培养正确的看法

• 智慧斩断轮回之根
• 十二因缘
• 了解内在存在
• 通过正确的经文获得正确的见解

空性，第 1 部分：培养正见（下载)

动机

让我们回顾一下我们的动机。 我们生起这种最高的智慧，理解如是或事物实际存在的智慧，以便我们可以利用这种智慧来净化我们的心，使我们的生活有益于一切众生。

五个主要大纲要点 路径的三个主要方面

我们将从正见的第三个开始教法。 路径的三个主要方面. 在文中， 路径的三个主要方面，它从诗句开始：

即使你 沉思 经 自由的决心 和利他的意图，没有智慧意识到 终极本性，不能断轮回之根。 因此，要争取实现缘起的方法。

那节经文讲的是正见下的第一个大纲，就是“为什么你需要 沉思 在正确的观点上。” 我只是回顾一下文本，这样我们就会有整个大纲。

正见下的第二点是“什么是正见”。 这是下一节经文，它说：

一个看到一切无误的因果的人 现象 在轮回的存在和超越并摧毁所有错误的感知（它们固有的存在）已经进入了取悦于 佛.

第三个大纲是“如何知道正确观点的分析（你正在做的）何时仍然不完整。” 所以你在路上，但还没有完全到达那里。 那节经文是这样说的：

显相是无误的缘起； 空性没有断言（固有的存在或不存在）。 只要把这两种理解看作是分开的，一个人还没有意识到它的意图。 佛.

然后第四个大纲是“如何知道对（你正在做的）正见的分析何时已经完全发展”，当你的分析完成时，当你的理解完成时。 这是下一节经文，它说：

当这两种证悟（即空性和缘起）同时和同时发生时，仅仅从无误缘起的眼光中，就会产生完全摧毁所有心取的确定知识。 至此，深见分析完毕。

第五纲要：《般若的独特教法》 中观 观”，是正宗观，也就是所谓的中道观。 有时称为果报中道观，被认为是空性的最高观。 他们独特的教学是第五点； 那节经文说：

此外，表象清除了（固有的）存在的极端； 空性清除了不存在的极端。 当你从空性的角度理解因果的生起时，你不会被任何一种极端的观点所迷惑。

也就是说，极端 意见 专制主义和虚无主义。

节 9: 为什么我们需要修习正见

让我们回到第一个大纲。 为什么我们需要 沉思 关于正确的看法？ 喇嘛 宗喀巴大师说得很清楚：“即使你 沉思 在 自由的决心 (放弃) 和利他意图 (菩提心)，没有智慧意识到 终极本性。” 换句话说，如果没有智慧去了解事物实际上如何存在，而不是它们看起来如何存在，而是它们实际上如何存在，它们的更深本质是什么。 没有这种智慧，我们就无法切断轮回的根源。

轮回的根源是什么？ 正是无知以与智慧看待事物存在的方式相反的方式把握事物的存在。 “所以，要争取实现缘起的方法。” 他在此所说的“力求证悟缘起”，意思是通过证悟缘起，从而证悟本有的空性。 他在这里真正强调的是，对缘起的完整理解会导致对空性的完全证悟。

正确的看法是什么？

有几件事我们必须在这里谈谈。 首先，什么是无明，为什么它是轮回的根源，智慧又如何抵消它？ 这是龙树菩萨的一句话 空性七十句:

构想由因和因产生的事物的东西 条件 是真实的[即固有存在的]老师说的 佛 是无知。 十二因缘由此生起。 通过了知事物是空的，由于看到了实相，无明就不会生起。 即是十二因缘止息的无明止息。

十二因缘

十二个环节是一个教导 拉姆林 这谈到了我们如何出生在轮回中以及我们如何摆脱轮回。 第一个环节，这一切的起源，是无知——在这里，无知有一个非常具体的含义。 抓住固有存在的是无明。 我们将更多地了解固有存在的含义，但基本上它的含义是事物具有自己独立的本质，独立于其他一切。 换句话说，事物可以自立，它们在自己的力量下存在，它们有自己的本质。 这就是无知。

问题是，这对我们来说听起来像是一堆狼吞虎咽的东西。 基本上，我们一直在用无知的眼光看待事物。 我们已经习惯了这样的观点，以至于我们没有意识到我刚才解释的是对我们如何看待事物的描述。 我喜欢打个比方，如果婴儿是带着太阳镜出生的。 这只是一个类比。 然后宝宝看到的一切都是彩色的。 没有太阳镜，宝宝从来没有见过任何东西。 从那个从婴儿开始到长大的人的角度来看，存在的是所有被遮蔽的东西，因为那是他们所知道的一切。 他们从来不知道有些东西是没有阴影的。 他们从未见过这种情况。 因此，如果有人走过来说，“哦，你看到所有东西都被遮住了，”这个人会说，“不，我没有！” 这就是他们的样子，因为这就是他们所知道的一切。

