无常、苦、无我

• 我们如何理解无常
• 如果不仔细检查，持久性似乎是可以接受的
• 超越我们理解的事物，以及是什么让我们脱离痛苦
• 三种苦

佛教四印02（下载)

第一印的问答

尊者图登卓龙 (VTC)：来自您的讨论组的评论或问题？

目的: 我们在谈话，从你今天早上的谈话看来，你在谈论真正能够深入思考无常并实现它和一切。 所以对我来说，问题是，如果你真的深入了解无常，那不会导致了解缘起吗？ 这是否意味着你必须有空性的证悟才能深刻而正确地理解无常？

VTC问：你说要深入了解无常，难道你不需要了解缘起和空性吗？ 实际上，对微细无常的了悟是第一位的。 当然了解缘起，尤其是因缘和缘起的缘起 条件，对于理解无常非常重要。 但以缘起的缘起来理解缘起——事物只是由心所赋予——这并不是证悟无常所必需的。

然而，空性的了悟与无常的了悟相关，因为如果事物本来就存在，就意味着它们是独立的。 这意味着它们不依赖于任何其他因素——这意味着复合物、合成物、生产 现象 将是永久的，因为永久的东西不依赖于原因和 条件. 它只是凭着自己的本性而存在。 如果你接受固有的存在，这就是其中一个矛盾。 例如，眼镜，你会说眼镜是永久的，因为它们本来就存在。 你会把这个后果扔给那些知道眼镜是无常但他认为眼镜是固有存在的人。 所以，“哦，是的，眼镜是天生就存在的。 但不，它们不是永久性的。 你不能说它们是永久性的。” 但随后他们开始思考它，然后他们意识到，如果事物本质上存在，它们就必须是永恒的。

其他问题？

目的：你说的是电子； 我很容易认为一个电子从这里移动到这里，它本来就是存在的。

VTC: 他们只是换了地方，是的。

目的: 有没有关于穿越时间意义上的无常的讨论？ 似乎唯一的区别是它比以前大了半秒。 所以因为有些东西不会，好吧，也许在分子水平上它们会改变。 我不知道，但似乎有些事情似乎并没有太大变化，除了也许他们变老了。

VTC：你说，我们在谈论原子和电子，看起来，这是你的固体电子，它只是从这里移动到这里。 所以看起来有些事情，你知道，你在问是否有关于时间方面的无常的讨论，因为事情似乎保持不变，只是它们变老了。

目的: 是的，从本质上讲，也许有些东西在物理上似乎没有变化，只是在某些时候它们比以前更老了？

VTC： 是的。 他们的身体似乎没有变化，但他们比以前老了。 实际上，这显示出微妙的无常，因为正在生起的事物已经在灭亡。 从总体上看，这个杯子看起来和今天早上一样，所以我们的心想，“哦，它是永久的。” 但如果你真的想一想，杯子不可能是永久的。 如果它不能被建造，它就不能破裂。 最终它会以一种或另一种方式瓦解的事实是因为每时每刻，你知道它存在的每一刻它都已经停止并消失了。 尽管对我们的粗略感觉而言，某些东西可能看起来相同，但这并不意味着它是相同的。

像我们一样，我们看起来和今天早上一样，就像我们今天早上一样老。 但有时我们会很惊讶，有时我们照镜子，“哦，我看起来好老了！” 那是怎么发生的？ 它只是在一夜之间发生吗？ 不，这不是一夜之间发生的。 这是因为每一秒 身体 生起又灭，生起又灭； 所以这些微妙的变化是不断发生的，只是随着时间的推移积累起来的。 然后我们的粗糙感官开始注意到它们。 我们不能总是相信我们的感官。 他们不了解事物的真实性。

目的: 我问这个是因为它实际上看起来，如果你真的考虑它，那么它似乎并没有那么好用。 但似乎可以接受的是，有一个造物神既能创造又能永久存在。 如果你仔细想想，它实际上是行不通的。 但如果你只是看看它，它是完全可以接受的。

VTC: 对对对。 就是这样，许多未经审查的事情似乎都可以接受。 有一个永恒的绝对创造者，他不会改变，但会创造。 如果你从小就被教导这个想法并且你从未调查过，那么它似乎非常有道理。 但是，一旦您开始使用分析来调查它，您就会发现它不起作用。

同样，数百年前，宇宙的其余部分围绕地球旋转似乎是完全合理的。 这就是我们肉眼看来的样子，不是吗？ 太阳绕着地球转。 我们是宇宙的中心。 一切都围绕着我们。 直到人们开始真正分析他们才发现，不，事情不是那样存在的。

因此，仅在根据表象做出假设的层面上，这是非常冒险的。 这就是为什么佛法之道实际上是关于调查、检查和分析的。 不仅仅是关于假设和不加区别的信念。 有时，当我们调查和分析时，事情的存在与我们以前认为的完全相反。 但我们必须勇敢地去做，并且愿意抛弃我们错误的假设，因为它们经不起分析和智慧的考验。

目的: 那么就没有超出我们理解范围的东西了吗？ 因为历史表明，有些事情超出了人类的理解范围——直到他们理解它们。 几个世纪以来，地球一直是平坦的，人们认为，如果他们走得足够远，他们就会从尽头掉下来。

VTC: 他问是否有超越人类理解的东西。 是的。 我当然希望如此，因为我们知道的不多，我们了解的不多，仅仅因为人们过去认为世界是平的，这并没有使它变平。 并不是说世界曾经是平的，伽利略有了这个理论就变成了圆的。 这其实是一个很好的例子，因为当我们进入反空的时候，你可能会想：“哦，以前事物本来是自有的，但是我们一分析，我们就让它们空无自在”，不，我们没有。 我们只是在意识到现实是什么——因为我们人类的思维是非常有限的。 它在一个方面非常广阔，它有很大的潜力，但它也非常有限，并且由于我们的无知而充满了错误的观念。

