依赖生起的三个层次

缘起

• 原因和 条件
• 零件
• 概念和标签
• 缘起的重要性
• 我们不满意的经历和无知是根源
• 无知的解药

LR 116：智慧01（下载)

国际私人包机价格项目范例

• 将价值投射到金钱上
• 礼仪的空虚
• 调查“我的问题”
• 调查“我的 愤怒=
• 带着疼痛和不适工作

LR 116：智慧02（下载)

事物依赖于三种方式：

1. 原因和 条件
2. 零件
3. 概念和标签

1) 原因和条件

思考它们的原因和 条件 往往是第一种方式。 这是最简单的方法。 一行禅师在他的著作中非常强调这一点。 例如，他说如果你看一张纸，在这张纸上你可以看到树、阳光、伐木机和磨坊。 他并不是说记录器在纸里面或者树在纸里面。 树是原因； 原因不存在了。 记录器是原因； 记录器现在在这张纸中不存在。 阳光和树现在都不存在了； 它们是原因； 它们以前存在过。 但是当我们看论文时，我们可以看到论文是所有这些原因的累积结果，并且 条件 在一起。

同样，当我们想到我们的 身体，我们可以追溯到它的所有原因和 条件. 我说的是精子和卵子，你可以无限追溯你的基因和染色体。

我们的心也一样——我们的心是因缘而生的。 它不是作为一直存在的东西——作为某种永久的东西而存在。 但它的生起是由于前刹那的因。 我们可以追溯心流，来回回溯。 某事的原因不可能也是它的结果。 它们存在于一个连续统一体中，但一旦结果出现，原因早已不复存在。 导致论文的树不存在了； 论文就是它的结果。 多年前在你母亲的子宫里聚集在一起的精子和卵子现在已经不存在了，但我们现在的基因就是这些基因的结果。 同样地，我们今天的心流与昨天或十五年前或我们在子宫里时的心流不同，但它是那的延续。 现在存在的事物，那个功能和变化，都是由原因产生的。

2) 零件

你看到的任何东西都不是一个单一的东西，而是取决于部分。 例如，查看一张纸的各个部分有不同的方法。 您可以查看纸张的北、南、东和西部分。 您可以查看纸张的顶部和底部。 您可以查看纸张的部分，例如白度为一份，矩形为一份，硬度为一份，薄度为一份。 构成纸张的所有不同品质也被视为其组成部分。 所以有不同的方式来看待零件。 挺有趣的。 与其把纸的各个部分看成被切成正方形或类似的东西，你可以想象所有不同的品质——白度、方正、硬度或气味——这些都是纸的部分。 然后，你调查他们。 他们中的任何一个是纸吗？ 很有趣！

3) 概念和标签

所有类型 现象 也依赖于构想它并给它贴上标签的意识而存在。 在这东西被称为纸之前，那里没有纸。 在我们的心将这些品质视为一个对象并将这些品质一起设想为一个对象并给它一个标签之前，你不能说这里有一个固体可区分对象。

这是一件很有趣的事情。 当我们看事物时，它们看起来好像每个都是一个物体——它们看起来都是离散的，有点像外面不同的物体。 但如果你仔细想想，它们都不是一个对象。 它们都是由许多小部件组成的。 使它成为一个对象的唯一原因是，我们的思想将所有这些品质聚集在一起，就其概念而言，并给它贴上了标签。 但除此之外，这里没有任何东西可以将所有东西放在一起来制造它，“它”。

真正有趣的是你的 身体。 你的 身体 只是所有这些不同的部分。 就这些。 这些不同部分在一段时间内一直在一起的延续，但它不像我们的 身体 是一回事。 这是所有这些不同的东西。 但是当我们想到它时，我们感到我的 身体 好像是一回事，好像有某种 身体- 普遍存在并将所有部分粘在一起。 某种胶水，使 身体 聚在一起。

没有胶水可以制作 身体 聚在一起。 它们只是所有这些部分以及它们彼此之间的关系。 它们碰巧同时彼此靠近，只是因为我们的大脑然后看着这些部分，用一个概念来框定它们并给它们一个标签，然后它就变成了一个 身体.