这与我们相似。 我们如此习惯于赞同事物在我们看来的方式——我们相信这就是它们实际存在的方式——以至于当有人走过来说，“哦，你抓住了固有的存在。” 你去，“嗯？ 我只是看到了现实。” 这是整个正见主题中最难的事情之一——要弄清楚智慧所缺乏的是什么。 它被称为否定的对象。 否定的对象是无明所见。 而且，智慧看到的东西是不存在的。 智慧所见的不存在，愚昧所认为的存在。 他们是截然相反的。

我们一直在谈论“我”的感觉——尤其是当我们的心中生起痛苦的情绪时。 当我们生气时，我们会害怕，我们有很多嫉妒，或者其他什么，那么就会有一种非常强烈的“我”感。 那个时候，我们抓住了一个本然存在的“我”，一个本然存在的人。 我们已经习惯了这种大“我”的感觉，它存在，需要保护，我们甚至不质疑它的存在——因为我们已经习惯了。 也是我必须叛逆，我必须不墨守成规，或者我必须顺从，因为我们不想与他人不同。 我说，“我希望事情按我的方式进行。” 我的感觉在说，“为什么那个人有那个？ 我应该有那个。”

我的整个感觉，我们常常从不质疑我是如何存在的。 可以？ 我们从不质疑我的这种感觉是否与现实有关。 它只是在脑海中浮现，我们说，“是的，跟随它！” 正确的？ 是真的还是假的？ 完全正确。

我们所看到的一切，无论是外部的 现象，或我们自己，或其他人，我们抓住这一切以拥有它自己的本质——它自己的本质独立于其他一切——我们只是同意这一点。 我们看着一棵树，那是一棵树。 为什么是树？ 因为它是一棵树！ 不是葡萄柚，是树。 我们看着这棵树，它似乎有它自己的本质使它成为一棵树，对吧？ 如果你想到一个你不喜欢的人，首先看起来那里有一个真实的人。 其次，看起来他内心确实有负面品质，你完全有理由认为他是个白痴，对吧？ 你有没有 怀疑 你的意见？ “不。 那里有一个真正的白痴。” 为什么？ “因为我看到了。” 我们从不质疑。

在这条道路的第三个主要方面，我们开始质疑：“事物是否以它们在我看来的方式存在？” 我抓住事物的方式，我坚持事物存在的方式——它们真的存在吗？ 为什么这很重要？ 因为当我们不质疑它时，当我们简单地同意事物在我们看来的方式时，我们就会开始与一切斗争。 如果每样东西都有它自己的本质，那么有吸引力的物体天生就有吸引力，“天哪，我必须拥有它们！ 我会尽我所能得到他们。” 我们有 gehechtheid.

如果那些阻碍我得到我想要的东西的人或事，让我得到我的幸福，如果他们真的像我们所看到的那样是坚实的和天生存在的人，那么是的， 愤怒 说：“我必须摧毁它们。 这些都是可怕的人。 我必须摧毁他们。” 一旦我们开始使我们的自我和其他事物变得坚实而具体，并拥有自己的本性，就会发生这种情况。 然后 gehechtheid 跳进去，因为有这个 真实 我需要 真实 来自那些的幸福 真实 外部物体和人。 愤怒 跳进来，敌意跳进来，因为，“哦，有这些真实的东西威胁着我的幸福。 我已经保护自己免受他们的伤害并摧毁他们，或者逃离他们，或者做点什么。” 我们有 gehechtheid 我们有敌意。 当然，我们会嫉妒，因为那些东西是真实的，而且比我好。 我们变得傲慢，因为有一个真实的我，我比那些东西更好。

基于所有这些痛苦的情绪，然后我们采取行动。 我们说话，我们做事，我们在心里制定计划——这就是 因果报应. 这些是 因果报应 三扇门的： 身体，言语和思想。 当我们行动时，行动结束了，但行动留下了剩余的能量。 我们称之为业力种子。 那种业力种子在我们的心流中飘荡，当它遇到合适的 条件 它成熟并成为我们所经历的。 因此，我们在循环存在中转来转去。