目的: 也许创作者只是超出了我们的理解范围。

VTC: 造物主是不是超出了我们的理解范围？ 我们必须有一些标准，不是吗？ 否则我们可以发明各种理论，然后说它们超出了我们的理解范围。 我可以编造很多不同的理论并说——实际上有很多人这样做，他们推销它们并说：“这是你无法理解的深奥教义。” 如果你只是说这一切都是这样，你的智慧是没有办法使用的。

我们必须依靠推理。 我们必须依靠什么经得起推理，什么经不起推理。 否则我们无法确定任何事情。 因为我们可以随便说什么，并且说这是真的，因为我说了。 这通常是我们的运作方式，不是吗？ “这是我的想法，因此它是正确的。” 这不是很合理，是吗？

目的: 我认为这一切的重点或中心是：什么是有益的，什么不是。 很可能有一个我们无法理解的创造者，但这如何帮助我们摆脱痛苦？

VTC: 你是说分析实际上不是标准，但好处是。 你是说可能有一个我们无法理解的创造者，但这如何帮助我们摆脱痛苦？

其实，从很多人的角度来看，确实是帮助他们脱离痛苦的。 这就是为什么我们尊重所有不同的宗教，即使我们可能会与他们的一些论点和信仰进行辩论。 我们仍然尊重他们，因为他们可以使相信他们的人受益。

但仅仅因为人们相信某事并不能使它存在。 否则我可以说圣诞老人存在，但他超出了我们的理解范围，还有牙仙子和酒鬼，他们都存在并且超出了我们的理解范围。 大家能看懂牙仙子吗？ 我们仍在祈祷随着年龄的增长和牙齿脱落，我们正在祈祷牙仙子的到来，因为我们需要更多的钱。 我在看牙医我拔牙了。 放在我的枕头底下。 如果牙仙没有现身，那他绝对不是我能理解的。

目的: 是不是当我们获得智慧开悟之后，就没有什么是我们无法理解的了？ 但那样我们就不会变成人形了。 现在事情超出了我们的理解，但是当开悟时，什么都不是？

VTC：好吧，所以你是在问，事情在什么时候变得在我们的理解范围内？ 实际上，作为人类，我们有可能对任何事物都有这种理解。 只是无明阻碍了它。 因此，我们尝试并利用我们的潜力来反驳无知认为是真实的东西。 通过反驳无知所抓住的东西，我们开始真正理解什么是存在的，什么是不存在的。 因此，作为人类，我们具有这种潜力。

目的：在我们的小组中，当我们讨论经验和我们对无常的理解时，似乎它经常回来，而让我们感到困难的是我们对永久实体自我的感觉。 对无常的理解或整合遇到了这个障碍。 即使我们有这个概念，“我们不是固体和存在”，但我们仍然有我的感觉。它似乎阻碍了对无常的体验理解，因为它基于仍然对我的感觉.

VTC：所以你在你的小组中说障碍来了，人们可以理解事物是无常的，但是有一种我就在那里的感觉，它不会改变，就像某种灵魂一样。

目的: 我们知道我们的身体会改变和死亡，但我仍然有那种感觉，我。

VTC: 但我还是我。 我的 身体 改变和死亡，但我仍然是我。 有某种永恒的灵魂，永恒的自我。 这是当我们谈到四印中的第三印时——空虚和无私——我们要谈论的事情之一。 这是我们许多人在有神论宗教中长大并被教导的一个想法，即有一个灵魂或一个自我是永恒的、单一的、独立于原因和 条件. 这是一种信念。 他们说这是人为的。 它甚至不是与生俱来的。 但这是我们创造的一个想法，即有一个永久的我，它是单一的、单一的、整体的，不依赖于原因和 条件.

所以有灵魂和我的 身体 可以关注我的 身体会分崩离析，但还是有我没有变。 即使我活在这种生活中，我的 身体 变化和年龄，我的思想在变化，我的情绪在变化——但仍有一些东西是我的本质，它完全没有改变。

我们是带着这种想法长大的，所以它就在某个地方，我们坚持下去。 这是一种更粗暴的抓握形式。 把握固有的存在实际上要微妙得多。 但是这种粗暴的、永久的、无部分的、独立的自我——许多宗教都是建立在此之上的。 许多哲学都建立在此之上。 这也是一个在情感上感觉非常安全的想法。

当我们面临这样的想法时，不仅我们的 身体 瓦解但我们的意识瓦解，那么我们是谁？ 这意味着，“我要崩溃了。” 这很可怕。 那么我们应该怎么做才能避免恐惧呢？ 我们编造了一个理论，认为有一个永久的、完整的、独立的我； 在情感上这是非常安慰的。 但事实并非如此。

我们还必须看看这一点：仅仅因为某事在情感上安慰并不意味着它是真的。 例如，在 佛, 宾比萨拉国王是其中之一 佛的赞助人。 他有一个非常渴望拥有王位的儿子 Ajatasatu。 他囚禁了他的父亲，然后杀死了他的父亲，篡夺了王位。 后来的阿阇世太子，现在的阿阇世王，对杀了他的父亲感到非常后悔。 他实在是太痛苦了——而且他还杀了他的母亲。 他囚禁了他的母亲，也杀死了她。 他不想让任何人扰乱他对王位的要求。 事后他感到非常后悔，以至于他变得如此沮丧以至于无法正常工作。 所以 佛 当时对他说：“杀了你的父母好。”