缘起的重要性

现在问题可能来了：为什么考虑所有这些很重要？ 谈论很有趣，但它与任何事情有什么关系？ 实际上，它与很多事情有很大关系。 为了理解为什么思考缘起和缺乏独立存在是重要的，我们必须回到这里。

我们不满意的经历

让我们回到我们的经验。 我们在这里，有一个 身体 并且有一个头脑。 如果我们回顾我们一生中的经历，就会发现许多不令人满意的事情正在发生。 我们出生。 我们变老了。 我们生病了，我们死了。 在这两者之间，我们尝试得到我们想要的东西，但我们并不总是成功。

有些东西是我们喜欢的，但后来我们又与它们分离了。 我们遇到所有类型的问题。 我们不想要的东西会自动出现。 这就是我们存在的本质。

这是第一圣谛，看存在是什么——我们的本性 身体 和介意。 他们正在改变。 有很多不满意的经历。 即使我们体验到的幸福也不会持续很长时间，它会变成其他东西。

所以我们必须问是什么让我们出现？ 为什么我们在这里经历这个而不是经历其他事情？ 为什么我们有一个 身体 会变老、生病和死亡？ 为什么我们没有一个 身体 那是由光制成的，不会变老、生病和死亡的吗？ 为什么我们的头脑里充满了 愤怒, gehechtheid，痛苦和怨恨？ 为什么我们没有一颗随和随和的心——随波逐流？ 我们必须追查这些经历的原因。

无知：我们不满意的经历的根本原因

佛 将我们不满意的经历的原因追溯到内心的态度 gehechtheid, 愤怒 和无知。 如果我们特别看 愤怒-The 愤怒 我们有， 愤怒 想要破坏事物，想要远离事物，或者远离事物——这与我们的生活息息相关。 gehechtheid。 越多 gehechtheid 我们拥有的越多 愤怒 我们有。 我们越是 执着 对某事，当我们没有得到它时，我们会更加沮丧。 这 gehechtheid 来自无知，无知使一切变得非常坚固。

我们必须了解这种无知是什么。 它是源 gehechtheid，来源 愤怒. 这三者一起是什么让我们创造行动或 因果报应。 该 因果报应 决定了我们的下一次重生。 这 gehechtheid 在死亡时使 因果报应 成熟，因为当我们快死的时候，我们在想：“我想要这个 身体. 我不想和它分开。” 当我们似乎必须与它分开时，我们会惊慌失措并抓住另一个 身体.

所以，死时的执着， gehechtheid 这使得 因果报应 成熟，把我们扔进另一个 身体. 我们得到了从一个开始的循环存在 身体 到下一个 身体， 到下一个 身体....

因为 因果报应 我们在 gehechtheid, 愤怒 和无知，一旦我们处于 身体，我们遇到了一系列不同的经历。 其中有些很棒，有些很糟糕。 但伟大的人不会持续很长时间。 可怕的也不会持续很长时间，但它们确实会变成其他可怕的。 所以，在你考虑之后，你认为必须有另一种方式。

你看到无明是所有不良体验的根源吗？ 这是一个关键点。 如果你看不到无明是你生活中所有这些不良体验的根源，那么你就无法看到实现空性的重要性。 无知创造了 gehechtheid 和 愤怒. 它创造了 因果报应. 无知创造了 gehechtheid 这让我们抓住另一个 身体 在死亡的时候。 它使 因果报应 熟。

这种无知是什么以及它如何创造 gehechtheid? 它是如何成为整个体验的基础？ 他们用一个比喻来说明无知。 你进入一个光线很暗的房间，所以你看不清楚。 在远处的角落里，有东西盘绕着，呈条纹状。 在房间的昏暗中，你看到那个盘绕着条纹的东西，你以为它是一条蛇！ 你吓坏了，你会害怕。 你的头脑发疯了。

无知就像头脑中的昏暗。 换句话说，它只是昏暗。 这是意识的缺乏，头脑中缺乏清晰，在那种昏暗中，在那种无法清楚地看到的情况下，头脑也抓住了一些东西，并将不存在的东西投射到它上面。

回到这个类比，你有一个盘绕的、有条纹的东西，它是一根绳子。 它是一条盘绕的、条纹的绳索。 但因为心不能清楚地看到它，所以它说它是一条蛇。 头脑正在将一些东西投射到绳子上，但实际上并不存在。 但它相信预测的东西，然后会害怕。

类似地，事物是依附而生的。 但头脑昏暗，看不清楚。 它看不到这种依赖的存在。 相反，它所做的是将独立存在（完全相反）投射到事物之上。 心说：“啊！ 这是一个独立存在的东西，因此它是一件真正的大事。” 当它发生某些事情时，它会吓坏。 我们做大买卖。 我们靠自己做大买卖。 我们用我们的财产、我们的问题、我们的情绪和我们的想法来做大买卖。 一切都变得很重要，因为我们将一种存在方式投射到了一切事物上，而这种存在方式在现实中并不存在。

觉悟空性的智慧是对无明的解毒剂

当我们谈论空性时，我们是在说事物没有我们投射到它们上的幻想的存在方式。 回到这个类比，绳子不是蛇。 那里绝对没有蛇。 绳子不是蛇，但我们在做的是，我们不只是将蛇和灯之类的东西，我们赋予一种存在方式，一种独立的存在方式。 现象.