在无知的影响下 因果报应: 我们出生了，我们认为自己是一个坚实具体的人，外面有这些真正令人向往的东西，也有真正的威胁。 所以现在我们 执着 和抓握。 我们做各种操纵和不道德的事情来得到我们想要的； 当事情妨碍我们时，我们会做各种不道德的事情来让他们离开。 我们创造 因果报应. 在死亡的时候，当我们意识到头脑和 身体 正在分离——自我吓坏了，说：“啊！ 没有我我会是谁 身体? 我必须有一个 身体. 我存在。 我会抓住任何东西来证明我的存在。” 这使得 因果报应 成熟，一个 因果报应 或者另一个，然后boing，我们开始了！ 走向另一个 身体，我们正在谈论的这些身体中的另一个是由血肉制成的。 一旦它一出生，我们就会再次走上衰老、疾病和死亡的轨道。

在生与死之间，除了老与病，我们还有：没有得到想要的，得到了​​想要的，对它感到失望。 我们有太多的挫败感，也没有内心的平静。 在所有这一切中，在：试图得到我们想要的东西，得到它并感到失望； 没有得到它； 并得到我们不喜欢的东西——然后，各种痛苦的情绪又出现了。 我们做各种行为，种下越来越多的业力种子。 这导致越来越多的出生，然后我们一遍又一遍地做同样的事情。

十二个环节的教学，十二个环节我就不一一介绍了，因为有点复杂。 基本上我刚才讲的是我们如何一次又一次地出生在轮回中。 什么时候我们 沉思 在 自由的决心 我们看到了循环存在的所有缺点。 然后我们说，“够了。 我想要一些真正的平静。 我要离开这里！” 这就是为什么 自由的决心 先到先得。

当我们环顾四周时，我们看到其他人由于他们对真实存在的无知而受苦，我们说：“这太可怕了。 不只是我。 看看其他人都在经历什么！” 然后我们生成 菩提心 为了大家的利益，我们要证悟圆满。 我们必须真正清除我们心中的障碍（烦恼障碍和认知障碍），这样我们才能成为完全证悟的佛陀。 究竟是什么让头脑清醒？ 正是这种智慧可以清除障碍。 正是这种智慧认识到事物实际上是如何存在的，换句话说，它们没有我们投射在它们身上的所有幻想的存在方式。 最大的幻想存在方式是他们有自己的内在本质，独立于其他一切。

认识到我们如何看待内在的存在

了解我们如何看待内在存在的一种方法，他们推荐的一件事，就是在我们有非常强烈的情绪时观察。 观察我们如何思考，在这种情况下，“我”、人、自我存在。 然后我们就会有一种把握住我们自己的内在存在的感觉。 当恐惧出现时，我是如何出现的？ 有一个非常强烈的我，很害怕。 我怎么看起来存在？ 或者，如果它对你有帮助，“那个害怕的我是谁？” 去做。 “我这是什么？” 有一种强烈的“我”的感觉。那是什么？

当强烈的欲望出现时，“我必须拥有这个”或“我必须成为这个”或“我必须这样做”。 那一刻有一个强大的我。 我怎么看起来存在？ 有强的时候 愤怒 或愤怒，“这不公平，我受不了！” 如此愤怒的我，怎么会出现？ 在所有这些情况下，它看起来非常真实，就在那儿，似乎完全独立于其他一切。 它似乎不依赖于我们的 身体，在我们的脑海里，在我们的其他任何事情上。 只是我这个坚实的存在。所以请注意，当你有强烈的情绪时，我是如何存在的。 这是了解我们正在谈论的内容的一种方式。

另一件我觉得有趣的事情：你看到的东西是一朵花。 我们说，“那是一朵花。” 接下来不要只是说“那是一朵花”，而是说，“我为什么说那是一朵花？ 为什么我说那是花？ 那是什么花？” 那里好像有一朵花，对吧？ 那里似乎有一朵真正的花。 什么是真正的花？ 为什么我说它是花？ 我们本能的回答是：“因为它是一朵花！ 任何走进房间的混蛋都会看到它是一朵花。” 正确的？ 为什么我们会这样想？ 这是因为我们认为事物有其固有的花性——任何人都应该看到花。 我们没有看到花是依赖于原子和分子的某种积累而被标记的东西，我们没有看到。 我们看到那里有一朵真正的花。

如果我们看时钟也是一样。 我们走进房间，有时钟。 任何白痴都知道这是一个时钟。 为什么？ 因为它是一个时钟！ 这就是它在我们看来的方式，不是吗？ “这只是一个时钟。 傻子都能看出来。 仅仅因为它是一个时钟，它就散发着时钟的气息。” 是的？ 我们不认为，“那叫时钟。” 我们认为，“那是一个时钟。” 它不叫时钟，它是时钟。 当然，如果有人看到它，他们应该知道这一点。 有什么好聊的？！