佛 这样做是一种巧妙的演讲方式，以减轻他的内疚感。 但是什么 佛 当他说杀死你的父母是好的时，他的意思是真的，是十二因缘的， 渴望 和抓取。 或者有时他们说 渴望 和存在，第八和第九环节。 或者有时他们说第八和第十环，这些是轮回的“父母”，杀死那些是好的。 那就是 佛 当他说“杀死你的母亲和父亲是件好事”时，他的意思是真的。 但在那一刻情绪上安慰 Ajatasatu 他说了。 然后稍后 佛 引导他走上正道，使他能够从导致再生的两个缘起中解脱出来。

佛 非常熟练。 杀了你的父母是不好的。 这实际上是我们可以做的两个最可怕的行为，但他在特定的背景下出于特定的原因说这句话。 好的？ 所以我们总是要检查事情，而不是从字面上理解一切，而是看看上下文是什么，看看意图是什么，看看意义是什么。

目的：当我们谈到了悟微细无常时，那会是一种直觉吗？

VTC： 是的。 对微细无常的证悟是对微细无常的直接感知。 或者我应该说，你可以有一个知识分子或一个 推理实现 微细无常，但你所追求的实际证悟是对微细无常的直接证悟。

目的: 我很难理解它是如何工作的。 我可以看到您如何进行推理理解。 但你的感官无能为力。 就像你看着那个杯子它会变，但我这辈子可能看不到变化，我怎么能有直接的感觉呢？

VTC: 好吧，如果我们的眼、耳、鼻、舌、触都只能察觉粗无常，我们怎么能有直接的感知呢？ 那是因为有心理感觉。 所以这些微妙无常、空性的证悟，所有的佛法证悟，都不是由感官意识完成的。 它们是由意识完成的。 它被称为瑜伽直接感知的一种形式。

目的: 好的，所以这不是你看到的，而是你意识到的。 我能理解这些话……

VTC: 你意识到的是，随着你的发展非常强大 三摩，心变得越来越精细，并且能够在越来越精细的时间增量中看到事物，因为心是如此专注和专注。 所以当你有非常强的正念、非常强的定力，然后你知道你应该观察事物如何变化时，你就能看到它们瞬间的生灭、生灭、生灭、生起——通过头脑，通过瑜伽直接感知的力量。 所以这发生在 冥想.

目的：这似乎有点像当事情看起来以慢动作发生时——就像你在车祸中一样。 有一次我出了车祸，有那么一瞬间，一切似乎都慢了下来。

VTC: 是的，我听人说过。 就像发生车祸之前一样，感觉时间过得很慢。 我不知道。 我还没有意识到微妙的无常。 我不知道你是否真的会看到那样的事情，因为走得很慢并不一定会看到事物的生灭、生灭、生灭。

目的: 当你说看到事物时，此时你是在谈论更像是体验它们吗？

VTC： 是的。 我说的是你的精神意识。 当我说看见时，我指的是你的心识——你的智慧。 凭借你的智慧，你能够看到事物在非常小的时间增量中发生变化，凭借你的智慧，凭借你非常深刻的 三摩，非常强大的正念。

这就是为什么我们必须在 冥想 练习，因为这些洞察力不是我们的感官所能拥有的。 事实上，我们的感官分散了我们获得这些洞察力的注意力。 相反，我们必须发展思想的力量，即精神意识。

目的：在头脑的力量中发展起来的智慧真的可以影响感官的感知吗？ 因此，例如，您听到有关具有千里眼的高度认识的从业者的故事，并且也许他们从很远的地方听到了事情，所以……

VTC: 好的，所以你问的是思想的力量似乎会影响感官吗？ 我们确实在谈论不同的神通。 比如说，在很远的地方听到事物的能力，看到过去事物的能力，或者看到远处事物的能力。 但这种看见不是用眼睛完成的。 这种听觉不是用耳朵完成的。 这是用精神意识完成的。

这使您对思想的强大程度有所了解。 然后你会在日常生活中看到我们是如何忽视我们的意识的。 我们被感官意识迷住了。 我们说，“哦，那太美了”，“哦，那太丑了”，“哦，我想要那个”，“哦，我不想要那个”。 通过我们看到、听到、闻到、尝到和触摸到的东西，有太多的向外凝视——太多了 渴望 感官体验而忽略心。 然而，实际上是心识发展智慧，发展智慧 三摩 和专注力，这会培养正念。

所有这些都是用心识完成的，而不是用感官意识完成的。 因此，这意味着我们要取得进步，就必须开始更加内向。 放开我们经常参与感官的一些分心，这样我们才能挖掘和发展我们的潜力。

目的: 在发展心识，所以这是一个练习题。 当你练习的时候是不是一个好主意，比如，我给你举个例子。 我有听觉，所以我喜欢大声说出来。 你知道，不使用语言来尝试只是在精神上是一个好主意……

VTC: 好的，所以你要问，五种感官在学习佛法中的作用是什么？ 好吧，我们最初是通过阅读、听闻和诸如此类的事情来获取佛法信息的。 有些人在看到时学得更好。 有些人听到后学得更好。 有些人在接触时会学得更好。 因此，无论哪种感觉最能帮助你学习佛法，你都可以使用那种感觉。 但是对佛法的思考和沉思是用意识完成的。 如果您通过声音更好地学习事物，那么大声背诵事物会很有帮助，因为它们会更好地留在您的脑海中。 然后，当你也在打坐时，你可以记住它们，对自己再说一遍，并沉思它们。 然后有些人通过阅读学得更好，所以他们可以强调这一点，然后当他们 沉思 他们可以反思他们读过的内容。 动觉和做事也是一样。