事实上，这些东西并没有以我们投射到它们上的幻想方式存在。 当我们意识到空性时，我们并不是在创造一些以前不存在的现实。 这是非常重要的一点。 当我们意识到空性时，我们只是看到一直存在的东西，也就是我们投射到它上面的所有垃圾的缺失。 实现空性并不是在某处创造现实。 它只是感知事物一直以来的方式。 但我们无法看到这一点，因为我们正忙于投射事物。 当您忙于将蛇投射到绳索上时，您看不到绳索。

那些有孩子的人可能会很清楚地看到它。 孩子们看到了一些东西，他们会害怕，你知道这没什么好害怕的。 你知道这甚至不是他们所看到的，但他们对此感到非常害怕，以至于无法向他们解释。 我们可能还记得童年时类似的经历。 我们的心也是一样。 我们的头脑忙于将独立或固有的存在投射到一切事物上，以至于我们看不到那里的空虚。 我们看不到那里的依赖存在。

我记得有人问 喇嘛 是，他： ”喇嘛，你如何悟空？” 他回答说：“只要意识到你所感知的一切都是幻觉。” 只要意识到现实就在你身边。 就这样。 你不必创造任何东西。 你不必做任何特别的事情。 只要意识到已经存在的东西。 停止创造更多的东西放在上面，这基本上就是我们正在做的事情，我们的大脑感知事物的方式。

棘手的是，我们很难识别我们投射在事物之上的这种独立或固有的存在，因为我们从无始以来就一直在做这种投射。 我们甚至不知道我们在投射。 我们甚至不知道我们的思想在这个混乱中纠缠不清。 我们只是自动地相信我们感知事物的方式就是它们存在的方式。

这就像（如果你能想象的话）一个带着太阳镜从子宫里出来的婴儿。 他们长大成人后认为一切都是黑暗的，因为自从他们第一次感知到任何事物以来，一切都是黑暗的。 所以，他们没有意识到他们所感知的并不是事物存在的方式，因为他们已经习惯了。

就我们如何将独立存在投射到一切事物而言，也是如此。 我们已经习惯了这种投射，以至于对我们来说，一切似乎都是“从它自己的角度”存在的。 我们甚至不认为这是我们的错误看法。 我们已经完全习惯了。

所以困难的事情是认清这种独立存在的样子，认清事物在我们看来是如何独立存在的。 没有独立存在这样的东西，但我们正在感知它。 我们正在感知根本不存在的东西。 这就是为什么 喇嘛 说：“亲爱的，请认清你所看到的一切都是幻觉。” 我们所看到的事物的本质根本不是它的真实本质。

他们用不同的例子来向我们说明这一点。 梦中的一个物体——它看起来很真实，但事实并非如此。 你可以梦见有人用棒球棒打你，但是当你醒来时，你的 身体 没有瘀伤，因为梦中的对象不是真实的对象。 或者他们使用镜子中的反射的例子。 就像你的猫或狗一样——它们会站在镜子前，试着和镜子里的猫或狗玩耍。 我认为当孩子们不知道镜子是什么时，他们也会这样做。 看起来里面有一张真实的脸，看起来有一只真实的动物，但实际上没有动物。 那里只有一个外观。

同样，我们所感知的是依赖对象。 但它们在我们看来是独立的，我们抓住它们以这种方式存在。 从他们的角度来看，他们没有独立的存在。 在我们感知的对象中没有真实的东西。

因此，我们看到了这种基本的误解——由于无知，我们不会如实感知事物。 相反，我们在它们之上投射出一种它们没有的存在方式。 我们计划的这种存在方式让我们陷入了如此多的问题。 把一切都变成一个具体的、可识别的对象是让我们生气、产生依恋并经历随后出现的所有其他问题的原因。 由于无知，我们使一切变得非常牢固。