现在，你可能会说：“好吧，这一切怎么会导致轮回？ 怎么会造成痛苦？” 我记得在以色列和约旦的边界上领导撤退。 我们有我们的 冥想 大厅。 几英尺远的地方 冥想 大厅是栅栏。 这是他们巡逻的一片无人区。 你走到那里，“这是以色列，那是约旦，两者之间有一道栅栏。” 对于任何看起来，“这是以色列。 我们在这里犯罪，他们把你抓到这里。 那是乔丹。 如果你在那里犯罪，你就去别的地方。” 如果你退后一分钟，那全是沙子。 这就是那里的一切。 这里是沙子，那里是沙子，沙子中间有一道栅栏。 你想知道，“为什么沙子中间有栅栏？ 如果风把栅栏这边的沙子吹到栅栏那边，那么以色列就变成了约旦吗？ 还是约旦变成了以色列？” 这是怎么回事？ 沙子从栅栏的一侧吹来，我们在哪个国家？ 想想有多少战争是为了确定一个国家的边界​​。 打了多少场战争，是因为“这是我的沙子，不是你的沙子”。

现在我们认为这就是政客们所做的——但想想 我家。 当你想到你的家时，会有一种真实的感觉 矿山 那里，不是吗？ 它是 my 家，不是别人的家。 它本质上，本质上，在它的根源和基础上 矿山. 因此，任何对它做任何事情的人，我都有权殴打他们。 我可以打他，我可以把他赶出去，我可以逮捕他们，我可以向他们扔石头——因为，“这是我的。”

其实，那里有什么？ 有木头，一些石头，一些钉子，一点地板，一些石膏板，如果你幸运的话，还有一些绝缘材料。 什么是我的呢？ 什么是 房子 关于它？ 当你开始看时，那里没有房子，所有这些东西也没有我的。 但是对于我们普通的无意识意识来说，有一种强烈的感觉，那就是有一个真实的我——那是那所房子的拥有者和主人。 并且有一个真正的房子是我拥有和拥有的。 我们赋予它整个漫长的意义——关于“这是我的，我可以把它涂成任何我想要的颜色。 我可以做我想做的事。 你知道，政府不能告诉我做这做那。 好吧，他们可以，但我可以绕过他们。 除非我想让他们进来，否则没有人可以进来。” 然后又说：“这房子象征着我人生的成功，如果它不好看就说明我不成功。 房子是我用我所取得的成就给其他人留下深刻印象的方式，因为我需要他们重视我……”

苦如何因认同固有存在的表象而生

谈论增殖！ 你看到它是如何开始的吗？ 一开始只是看到有一个真正的房子和一个真正的矿山，然后peeoow！ [代表普遍迅速扩张的拟声词 现象]。 他们不是有这些玩具吗，就像盒子里的千斤顶，但不仅仅是一个东西，而是很多很多，就像成千上万的东西。 你举起顶部然后boing！ 然后所有这些千斤顶都弹了起来，填满了整个空间。 与此类似，就好像您在这里抓住了某种固有的存在。 男孩，一旦你抓住了扳机，它就会触发所有这些先入之见，我关于人们应该如何对待我和我的房子的所有宇宙规则，砰，无处不在！ 如此多的痛苦生起，不是吗？ 这是因为一旦它是我的，我就必须保护它。 这意味着我有敌人——因为除了我之外还有其他人想要它。 也许银行想要它。 实际上，这是银行的房子，不是吗。 为什么我们称它为我们的房子？ 它主要是银行的房子。 银行让我们住在那里。 我们对银行说谢谢吗？ 不！ 我们说离开这里，不要阻止我！

但是你有没有看到如何将事物视为具体的事物，特别是如何将事物视为我或我的事物，如此多的痛苦就像瀑布一样随之而来。 这只是不断的痛苦。 所以只要有这么大的脂肪 I 那是存在的，那是真实的，然后我们将与相关的一切联系起来 I. 苦，大苦生起。 这是因为所有这些意见，一切是怎样的——是它真正与 me. 所以我对一切是什么有很多看法——因为一切都与我有关，一切都影响着我。

以这个回形针为例。 我要在这里承认一件事：我很喜欢这种回形针。 你知道，那种上面有塑料以免生锈的那种？ 当我有一个这样的回形针时，我会确定它是否在我必须给别人的东西上，然后我把它换成金属回形针——我没有撒谎。 这是深度 gehechtheid，是不是！ 我必须拥有它认为有价值的一切。 它甚至不能共享一个回形针。 除了我还有其他人这样做吗？ 哦，很好，苦难爱陪伴！ 所以我们是附属于塑料纸夹俱乐部的人。 哦，是的，彩色的看起来很漂亮。 这个是白色的。 （好吧，白色算作一种颜色。）