目的: 但是你想摆脱对他们的依赖吗？

VTC: 你想摆脱对视觉和听觉的依赖吗？ 我们的感官、视觉、听觉，这些东西可以用来学佛，我们应该用它们来学佛。 如果我们不这样做，那么我们就无法学习佛法。 随着你的进步和你的理解加深，你自然会变得不那么依赖，因为理解和智慧在你的意识中增长。 好的？ 但是使用感官。 这就是我们在学习佛法时必须学习的。

我们不想做的是被感官分心。 我坐在这里，我正在阅读我的佛法书籍，我抬起头来，“哦，看看那边的山脉。 太华丽了。” 你知道？ 然后时间流逝，山脉生起灭去，生起灭去。 我的意识在生起和灭去，生起和灭去，但我的心认为这一切都是永恒的，它在那里供我享受和执着。 然后当他们离开时，他们从山上砍下树木，我很不高兴。

目的: 我有一个疑问。 它与你刚才所说的关于在学校和所有这些形式的知识要掌握的内容有关。 以及观照无常如何有助于观察，什么样的知识是真正持久和有用的，什么样的知识不那么重要。 所以我想了更多，因为现在我在学校。 有些东西我必须学习不是佛法。 所以我可以研究我为什么要研究这些东西的动机。 也许我最终能够以某些支持佛法的方式使用其中的一些，但我想知道，它是如何工作的？ 我的心所从事的仍然不是佛法，动机如何影响那个行为？

VTC: 你是说当你想到无常，然后你想到你在学校学习的主题，那么它会让你有一些 怀疑 关于你所学内容的价值。 但是你知道，你可以通过改变你的动机和思考，将它转化为佛法行为，你知道，“我要学习这个材料，然后我会用它来利益众生。” 但是你又说：“但是材料本身并不明确是佛法，那它是怎么起作用的呢？” 你在学什么？

目的： 可持续农业。

VTC: 哦，太棒了！ 可持续农业。 月称一直在谈论种子和芽。 Nagarjuna 喜欢种子和芽。 它们是我们经常用来比喻因缘生起，尤其是因缘生起的类比，事物不是自生的，它们不是从他生的，从两者生的，从两者生的。 所以你可以学习你的可持续农业。 您可以通过有益于他人的良好动机来学习这一点。 然后你也可以退后一步，反省说，“好吧，这些种子和芽的真正本质是什么？ 实质原因是什么？ 什么是 合作条件？ 事物是如何产生的？ 种子什么时候发芽？ 想一想种子在发芽的同时停止了。 但是，如果萌芽正在生起，是否意味着它已经存在了？ 如果它已经存在，它怎么可能生起？ 你可以引入很多关于缘起和空性的概念。 只是反思你正在研究的可持续农业——种子和芽确实是一个好方法。

目的: 我们有时间回去吗？ 我想更多地了解这个，“我”。 “我”的无常。

VTC: 自我的无常。 是的。

我们一直在谈论物体的无常性。 但其中一件重要的事情是我们可以谈论心的无常——因为我们可以看到我们的心每时每刻都在变化。 然后因为自我，我，依赖于 身体 和头脑——我，它不存在于 身体 和头脑。 可以？ 你能不能有你的 身体 介意这里和你自己那边？ 当你说“我”时，那不是在某种程度上指代你的 身体 和头脑，还是头脑？ 当你说，“我在走路。” 什么在走路？ 这 身体. “我在想。” “我在吃东西。” “我感觉很开心。”

每当我们说“我”并且我在做某事时，它总是与 身体 或头脑。 如果你把头脑和 身体 走开，你能把我放在某个地方吗？ 那就是你想要的那个永久的，那个与灵魂分离的灵魂 身体 请注意，它仍然存在。 当你真正分析的时候，你能不能有一个人，你能不能有一个脱离自我的自我？ 身体 头脑不依赖于 身体 介意吗？ 这样说吧，你能给我看一个没有 身体 介意吗？

目的: 当你死了 身体 头脑停留，然后如果有什么东西在继续，那是什么？

VTC：本 身体 留下来，但思想不是由分子构成的。 死后心灵不会留在这里。 思绪继续。 依靠心的连续性，我们给“我”贴上标签，我们说“某某”重生。

目的: 所以重生的是心？

VTC：是的。

目的: 所以心就是灵魂？ 我们找到了！ [笑声]

VTC: 不。当我们谈论头脑时，头脑并不意味着大脑，因为大脑是身体器官。 头脑不仅仅意味着智力。 头脑意味着我们认知、感知、体验的每一部分——也就是有意识的。 所有这些都包含在“头脑”这个词之下。 从佛教的角度来看，没有精神或灵魂。 只有 身体 和思想，并依赖于我们将其标记为“人”。 心有非常粗糙的层次，就像我们的感官意识一样。 它有非常微妙的层次，就像我们死亡时的心一样。 但就清明和知晓的意义而言，这就是心。

目的：它不是永久的，因为它一直在不断变化，从生活到生活，每时每刻？

VTC： 确切地。 是的。 心是无常的，总是在变化的。 这是我们贴上“我”标签的基础—— 身体 和介意。 如果这两者都是时时刻刻不断变化的，生起灭去，那么依附于它们的自我怎么可能是永恒的呢？ 不可能。 如果你是永久的，你就不能成为 佛. 考虑一下。 如果我们有一个永恒的灵魂，我们永远不会成为一个 佛， 我们能？ 永久性也对我们有利。 因为事物是无常的，我们的心才能改变。 我们可以获得新知识、新见识、新智慧。 我们可以培养 菩提心. 我们可以增强爱与慈悲。 正是因为无常，所有这些因素才能增加和增强。 而如果我们的思想是完全永恒的，那么我们就永远无法改变。 我们总是会被困住。 永久意味着它不会随时改变。

