真正沉入你的內心。 它具有巨大的變革性影響。

這次我講了很久。 你有任何問題嗎？

聽眾： 我在想，如果有人確實知道他們的死亡何時會發生——假設他們有六個月的生命或其他時間。 你會做不同的事情嗎？ 聽說有一本書叫 活一年 你真的應該想像你會死的地方。 我相信所有這些都會有所幫助。 但是你真的會停止你的日常活動並完全專注於這個嗎？

職業訓練局： 好吧，如果你知道你的死亡時間是什麼時候，你會改變你的生活嗎？ 首先，我們沒有人真正知道我們的死亡時間是什麼時候。 連醫生都說：“你有六個月的時間。” 醫生們在猜測。 他們完全不知道。 你可以有六天或六年。

但重點是：當我們這樣做時 冥想 我們可能會看到我們在生活中做的一些事情我們真的很想停止。 我們看到它們不值得。 然後，我們還需要做其他事情來保持我們的 身體 活著，讓我們的生活繼續下去，這樣我們就可以練習。 所以我們做這些。 當我們對無常和死亡有覺知時，我們以 菩提心 而不是出於我們自私的快樂。 我們仍然需要吃東西來保持我們的 身體 活。 了解我們將要死並不意味著我們不照顧我們的 身體. 我們確實照顧我們的 身體. 我們還需要吃飯。 但是現在不是因為我想吃而是因為它的味道太好了，它會讓我看起來很漂亮和強壯，以及所有這些東西？ 相反，我們吃的就像我們今天吃午飯前唱的詩一樣。 我們這樣做是為了維持我們的 身體 為了支持 梵行期.

梵行期 指清淨的生活——修行的生活。 我們吃東西，但動機不同。 而不是其中之一 附件，我們這樣做是為了維持 身體 這樣我們就可以為了自己和他人的利益而修行。 你還在打掃你的房子。 你仍然可以去上班。 但是做所有這些事情的動機變得不同了。 然後我們決定完全放棄一些事情，因為它們對我們來說並不重要。

聽眾： 現在呢？ 就像昨晚我開車的時候，有些人開車瘋了。 所以我會害怕。 我害怕他們會打斷我。 我擔心我會出事故而死。 每當我遇到這樣的情況，或經歷過恐懼時，我總是試圖把它與自我把握聯繫起來——這樣我就把這一切都記在心裡了。 那麼你怎麼……據說生物有機體，很難與你聯繫以使你的生命永存。 如果你意識到空性，你就不會害怕死亡嗎？ 所以你能夠以某種方式超越生物衝動？ 或者，所謂的生物衝動僅僅是我們心流中燃燒的我執？

職業訓練局： 生理上的衝動，我認為很大程度上與自我把握有關——我們如此依附於自己的 身體 我們不想放棄“我的 身體。” 我認為這是其中之一。 還有這整個圖像，它是 附件 到 身體 這也是自我認同。 這就是我，我不想放棄做我！ 如果我不是我，我會成為誰？ 如果我沒有這個 身體，那麼我到底會是誰呢？ 所以我認為很多都是自我執著。

聽眾： 上次開車的時候突然想到了。 在某個瘋子差點把我趕出馬路後，我的心平靜了下來。 我開始想，“好吧，這種無知有多少，我最終得到了多少？”

職業訓練局： 很難說。 也許其中一些是生物學上的； 但是心不會害怕——這也可能發生。 我在想，如果一個阿羅漢受到了某人的威脅……我不知道。 我們得問一個阿羅漢。 也許 身體 仍然有腎上腺素的反應，所以他可以逃脫，但頭腦本身並不害怕。

聽眾：你如何幫助自己不害怕死亡？

職業訓練局： 好吧，那你怎麼能讓自己不怕死呢？ 我認為在我們的生活中盡可能地以一顆善良的心生活，不要傷害他人。 通過這種方式，我們創造了很多積極的 因果報應 我們放棄消極的 因果報應. 那麼在我們死的時候，如果我們 避難 ，在 佛, 佛法和 僧伽，如果我們在慈悲的願望中生起仁慈的心，那麼在我們死的時候，我們的心就會非常平靜。 如果我們死後能有一顆平靜的心，因為我們在想 佛, 佛法, 和 僧伽，或者因為我們心中有愛，或者因為我們的心——我們產生了悟空性的智慧。 如果我們在臨終時能有這樣的心，那麼放手就容易多了。 當我們不抓住生命時，就沒有恐懼。 然後我們死了，很平靜。 它甚至可以是快樂的。

讓我們安靜地坐幾分鐘做一點 冥想.