看看，在回形针这样的小东西上，我是如何获得快乐的，这将给我带来永恒的快乐。 只要有这个回形针！ 现在是痛苦还是痛苦？ 这难道不是痛苦的深度，当你的思想与现实如此脱节，你认为挂在一个塑料覆盖的回形针上会给你带来快乐吗？ 为什么？ 因为我比任何人都更值得这个回形针。 为什么？ 因为我就是我！ 为什么？ 因为我是宇宙的中心。 所以不要拿我的塑料盖的回形针，否则你就有麻烦了。

或者，如果你接受它，你必须喜欢我并记住我给了你。 如果我给你这个回形针，那么你就得看看我有多好。 哦，是的，那是真正的痛苦。 他们没有意识到回形针的价值，他们把它取下来扔掉。 然后你的头脑变得疯狂，一旦他们转身，你就会说，“快，把回形针从垃圾堆里拿出来。” 然后我们用各种各样的想法来修饰它，“我正在通过这个行动来拯救环境”——但实际上它是 my 回形针。 看看当你因为一个回形针而受苦时，我们的思想是如何与现实脱节的。 现在真的很痛苦，不是吗？

你会说，“好吧，那只是一个回形针。” 嗯，我们也因为一张纸而受苦，特别是如果那张纸基本上是绿色的，有水印，上面有很多零。 如果那张纸被称为钱，而有人把它扔进了垃圾箱，那就是巨大的痛苦。 纸，我们都被纸弄得一团糟。 这篇论文有很多象征意义。 这张纸真正象征着我们是谁。 它象征着自由，“有了这张纸，我就可以为所欲为。” 它象征着成功，其他人会看到我成功了。 它象征着权力，因为拥有更多纸张的人拥有更多权力。 纸力！ 看看这篇论文带给我们的所有重要事物：自我价值、自由、成功、爱。 如果我们有纸，我们就有朋友，对吧？ 如果我们有纸，那么即使我们对孩子不是很好，我们也可以给他们纸，他们仍然会爱我们。 或者，如果不是我们的孩子，是我们的朋友，如果我们给他们纸，他们会爱我们。 纸对我们来说象征着很多东西。 你看，这只是一张纸。 但我们灌输了这一点——它本质上是存在的钱。 然后我们灌输所有这些意义，所有这些象征意义。 然后尤其是当它是我的时候，“哦，必须坚持下去。 这是我的，不是你的。” 除非我这么认为，否则你不能拥有它——然后你必须喜欢我，或者你必须好好考虑我，或者其他什么。 这很痛苦，不是吗？ 那是痛苦。

或者，你认为，“My 儿童， 我的合伙人, my 父母， my 朋友， my, my. 我的孩子必须是最好的。” 为什么？ 因为他们必须是我所不是的一切。 为什么？ 因为我想要快乐！ 为什么？ 因为那样我就会自我感觉良好。 我会成为一个成功的父母。 为什么？ 它一直在继续。 这是我的孩子。 他们在婴儿病房里把他们和别人的孩子混在一起也没关系； 只要你贴上标签 矿山 就在上面，小心——因为这个小婴儿身上有这么多东西。

我的朋友，我的工作，我的公司，我的任何事情都是如此。 这是因为有这个混凝土 I, 有一个混凝土 矿山. 然后，当然，我们将其他一切都视为具体的，然后我们与之斗争，因为我们必须得到令我们满意的东西并推开不满意的东西。 简直是太痛苦了。 我们创造了这么多 因果报应，创造更多重生，创造更多 因果报应 以及更多的痛苦——而且它一圈又一圈地走来走去。

智慧如何使我们摆脱轮回的痛苦

这一切的发生是因为我们没有认识到无明认为存在的对象并不存在。 我们不承认，被无知视为理所当然的内在存在是一种完全的幻觉，完全是一种谬误。 这就是为什么了悟空性很重要； 这就是为什么产生这种智慧很重要的原因。 这是因为智慧看到了空性，所有的人都没有那个固有的存在，所有 现象. 当智慧在心中时，无明就不会同时生起。 然后慢慢地发生的事情是，心越有那种能感知空性的智慧，它就越会擦掉无明，消除它，消除它。 消除它，直到最终将无明从心流中完全消除。 无知 和 它的种子被消灭了。 当无知不再存在时，就没有 gehechtheid 对任何事物都没有敌意。 这是因为我们没有以同样的旧方式感知事物 gehechtheid 和敌意。