目的: 所以当你死去时，头脑会继续……[听不清]

VTC： 是的。 正确的。 无常意味着它时时刻刻都在变化。 永恒意味着它永远持续下去。

目的: 我也糊涂了。 有时对我来说，这似乎是一个语义问题。 心是从哪里来的 身体 至 身体 管他呢。 但我可以把灵魂看作，我的意思是，使用它只是使用术语，就像某些人以同样的方式使用灵魂和精神一样。

VTC： 好的。 所以你是说我们谈论的是思想的延续，难道我们不能只说灵魂的延续吗？ 好吧，我们所说的思想和我们所说的灵魂是非常不同的。 头脑认识。 心每时每刻生起灭去。 心灵是一种依赖 现象. 这取决于原因和 条件. 这取决于零件。 这取决于被贴上标签。

灵魂不变。 它在那里，静态的。 不受其他影响 现象. 反过来，它不能影响其他 现象. 永恒的东西是超越原因和 条件. 这意味着无论你练习什么，无论你做什么，如果有灵魂，它就不会改变。 这也意味着灵魂不会依赖于原因和 条件. 因此，如果说上帝创造了它，因为上帝是一个原因，甚至是自相矛盾的——而永恒的东西并不依赖于原因。 永恒的东西不受原因的影响。

所以这不是语义问题。 这不仅仅是在说，“思想继续，灵魂继续，精神继续——这一切都是一样的。” 不，这些词指的是非常不同的东西。 头脑存在，但永恒的灵魂不存在。 和一种与世隔绝的精神 身体 介意吗？ 那是一种新时代版本的灵魂。 给我看看。 如果存在，它是什么？

目的: 总而言之，真的没有什么是永恒的。

VTC: 那么有什么东西是永久的吗？ 在现象世界中，在合成的、被生产出来的事物中，没有一个是永恒的。 然而，有永久的 现象. 有些事情是不会改变的。 在这里，我们必须进入概念的整个概念——以及否定、肯定 现象 与否定。 所以在否定中，事物不是 X、Y 和 Z。这些否定是永久的，因为它们是由概念创造的。 实际上是空性，缺乏自性存在，空性本身是永恒的。 它没有改变。 这是 终极本性 of 现象. 但这是一个否定。 这是缺乏固有的存在。 它不是某种积极的物质。

不要让你想要相信灵魂的头脑把空虚变成某种积极的宇宙能量，万物都是从中创造出来的——因为它不是。 空性是一种否定。 这就是我们在哲学中所说的非肯定否定或非肯定否定。 它只是在否定固有的存在，而不是在肯定任何东西。 所以空性不是某种普遍的、宇宙的物质，一切都从中产生——尽管你们肯定愿意相信。

这实际上是古印度人之一 意见. Samkhya 的观点是存在这种原始物质。 从它整体 现象 出现了。 解脱是一切都消融在其中。

但是，你知道，如果有一个普遍的意识或普遍的宇宙物质，你会遇到同样的事情：它是永久的吗？ 它是无常的吗？ 它是如何创造的？ 你会遇到同样的困难。

目的: 两个问题。 第一个很快。 无常是永恒的吗？

VTC: 不是，无常也是无常。

目的: 所以这不是否定吗？

VTC：没有。

目的：然后我的另一个问题是，你几分钟前说过，拥有这种永久性的想法很令人欣慰——所以我们提出了这种永久性的想法来保护自己。 但根据我的经验，认为我们是永久的似乎很自然。 我从来没有在一种宗教观点中长大，特别教导你天生就存在。 所以感觉好像我和今天早上醒来时的我是同一个人似乎很正常。 我没有变。 我没有经历过，当然，我做过一些事情，但本质上我是同一个人。 在我看来，虽然它可能很久以前就发生在潜意识层面，但在我看来，这并不是我想出的概念。

VTC：所以你是说，感觉“我还是今天早上的我”似乎很自然，这不是任何人教你的，但你只是觉得，“好吧，我和今天早上是同一个人。” 我们中有一部分人觉得我和今天早上是同一个人。 但还有另一部分，我们也很自然地感觉到我与今天早上的我不同。 今天早上我肚子疼，现在不疼了。 因此，自我的自然感觉也会发生变化。

目的：这似乎更像是体验不同事物的感觉，我再次认为它是头脑，但我们倾向于认为它不止于此； 就像我们的本质一样。

VTC：所以你说的是在体验事物方面，所以我们觉得，“这里有我——坚实的、永恒的、不变的。 我只是经历了不同的事情，这就是它的感觉。 但确实有一点是不会改变的。” 所以有时候会有这种感觉。 但另一方面我们会说，“今天早上我心情很好，但现在我心情不好。” 所以我们确实有另一种感觉，“嗯，是的，我确实改变了。”

关键是我们有很多相互矛盾的感觉和想法。 这才是重点。 我们的头脑充满了矛盾的东西。 因为有时会有这种感觉，“是的，只是我。 我接触所有这些不同的感官对象，但我没有改变。” 但下一刻我们会说，“我听了那个响亮的音乐，现在我头疼。” 说明我变了。 在我听音乐之前，我没有头疼。 音乐影响了我，“现在我不一样了。”

我们有所有这些不同类型的概念。但问题是我们几乎从未检查过它们，看看哪些是现实的，哪些不是。 就像我们说“你让我发疯”一样，我们从不检查它。 “我生气了。 你让我生气了。 我们从不检查它。 但如果我们开始检查它，我们就会意识到，“不，另一个人没有让我们发疯。”

某天我要写的一本书的标题是 不要相信你所想的一切.