我将给你举几个例子来说明我们如何使事情变得稳固，因为在我们的生活中认识到这一点非常重要。

一百美元钞票的例子

我们与金钱相关的整个方式是我们如何投射不存在的东西的一个很好的例子。 如果有一百元钞票，我们看着它会想：“一百元钞票！ 这是非常有价值的东西”，尤其是当我们贴上“我的”标签时。 还记得上次我们谈到一旦我们给它贴上“我的”标签会发生什么吗？ 突然间变得非常重要：“这是我的一百元钞票，如果你拿走我的一百元钞票，那就很重要了，因为这是我的一百元。 它是我的一部分。 我依附于它。 它代表了我作为一个人的成功。 它代表了所有未来的幸福和我将要购买的一切，而你正在接受它。 你从我这里拿走的这个真实的东西。 这让我很生气。” 然后，也许我会大喊大叫，或者我向你扔东西，或者其他什么。

所以你看我们如何得到 愤怒 和 gehechtheid 之所以出现，仅仅是因为我们认为这张一百美元的钞票非常重要。 来自 愤怒 和 gehechtheid，我们得到动作或 因果报应 从而在脑海中留下印记。 但如果我们回过头来看这张我们如此执着、对我们有所有意义的百元钞票是什么，它只是纸和墨水。 它只不过是墨水和纸张。 就这些。

但是我们的头脑所做的，是在这张纸和墨水的基础上，它的概念被指定为：“这是一个对象。” 然后我们的大脑将所有这些意义赋予它，例如，思考：“这就是我生命的意义。 这衡量了我作为一个人的成功程度。” 或者我们推测：“这是我幸福的原因。 这就是安全。” 当我们看到一张一百美元的钞票时，我们看到的不仅仅是纸和墨水，我们看到的是成功。 我们看到了安全。 我们看到了意义。 我们看到了目的。 我们看到各种各样的东西。

但是如果我们看，这些东西在百元钞票中都不存在。 所有的百元大钞，都是纸墨和一定的图案。 那么，你有没有看到我们如何在它上面进行投影？ 我们实际上让自己非常痛苦。 如果我们能看到，“是的，这种纸和墨水可以结合社会和社会的运作方式，使我们能够做某些事情，因为这种纸和墨水确实具有某种功能，这将是非常有帮助的。”

我们不只是把它看作是它的本来面目——一个关系的东西，一个依赖的东西，一个有价值和存在于它之上的东西——我们把它看作是我们生命的意义； 我们看到了从里面出来的价值。 这就是让我们与它的关系如此混乱的原因。 只是我们的心在制造所有的痛苦。 这就是全部——完全在脑海中。

我经常让和我一起闭关的人认为头脑是我们快乐和痛苦的源泉。 我们开始审视我们生活中的一些问题，并问自己：“我是如何感知它的？ 我是如何构图的？ 我是怎么解释的？ 我的范式是什么？”

当你开始审视这些问题并认识到你的解释方式或感知范式的方式如何创造你对对象的体验时，你就会开始看到事物是如何植根于头脑中的，而不是植根于外部世界。

如果你进入那个 冥想 非常深刻，它引导你了解空性。 了解心是如何创造的，心是如何投射的。 如果我们仔细观察，我们生活中的许多领域都会纠缠不清，因为我们将依赖存在的事物与名称和标签以及我们在其之上投射的意义混淆了。

礼仪示例

礼仪是另一种观察事物如何因缘而生的极好方法。 当你生活在另一种文化中时，有时你会对人们的粗鲁感到非常惊讶。 他们是如此粗鲁，他们做如此有趣的事情。 西藏人吃饭时会啜饮。 他们舔他们的碗。 另一方面，我们经常听到美国人很吵。 一旦你生活在其他国家，你就会开始认识到这是真的。 你去机场，你总能分辨出美国人是谁，因为你能听到他们的声音高于其他人。 人们说：“这些人多么粗鲁！ 他们大声说话。 没有分寸感。”

当你从一个文化到另一个文化时，想想我们如何判断和评估其他文化并批评它们。 然而，所有这些关于礼仪的东西都是完全由我们的头脑发明的。 啜饮本质上没有什么粗鲁的。 大声说话本质上并没有错。