当我们有无明时，我们会继续在轮回或轮回中循环。 当我们拥有了悟实相的智慧时，我们就开始消除这种无明。 当它完全消除时，就是涅槃状态。 因此，涅槃是根的止息、缺席、消除，以致它永远不会再出现——无明、烦恼的情绪和烦恼的态度，以及 因果报应 这创造了循环存在。 这就是涅槃。 是这一切的缺失，它的消除，所以它不能再生起。 这是涅槃的粗略定义。 佛教徒也会参与各种关于涅槃的辩论，但我们将把它留到以后。

三转法轮经

我们如何去证悟空性？ 我们必须依靠正经，正见的经典，以及知道正见的大圣的解释。 当然，伟大的圣贤始于 佛。 该 佛 是我们历史时期教义的鼻祖。 然后我们依靠像龙树菩萨这样的伟大圣人。 他生活在公元二世纪左右 一位非常伟大的印度圣人，他写道 智慧之根 和许多其他文本。 据说他的观点是正确的 佛. 他的弟子名叫阿里亚戴瓦，他写下了这篇精彩的文章，名为 四百——路上有四百节。 这是一个美妙的文字。 我们依赖其他的圣人，比如出现的佛陀，我认为佛陀可能是公元 470 世纪 [公元 550-XNUMX 年]，他发展了龙树的思想。 然后是七世纪的月称——他真正阐明了龙树菩萨的思想。 还有寂天菩萨，《通向指南》的作者。 菩萨的生活方式. 所以我们依靠这些伟大的印度圣贤。

尊者 达赖喇嘛 称之为那烂陀传统，近年来他一直在谈论这个。 那烂陀是一个伟大的印度人 修道士 大学。 它存在，大约在二、三世纪开放，到十二世纪蒙古人入侵时，它肯定结束了。 那可能是它结束的时候[1193它被突厥穆斯林入侵者洗劫了]。 由于从那所大学出来的所有伟大的圣贤，尊者称其为那烂陀传统。

然后当然佛教传播到西藏，你有很多评论者对正确的看法。 我们特别关注以下评论 喇嘛 宗喀巴大师是生活在 14 世纪末/15 世纪末的西藏圣人。 他也叫杰仁波切。 有什么了不起的 喇嘛 宗喀巴大师的教法非常清楚。 一旦你理解了它们，它们就非常清楚了。 有时语言很难理解。 但是他进入了如此深的深度，他真的梳理了所有这些使智慧非常清晰的不同事物。 就我个人而言，我觉得它非常有帮助。 这不是一个模糊的事情，“哇，一切都是空的，你看不到吗？” 或者，“只要坐在那里，你就会看到空虚。 嗯？” 但是相反，关于什么是 错误的看法, 的对象是什么 错误的看法，什么是正见，它如何抵消 错误的看法, 有哪些不同的层 错误的看法，以及作为对象的不同层是什么 错误的看法. 有很多细节，这些细节真的可以帮助你更清楚地理解事物。

我们正在追随那些可以帮助我们的伟大大师的传承。 我们也遵循某些经文。 所以当 佛 讲法轮转三转——这是大乘传统。 第一次转法轮是在 佛 在鹿野苑任教。 他的第一个教法是关于四圣谛。 基本上，他给出的这些教义被所有佛教传统所普遍接受。 这些构成了巴利佳能的基础，它是斯里兰卡、泰国等国家教义的根源——上座部传统。

在那些经文中 佛 谈到了无私。 在这里，他谈到了没有灵魂或没有阿特曼，没有永久无部分的自主人之类的东西。 基本上就是这样 佛 否定了他最初的教导。 他否定了一些关于灵魂或真实自我的想法——一些坚实的真实的我，只是从中拾取 身体 并移植到另一个 身体.