目的: 我觉得有这样的保险杠贴纸。 他们偷了你的主意。

VTC: 他们偷了我的想法。 你不会知道吗？

第二印：一切不净现象都在苦的本质中

好的，那么我们继续第二点。 你会更喜欢第二个。 第二点，全被污染了 现象 本质上是 dukkha，或不令人满意。 都被污染了 现象 不满意。 有时，污染一词被翻译为污染或污染。 这两个词都可能被误解。 这个想法是当我们说某物被污染时，它被什么污染了？ 执着于真实存在的无明。 所以任何 现象 被无知污染的是苦的本质。 它本质上是不令人满意的。

有时你会听到它是天生的痛苦。 在这里，我们看到苦这个词对苦这个词的翻译并不好——它非常有限。 如果我们说这本书天生就是没有任何意义的苦难，是吗？ 那本书没有受苦，这本书也不必让我受苦。 事实上，我读了它，它让我很开心。 所以你看到这里的痛苦并不意味着痛苦。 Dukkha 并不意味着痛苦。

三种苦

我们谈论三种类型的苦。 一种是“痛苦的苦”。 这种苦是所有众生都认为是苦的。 甚至昆虫、动物、地狱众生、天神，每个人都认为痛苦是不令人满意的。 你不需要学位。

那么第二种苦叫做“变化的苦”。 这指的是我们通常所说的快乐或幸福。 它被称为 dukkha 或不满意，因为我们拥有的任何快乐和幸福都不会持久。 它改变。 它消失了。 它不仅会改变和消失，甚至在我们体验它的时候，虽然我们称之为快乐，但我们所说的快乐实际上是一种低级的痛苦。

例如，当你坐在这里，你的膝盖开始疼痛，你的膝盖疼痛，你的膝盖疼痛，你在说，“这节课什么时候结束？ 这个修女不闭嘴。 她一直在说话，我的膝盖受伤了。 我想站起来。” 所以最后我们奉献，我们站起来，当你站起来的那一刻，你会觉得，“哦，多么愉快”——你会感到真正的快乐。 现在，如果你继续站在那里——你站着，你站着，你站着，你站着，会发生什么？ 然后就像，“我想坐下。 我在柜台排队等了这么久。 我只想坐下。” 所以我们要看：如果站立是幸福的本质，那么我们站得越久，就越快乐。 但是刚开始的时候才叫乐，因为站着的苦还小，坐着的苦已经消除了，所以叫乐。 越站越痛，想坐下。 当我们第一次坐下时，就像是“啊”。 所以很高兴。 但那只是因为坐着的痛苦小，站着的痛苦暂时没有了。

如果我们在无明的影响下，用这颗心体验到任何我们称之为愉悦的事物，那么它们本身就不是真正令人愉悦的事物。 例如，让我们吃。 如果你现在梦想着吃药，“哦，吃药。 我想知道他们在吃什么。 汤！ 这是我们上周、上个月、去年一直在吃的汤。 它看起来总是一样的。 每次来参观  舍卫精舍，都是一样的汤。”

想象一下，你真的很饿。 所以你真的很想喝汤。 你坐下。 你太饿了。 你得到汤。 你开始吃，它很好吃，“哦，多好的汤啊！” 然后你继续吃，你继续吃，你继续吃，你继续吃，会发生什么？ 你肚子疼，是吗？

如果吃的本质是快乐，那么你吃得越多就越快乐。 但事实并非如此。 最初的快乐是因为饥饿的痛苦已经消失，或者无聊的痛苦已经消失，你得到了当下的快乐。 但是你吃的越多？ 它本身并不令人愉快。 当我们说“所有被污染的东西都不如意”时，这是另一个意思。 它指的是第二种苦。

那么第三种苦叫做“缘起法”或“缘起法”。 这意味着刚出生时 身体 和受苦恼影响的心， 因果报应. 关于烦恼：根本烦恼是我执的无明。 它引起 gehechtheid 和 愤怒 嫉妒、骄傲、怨恨和所有其他的东西。 所以只要有一个 身体 和受烦恼影响的心 因果报应，那是第三种苦。

我们可能坐在这里有一种中性的感觉：没有什么特别好的，也没有什么特别糟糕的。 我们可能有一种幸福的感觉——我们刚刚中了彩票，或者有了新男朋友，得到了你想要的工作，或者不管是什么。 你真的很开心。 但这并没有安全感，因为只要任何条件发生最轻微的变化，幸福就会崩溃，或者中性的感觉会变成痛苦。 为什么？ 这是因为我们的 身体 心受烦恼的影响， 因果报应.

根本的烦恼是无明，执着于事物具有真实或本有的存在。 这意味着它把事物理解为完全独立于任何其他因素——无明。 因为我们理解我们的自我是固有存在的，我们理解我们的 身体 心灵和外在 现象 本来就存在，那么我们就认为有实实在在的东西。 “这里有一个真正的我。 那里有一个真实的外部世界。” 然后我们执着于事物，“我想要这个。 我要那个。 我想要另一件事。” 这是因为这个固有存在的大“我”总是需要，总是想要，总是在寻求快乐。 然后与 gehechtheid——当我们没有得到我们想要的，当我们没有得到我们想要的 渴望 因为——然后我们有痛苦。 所以无论什么干扰我们的快乐，我们都会有仇恨和 愤怒 对他们或它。 当然，当我们拥有比别人更多的快乐时，我们就是傲慢的。 当他们比我们幸福时，我们就会嫉妒。 当我们懒得关心任何事情时，我们就是懒惰的。