例如，试图挽回面子本身并没有什么不礼貌的。 在亚洲文化中，当你问别人问题时，他们可能会给你一个根本不是正在发生的事情的答案，但这是礼貌的回答。 如果你知道，你就知道如何回答。 如果你不知道，你换一种方式来看待它，然后你认为这些人在撒谎。 事实上，他们并没有说谎。 他们只是有礼貌。

我要说的是，这整个对礼貌的歧视——什么是礼貌的，什么是不礼貌的——完全是由头脑造成的。 它根本没有客观现实。

但是，看看我们是如何挂断电话的。 看看我们对人们的举止有多着迷。 如果他们不向我们说“再见”，如果他们不向我们说“谢谢”，如果他们在与我们交谈时不看我们的眼睛——我们对这些非常敏感！ 我们赋予了如此多的意义，但这只是一种文化习俗。 它没有客观现实。

我试图告诉你为什么了悟空性很重要。 如果你能够审视你生命中的许多经验，并认识到你是如何因为这种使事情变得比实际更坚固的无明观点而经历了很多困难，那么我们就会开始看到理解空性的价值。

“我的问题”示例

这是另一个例子。 看看我们认为的“我的问题”。 想想你遇到的一个问题。 我敢肯定，每个人都会马上，弹指之间，就能想到一个问题。 您可能会想到五个或十个。 你想：“我的问题！” 它出现在你的 冥想 会议。 它会在您开车时出现。 它在你吃饭的时候出现。 “我的问题！” 在我们看来，这似乎是一件真正的大事。 这真的很有意义。 这是非常严重的！

假设我对 Achala [尊者 Chodron 的猫] 有意见。 我的问题是在阿查拉内部吗？ 是我内心的问题吗？ 问题是在我和阿查拉之间的某个地方，在这个房间的空间里，所以当你们进来的时候，你正在经历我的问题？ 或者当你拍拍阿查拉时，你是在触及我的问题？ 或者当你看着我的时候，你在看我的问题？ 我的问题看起来如此真实，如此存在，然而当我开始寻找问题所在时，它是什么？ 它在哪里？ 处理问题变得非常困难。

例如，问题是 Achala 清理了我的收件箱。 他早上走到我的桌子上，把所有的文件都拿出来。 当我冥想时，他总是这样做。 所以这是我的问题。 问题出在阿查拉内部吗？ 问题是他的爪子吗？ 问题是纸张和收件箱吗？ 问题是收件箱吗？ 问题是[爪子的]运动吗？ 问题是他的想法吗？ 那么，他的心意是什么？ 这只是他脑海中的想法。 他脑子里的这个想法有问题吗？ 当你开始看问题是什么——问题所在——你找不到它。 你开始看到我们所说的“问题”只是一堆不同的情况，我们用我们的思想在它们周围放置一个概念并给它们贴上标签，然后认为它们不仅仅是那些不同的情况.

一旦我们给它贴上“问题”的标签，它就会在我们的脑海中呈现出另一种现实。 以前，它只是爪子、纸张和收件箱，以及[爪子的]这个动作。 就这样。 但是一旦我们说“问题”，男孩，那么我必须去找猫心理学家。 （他们也有——有人给了我一个广告。）

当我们开始看事物时，这是非常有趣的。 我们开始看到，我们的心是如何通过这种对本然存在的执着，从不是真正大的事物中制造出真正的大事物。 我们正在将一种存在和一大堆意义投射到 现象 他们没有。

“我的愤怒”的例子

这就像我们说：“我是一个愤怒的人”。 采取一种你不喜欢自己的品质。 如果我们想：“我是一个愤怒的人。 这是我的身份。 哦，我是一个很生气的人。 我太可怕了。 这就是为什么没有人喜欢我。 我总是发脾气。 我很生气。 我很生气。 我很生气。”

如果你看它，它是什么 愤怒? 我们通常的看法是什么 愤怒 当我们说：“我是一个愤怒的人？” 我们有一种感觉，就像有个东西叫 愤怒 就在这里，就像这块铅——这是 愤怒. 而且每隔一段时间， 愤怒 浮出水面——这是怪物形状的铅。 “这是我的 愤怒！” 当我们冷静下来时，这个由铅制成的怪物会稍微下降一点。 然后，它又出现了，然后又下降了。 当我们想到我们的 愤怒，感觉是这样的，不是吗？ 好像有一种真实的东西叫做 愤怒，而当我们生气的时候，简直就是这件真实的东西现在已经浮出水面，它就在那里，到处喷吐着它的蒸汽和火焰。 这就是我们对我们的感觉 愤怒. 当我们说：“我是一个如此愤怒的人”时，我们会感到非常糟糕，因为它感觉就像一个非常坚实、超级真实的东西。