第二转法轮中的教法 佛 皈依《般若经》——如 心经，并 八千诗, 两万首诗及 十万偈般若波罗蜜多经. 在那些他教导的观点中，一种非常激进的空性观点——说没有任何东西，绝对没有任何东西，有任何内在的存在。 那是法轮的第二转。 而那些经文，尊者对这些​​经文的看法是 佛 在他还活着的时候，他将这些教义传授给了一群非常精选的弟子。 他们没有被广泛给予。 如果你阅读 心经 有很多众生在场 心经，但不是很多人。 所以这是一小群人。 但是有神，而且 菩萨，以及各种神仙——众生听的多，人少。 所以尊者所想的那些经文，就像是写下来的，只是在少数人中非常安静——因为它们难以理解，其中的教义如此激进。 它们在龙树菩萨时期变得更受欢迎，龙树菩萨发现并宣传它们并对其进行了很多评论。 所以在那之后他们变得更受欢迎了。 这些是第二个法轮的教义，但它们是建立在最初的教义之上的 佛 给了鹿野苑。

然后在第三转法轮中说 佛 在第一个转折中就教导说没有永久的、不可分割的自主灵魂； 然后他说：“哇，根本没有任何东西有任何固有的存在！” 这是一个很大的飞跃。 于是有些人就有些动摇了，“哎，我们总不能一路走到没有本性的存在吧”。 那么据说 佛 第三次转法轮以平衡这一点。 在那里他教导说，有些东西有内在的存在，而有些东西则没有。 这就是第三法轮的教导。 在第三个法轮中，他也讲了很多关于 佛 自然——有关的经文 佛 自然。

古印度发生的事情，这是根据格鲁派对事物如何演变的解释，各种哲学流派随着时间的推移而演变。 这是因为不同的人听到了 佛的教诲； 不同的人依赖不同的经文； 如此不同 意见 长大。 因此，出现了不同的哲学传统。 现在，碰巧的是，在早期你会有很多人有很多不同的类型 意见 住在同一个寺院。 不同的哲学流派没有很明显的区别。 随着时间的推移，他们变得越来越不同。 然后在西藏，传统发生的事情是，他们开发了一种非常巧妙的方法来系统化这些哲学流派的信仰。 他们这样做的方式实际上是帮助我们作为一个人完善我们的哲学观点。

现在在传统中建立哲学传​​统的方式是外婆相信这一点，Sautrantrika相信这一点，Cittamatrins相信这一点，而中观相信这一点。 我不太确定所有这些人在古印度实际存在的时间，他们一定会布置自己的 意见 如此详细，如此精确的标签。 我的猜测是，在 Sautrantrika 学校内，可能有各种不同的 意见. 并且，例如，在 中观 将分部分为中观部和般支部中观，这可能在西藏而不是印度成为一个非常明显的分部。 这些学校的建立方式非常有助于我们成为一个个体，从较低的学校开始，向更高的学校发展——从非常粗略的无我观出发，然后对其进行微妙的提炼和提炼直到我们达到无私的最终观点。 这是《般若波罗蜜多经》第二转法轮中所教导的观点。

佛陀教化众生的能力

不要认为因为第三个转弯是最后一个，或者因为第一个是第一个它是最好的，它是最好的中间那个。 发生的事情是因为 佛 教了所有这些不同的 意见，他教导的一部经文不是永久的、无部分的、自主的自我； 他教导的一部经文没有任何本质上存在的东西； 另一段他说得好，实际上，推算的经文 现象 不是天生存在的，而是依赖的 现象 是。 所以你可以说，“等一下，为什么 佛 把这些不同的东西教给不同的人？ 是 佛 撒谎？ 他是不是糊涂了？” 其实 佛 是一位相当熟练的老师。 他意识到，根据层次，根据我们的业力，根据我们的能力层次，根据我们的接受能力，人有不同的能力，不同的能力。 所以他根据他们当时的特定水平，根据他们的利益，给不同的人不同的教法。

你们都知道，当您有一个正在学习 ABC 的小孩时，如果您开始教他代数，他会感到害怕和发疯，甚至不会学习 ABC。 当我们让一个小孩教他 ABC 并为以后保存代数时，它会更加熟练，对吧？ 所以 佛 他在教众生的时候就这么做了。 他以不同的能力，对不同的众生传授不同的教法。 这就是为什么我们有所有这些经文 佛 有时会列出不同的 意见 现实。

明确和可解释的经文

要知道我们需要遵循哪些经文才能真正获得对现实的最终看法，我们必须区分什么是可解释的经文和什么是确定的经文。 我们还需要区分什么是可解释的含义或对象，什么是确定的含义或对象。 从 Prasangika 的角度来看 中观 最终的意义，最深层次的意义，是所有的人和 现象 缺乏固有的存在。 教导那些的经典，例如，般若波罗蜜多经典。

Cittamatrins 是另一个哲学流派。 他们也被称为 Mind Only 或 Yogacara 学校。 他们说：“哦，不，实际上是法轮第三转的经典，那些是确定的，因为它们有最终的见解。 所有其他的都是可以解释的。” 可解释的意思是它们没有描述最终视图。 围绕这个有很多讨论——什么是确定的，什么是可以解释的。 我不会在这里深入探讨，因为它可能会变得复杂。 这是因为如果它是字面的，那是否意味着它是确定的？ 好吧，对于某些学校来说是的，对于某些学校来说不是。