所以我们有所有这些烦恼，然后烦恼产生行动。 受到这些不同的心理困扰的驱使，我们就会以不同的方式行事。 的影响下 gehechtheid 我们可能会撒谎以获得我们想要的东西，偷窃或欺骗以获得我们想要的东西。 的影响下 愤怒 我们在口头上伤害他人，我们在身体上伤害他们。 为什么？ 这是因为我们的幸福被干扰了，所以我们很沮丧。 在混乱的影响下，我们只是对毒品和酒精留有空间，并认为这会让我们平静下来。

有了 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应 产生动作。 动作或 因果报应 在我们的心流中留下业力种子。 那些业力种子在死亡之时成熟？ 当它们成熟时，它们与 渴望 执着，想要轮回中的另一个存在，这会促使我们的心去寻求另一个重生。 以便 因果报应 开始成熟，那是存在的链接 十二因缘, 和 boom-birth 发生了。 我们重生到另一个存在。 这就是他们所说的在 因果报应 和烦恼，就是不断地 身体 和心在那些烦恼之下， 因果报应. 尤其是心，在临终时，强烈的烦恼生起，有些 因果报应 成熟，然后繁荣，我们进入下一次重生。 然后我们在下一次重生中再次体验所有这三种类型的苦——痛苦、变化、无处不在的缘起。

即使你出生在这些非常高级的感官愉悦的境界中，也许你没有痛苦的感受，但你仍然有变化的苦和普遍的条件苦。 即使你出生在以下州 三摩 你只是在这个单点集中的地方 极乐 恒久以来，你不会体验到痛苦，也不会体验到一般的快乐。 但是 身体 心仍受无明、烦恼和 因果报应. 当那个 因果报应 结束，然后你再次转世。 这就是我们所说的轮回、轮回。 当您听到它时，如果您有这种“讨厌！”的感觉，那就太好了。 我们想感受一下——“哎呀！ 我不喜欢这个。 我想摆脱这个。” 我们想感受到这一点。 这就像监狱里的囚犯。 如果囚犯认为监狱是仙境，他们就不会试图逃出去。 但如果你真的认为你的监狱是地狱，那么你就会有一些能量和动力离开。

所以当你听到这个关于什么是轮回、什么是轮回的讨论时，你会说：“这真的很不令人满意。 它真的很臭”——这很好。 这将激励你寻找出路。 解脱之道，是生起证悟本性不存在的智慧。 这是因为智慧与执着于事物本然存在的无明是完全相反和矛盾的。

所有受污染的事物都属于苦的本质。 在这里，当我们谈论以这种方式发生的轮回时，我们可以看到它的根本是心。 这 身体 是我们重生时得到的。 但它是什么？ 烦恼在哪里？ 它们存在于头脑中。 是什么创造了 因果报应？ 就是心有各种意图。 这 身体 除非那里有心理意图，否则演讲不会起作用。 从佛教的角度来看，心比心更重要。 身体. 科学花费大量的时间和精力研究 身体. 同样，我们——因为我们太外向了，就像我们之前谈论的那样——我们通常想了解外面的世界。 但那样我们就让自己保持无知。 这是因为我们不了解快乐和痛苦的真正来源是什么。 它是我们内心的意识，并与那个思想一起工作。 所以这就是为什么从佛教的角度来看，心总是最重要的。

这四印中的前二印，所有的产品或组合都是无常的，并且都被污染了 现象 是苦的本质，这两者是相关的。 这是因为它们都描述了前两个崇高的真理。 尤其是因为事物是无常的，所以它们依赖于因和 条件; 什么是原因和 条件? 这是苦难和 因果报应. 这就是这两者之间的关系。 然后前两个一起与前两个圣谛有关——苦圣谛和苦源圣谛。

现在，如果我们就此打住，那么一切似乎都相当无助和绝望，不是吗？ 有无常。 有些事情我以为会给我带来快乐，所有这些都是复合的 现象 应该给我带来快乐的东西是苦的本质。 什么用途？ 我放弃。 我认为，这就是许多人的抑郁症的来源。 这是一种精神上的焦虑。 他们对无常和苦有一些想法——但不是一个清晰的想法。 他们不知道最后两个崇高的真理，只知道前两个。 他们没有听过教义。 他们不知道苦的止息及其起源； 并且有一条道路，一种实现这种停止的方法。 所以最后两个崇高的真理对整体来说真的很重要，因为它们提供了另一种选择——而了解另一种选择非常重要。 如果我们看到有苦和苦的起源； 说有人告诉我们，或者我们听到了一些关于这件事的消息。 但这并不是生活的全部。 也有真正的停止和 真正的路径. 然后你会说，“好吧，我该如何摆脱这种束缚我的无知？ 如果无明是一切的根源，我该如何去除它呢？” 并且，“它可以被摆脱掉吗，或者它是存在的并且没有什么可以做的吗？” 这就是推理、情报和调查真正至关重要的地方。 这是因为我们接着看无明，以及无明所理解的是本性存在。 它认为一切事物都是固有存在的，独立于所有其他因素、原因和 条件，部分，甚至是构思和标记它们的头脑。 这种对内在存在的执取使事物以一种方式存在，因此它产生了混乱， gehechtheid是， 愤怒，等等。

那么问题是，事物是否以无知理解它们存在的方式存在？ 无明将事物理解为本来就存在的、真实存在的。 事情真的是这样存在的吗？ 因为如果他们这样做了，那么就没有办法摆脱无知，因为那样的话，无知将是一种准确的感知。 但是，如果事物不是像无明所理解的那样存在，那么可以通过培养看到事物真实存在的智慧来消除无明。 这是因为你反驳了无明所相信的对象。