退后一步检查一下：“什么是 愤怒？” 我们所能找到的只是一些零星发生的情况，它们有一些相似之处，一些不同的心理事件，不同的想法，不同的情绪。 它们不是同时发生的，所以它们是不同的心理事件。 但它们有一些相似之处。 昨天发生了一件。 今天发生了一件。 明天发生了一件。 相似之处在于，他们在扭曲事物，想要破坏或想要撤退，因为他们无法承受。 但我们所拥有的只是谨慎的心理事件，它们有一些相似之处。 就这样。

愤怒 只是在这些具有某些相似性的心理事件之上给出的标签。 如果你考虑你的 愤怒 作为仅仅被标记在一堆类似事件之上的东西，它给你一种完全不同的感觉 愤怒，不是吗？ 与将其视为始终存在的喷火的铅怪物相比。 你看得到差别吗？ 当你想到时，你是否有不同的感觉 愤怒 在这两种不同的方式？ 有一些区别，不是吗？

第一种方式，我们看到 愤怒 作为一些固体的东西，一些有其本质的单一的东西。 这么看，我们觉得它势不可挡——我们怎么能摆脱它？ 但如果我们看到 愤怒 只是一堆有一些相似之处的事件，那么一切似乎都轻松多了，不是吗？ 轻得多，轻得多。 我们可以看到，我们与自己的情绪相关的方式——让它们如此稳固，抓住内在的存在——会产生如此多的问题。

问答

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 问题是你对不适的反应。 但我们不觉得问题出在我的反应上。 我们觉得问题出在别人在做什么。

观众： [听不清]

职业训练局： 但是，如果我们看一下，这种烦恼是从哪里来的？ 它是一个独立的实体吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 之所以有这种感觉，是因为我们还没有明白这不是那些东西。 我们内心有一些东西仍然抓住它成为那些东西。 但是看看事情的整体动态。 有爪子，有收件箱，有父亲和母亲的全部历史，有纸的全部历史，有无止境，有塑料的收件箱的全部历史，还有所有我的这种调节。

如果我不是坐在我的中间 冥想，我会这么烦恼吗？ 如果我站在阿查拉旁边，我可能会笑，觉得它真的很可爱。 只是因为我在冥想并试图集中注意力，他的所作所为是个问题。

因此，如果您查看我的回复，您会发现即使是我的回复也不是一个可靠的东西。 我的反应取决于所有这些不同的部分——一天中的时间，我碰巧在做什么。 如果我睡着了，这不是问题。 我的睡眠更重要。 我会忽略他在做什么。 所以并不是说我被打扰的是这个大而坚实的东西，它必须作为对阿查拉所做的事情的反应。 而是取决于一大堆不同的因素以及我如何看待情况和解释它，然后会出现某种情绪。

如果我们能够停下来，把某件事看成不是一件坚固的事情，而是把它看成是许多其他正在发生的事情的依赖生起（这些事情本身都不是问题），那么我们的心稍微放松了一点。 而且，也许，我们消除了与“问题”一词相关的所有沉重感。

观众： 我们如何将其与 身体，特别是痛？

职业训练局： 好吧，这里有几个不同的层正在发生。 这很有趣。 当你体验到疼痛时，一种方法是将疼痛视为一种感觉，并通过说：“我不喜欢那种感觉。 哦，不，这是痛苦，我很担心。 也许我的膝关节会得癌症。 也许我需要做手术。 我的膝盖受伤了，我会受到结构性损伤，我会拄着拐杖。 我将如何负担我的保险？ 谁来为此买单？ 然后我将被解雇。” 你知道头脑是如何起飞的——基于一种身体感觉吗？ 我们的思想可以接受它并运行。 真跑。 并以一种身体感觉为基础，创造出各种灾难性的场景。

你会意识到，如此多的痛苦不是来自身体的感觉，而是来自如上所述的思想，以及来自这样的想法：“这是我的 身体。” 当我们开始把它看作是我的 身体. 在我们的生活中发生了一些事情 身体 我们认为我们会死于它。 头脑吓坏了，因为这是我的 身体. 这么多的痛苦不是身体上的痛苦，而是心灵上的香蕉。 是精神上的痛苦。 很多精神上的痛苦只是因为我们抓住了这一点 身体 有这么多 gehechtheid，认为里面有一个真正的地雷，有一个真正的财产。

如果你回过头来，你能够去掉所有这些想法，只看身体上的痛苦，然后想：“这种痛苦的存在是因为它的原因存在。” 当你能做到这一点时会很有趣，因为那样痛苦就不再是永远存在的坚实事物，不再有它自己的本质。 只是它存在，因为原因存在。 一旦原因停止，痛苦就会停止。 它有一种轻盈的感觉。 它不像它有它自己存在的理由，它里面有什么东西使它成为“它”。 但它就在那里，因为原因在那里。 就这样。

另一种看待它的方式是我们给它贴上“痛苦”的标签，但与其他东西相比，它可能并不痛苦。 就是这样。 有时，当你开始研究疼痛时，如果你能去掉“疼痛”的标签，而只是有了感觉，那么你可能会意识到它并不是那么痛苦。 或者，如果它令人不快，那就是看到它与其他事物的关系令人不快。

或者你可能会看到它有部分，因为它是时刻都在变化的东西。 这部分有痛苦。 这里有痛苦。 那里有痛感。 但是，当您尝试隔离膝盖上所有不同的疼痛时，您无法弄清楚它们都去了哪里。

有许多不同的方法可以检查和分析疼痛。 我们可以开始看到，当我们说“痛苦”时，我们是如何将它投射为这种统一的、坚实的、不变的东西。 一切都是由铅制成的，就像我们看到的那样，但是当我们开始分析时，事情就会变得轻一些。 我们看到它之所以存在，是因为原因存在。 它之所以存在，是因为存在所有这些不同的部分，而我的头脑已经将其视为一个整体并给它贴上了标签。 此外，我将其与痛苦或快乐相关联的价值只存在于与其他事物的比较中。 这就像长和短。 没有天生的长短之分。 与其他事物相比，它只是长或短。

当你有一些沉重的情感体验或其他时，退后一步看看…… 整个诀窍就是记住这样做，因为通常当我们处于情绪激动之中时，我们永远不会记得佛法。

但如果你真的能记住它是什么时候发生的，它的存在仅仅是因为它的原因存在，那会给你一种完全不同的感觉，不是吗？ 它不是真实的东西，它是永久的，它是坚固的，它必须存在。 它之所以存在，仅仅是因为原因恰好一起漂浮在宇宙中。 就这样。 因缘完结，也就完结了。 完成后去了哪里？ 去年的在哪里 愤怒? 去年的抑郁症在哪里？

观众： 为什么我们虽然了解了缘起的过程，但仍以同样的方式行事？

职业训练局： 这就是理智的理解和内心的体验之间的区别。 我们有一点理智的理解，我们认为我们应该能够做到完美。 我们的问题是，我们认为如果我们理解了某件事，就意味着它存在于我们的心中。 （它没有。）然后自我判断跳了进来。“你已经听过一百次了。 你知道它是无常的。 你怎么看不到？ 它应该消失。 应该有所改变。 怎么不是这样的？ 我是如此糟糕。” 那些事情的存在也仅仅是因为原因。

[回应听众]你看，发生的事情是你有身体上的痛苦，亿万年的习惯，一点点的佛法理解，你期望你的一点点的佛法理解能够不费吹灰之力地压倒亿万年的习惯。 我们必须慢慢地、慢慢地建立对佛法的理解。 渐渐地，渐渐地。

[回应观众]有身体的感觉，最重要的还有这些看待事物的方式和与事物相关的方式的习惯。 有“这是我的 身体！” 还有一种习惯是“我不喜欢任何不好的感觉在我的 身体，”并且习惯于害怕“我会失去这个 身体 因为这种痛苦。”

有各种各样的习惯会造成头脑的紧绷。 我们要做的就是慢慢地丰富我们对佛法的理解，从而逐渐减少这些习惯。 就这些。 但这整件事中没有“我”。 看，那是另一回事。 我们非常确定在那个质量中有一个“我”。 我们非常确定有一个“我的”。 “我的 身体！” “我的”感觉如此强烈。 拥有它的“我”和体验它的“我”——他们都感觉如此强大。 但是再一次，如果我们开始寻找，你能找到拥有它的“我的”吗？ 你能找到一个感受到它的“我”吗？ 你要指向哪里？ 只有感觉。 你无法在整个弥撒中找到“我的”或“我”。 这是问题的一部分——我们认为那里有一个真正的“我”。