那么我们开始调查。 事物本来就存在吗？ 这让我们进入四印中的第三印，也就是，“所有 现象 空虚无私。” 所以我们开始调查：事物是否以无知理解它们的方式固有地存在，或者不存在？ 当我们开始运用智慧并开始分析调查时：事物是否独立于其他因素？ 我们发现他们不是。

例如，我们在会议的早些时候谈到了我的这种感觉。 “我就在这里。 我就是我所有这些东西，我接触但我并没有真正改变。 我只是我，坐在这里，独立于一切，没有什么能真正影响到我。” 于是就有了这种感觉。 然后我们开始检查它：“这是真的吗？ 真的没有什么影响我吗？” 我们很容易受到影响，不是吗？ “我们生产了吗？” 看看我们的生活，我们生产了吗 现象？ 我们是否依赖于原因和 条件 有这样的生活吗？ 我们的生命是被生产出来的还是没有被生产出来的？ 是生产出来的吧？ “它一直存在吗？” 不。这种感觉，“我在这里，我只是在这里，独立于一切”，这是一个准确的感知吗？ 不！ 我们会死吗？ 是的！

这种感觉，“只有一个我不会改变，它的存在不依赖于原因和 条件。” 这种感觉是准确的还是不准确的？ 不准确！ 很垃圾，不是吗？ 我们是否感觉到它并不重要。 如果它不符合道理，我们必须把它扔掉。 我们不能使用“嗯，我感觉到……”这个东西，我们已经感觉到了很多东西，不是吗？ 就像，例如，你坠入爱河，“我觉得这个人永远是我的灵魂伴侣。” 然后你再跟他们聊多久，就好像，“我不是在和那个人说话！” 是的，但一开始，“哦，我相信我们真的是为彼此而生，神圣地为彼此而生。 我们是前世的灵魂伴侣。 我们将永远密不可分地在一起。” 我们真的有这种感觉，当我们有这种感觉时，就像，“哦，我确定确实是这样。” 我们都是这样的，不是吗？ 然后你等一会儿，就像，“男孩！ 我在想什么？ 我在想什么！ 我到底相信什么？”

仅仅因为我们觉得它是真的那不是合乎逻辑的证据。 这就是为什么调查和反思如此重要，为什么分析如此重要。 当我们开始调查时，感觉就像这里只有这么大的我，不依赖于原因和 条件，这不取决于零件。 有一个自我，但它与那个没有关系 身体 和头脑。 有点像你说的，“是的，有一个自我——但它不依赖于部分，也不依赖于被贴上标签。” “谁，我？ 我只是被贴上标签而存在？” “忘了它！ 我存在！ 我不仅仅是被贴上了标签。”

但是当你看时，“我”是如何存在的？ 自我如何存在？ 你必须有收藏 身体 和头脑。 但是是集合的 身体 介意自己吗？ 不，你还必须有一个能想到这些并给他们贴上“我”或“人”标签的头脑。 它也依赖于构思和标记的头脑。 有没有不依附于他人的固有存在的我 现象？ 当你寻找它时，你找不到它。

然后你看到事物是空的和无我的； 无明所执着的不存在。 这让你相信解放是可能的。 然后你了解 真路. 这条路不是你走的物理路径。 道路是一种意识。 当我们说“修行”时——我们是以某种方式训练意识。 它是通往涅槃的道心，导致证悟。 正是因为事物本身是空的，所以才有了发展视事物为空的智慧的道路。 因此，真正的停止和 真正的路径 存在。 因此，有众生证悟了 真路 和真正的停止。 那是 僧伽 我们的宝石 避难 in. 真正的止息和 真正的路径 是我们的法宝吗 避难 中。圆满法宝证悟者，是 佛. 那么我们有 佛 存在。 所以我们有 三颗宝石 作为存在的避难所 现象——一切都基于这样一个事实 现象 是空的固有存在。

这是龙树菩萨教导的这些美丽事物之一。 当你学习它时，它只会让你大吃一惊。 这真是不可思议。

明天我们会更多地进入第三和第四印。 我们今天下午谈到了他们。 然后我们进入 心经. 我们已经在处理很多材料 心经.

目的: 有了第二个苦，法喜究竟落在哪里？

VTC: 当我们谈论第二种苦时，佛法的喜悦落在什么地方？ 我们还是凡夫时的法喜，在我们没有 三摩 以及真正维持它的智慧。 但它是朝着我们想去的方向前进的快乐，它会带我们走向一种不会衰退的快乐。

目的：所以，只要我们是有情众生，我们所体验到的所有愉悦感受都是……

VTC：只要我们是众生就不是，因为在你成佛之前你就是众生。 在我们证得见道之前，我们的喜悦被明显的无明所污染。 一旦我们到达见道并成为圣贤，喜悦就不再被明显的无明所污染，但它仍然被无知的潜伏所污染。

目的: 在那之前……

VTC: 在此之前，让我想想。 可能会有一些例外。 例如，当你对空性有一个推论的理解时，我会说那是一个例外。

目的: 我没听懂，当你刚开始的时候，你是在说前两个印章是如何相关的，因为它们都描述了前两个圣谛。 我不明白。 我理解菩提比丘怎么说苦是因为事物不是永恒的，所以我们很沮丧。

VTC: 所以你问的是前两个有什么关系？ 全复合 现象 是无常的。 当我们说它们是无常时，这意味着它们取决于其他因素，主要是它们的因和 条件. 然后在第二个中，我们说那些原因和 条件 在无知的影响下，主要是被污染的。 这是因为 身体 心是在无明和无明的影响下产生的 因果报应.

让我们安静地坐一分钟，然后我们会奉献。 在你的 冥想 今晚和休息时间对此进行更多思考。