现在只知道有关于这件事的讨论，而且这很重要。 也知道Prasangika将其定义为确定性的方式是最终的含义-空； 而确定的经典，主要是明确描述这种空性的经典。 所以从多说论的观点来看，如果一部经典谈到另一个不是空性的话题，即使它谈论这个话题的方式可以从字面上理解，它仍然被称为可解释的教法，因为所解释的意思不是 终极本性 的现实。 含义仍然需要解释才能正确理解 终极本性 的现实。 从 Prasangika 的观点来看，字面意思并不是确定某事的东西，而是正在讨论的主题，如果该主题被主要和明确地讨论。

现在，你得到了类似的东西 心经. （那是蓝色的 智慧之珠 I 祈祷书。）那里 佛 开始说没有眼睛，没有耳朵，没有鼻子，没有舌头，没有 身体，无心，无色，无声，无空，无香，无味，无触，无 现象. 然后你会说，“哦， 佛 是说什么都不存在。 你说那是权威的教导，你说那是 终极本性 那里正在讨论的现实 佛明确地解释它，所以是 佛 说这里什么都没有？” 不，因为在早些时候 心经, 我是说 佛 但实际上是观世音菩萨在讲这部经，灵感来自于 佛. 但是观世音菩萨说（他正在对舍利弗说）：“舍利弗，任何传承的儿子或女儿想要修行甚深的智慧，都应该看起来像这样。 其后亦圆满而正确地观照五蕴本有的空性。”

早在 心经 此 佛 提到本有的空性。 当他这么说时，这就是他真正非常明确和直截了当地说明什么是空的。 你把那个空性的本性存在应用到整个经典中。 这样你就明白当 佛 说“没有色、声、香、味、触、 现象，”他的意思是没有固有存在的形式，没有固有存在的声音，没有固有存在的气味，等等。 因为 佛 说在一处，就是在经典中的一处，对固有存在空性的完整解释，您将其推广到所有其他情况。 不然真的很累。

如果你坐在那里读到：“无自性眼，无自性耳，无自性鼻，无自性舌，无自性触，无自性色， 现象，没有固有存在的眼界等等，直到没有固有存在的意界，也没有固有存在的意识界。” 所以观音菩萨简称； 他只是说没有眼睛，没有鼻子，没有舌头，没有 身体，没关系。 他把它留给我们理解，因为他在开始时说固有存在空，而你将其应用在整个经典中。 所以它仍然是一部权威的经典，因为它主要而明确地谈论 终极本性 实相的最终意义——固有存在的空性。 我们要确保我们遵循这些佛经。

观众： 之前您说过，在车轮的第三次转动中，有时 [听不清] 固有地存在……

尊者图登卓龙（VTC）： 不，有时他是这么教的。 在第三个转折中，他教导有些事物本来就存在，有些事物本来就不存在。 他在法轮第三轮中教导这个，因为有些人还没有准备好接受第二轮法轮的教导——没有任何东西本来是存在的。 所以他为了方便那些弟子，把它修改为善巧的方法，因为通过了悟第三转轮子的空性，他们更容易了悟。 它让他们在那里取得了成功。 再后来，等他们的心、根发达了，就可以往后去。 中观 观察并看到没有任何东西本质上是存在的。 好的？ 这有意义吗？

观众： 第三个转折点在哪里？

职业训练局： 我不知道。 第三次转弯——我不记得第三次转弯是在何时何地进行的。

[第三次转折发生在不同的城市，从毗舍离开始。 第三个转法也传给了舍瓦斯蒂和其他印度地方的菩萨听众（例如，在 Kusinagara，菩萨和看佛，在 大般涅槃经）——甚至在超然的佛界（在 华严经）。]

观众： [听不清]

职业训练局： 好的，那么永久是什么意思 现象? 我们将进入这个，但基本上当我们谈论 现象 它们分为两大类。 一个是无常的，另一个是永久的。 无常现象 是那些由原因和 条件，所以它们会改变，它们是无常的。 它们每时每刻都在变化。 永恒的 现象 不是由因产生的事物 条件. 这并不意味着它们是永恒的，而是意味着它们永远存在。 它们只是有时仍然存在。 但在它们存在期间，它们不会改变。 所以一个例子就是空的空间。 空旷的空间是缺乏阻碍性和有形性。 空旷的空间永远不会改变。 它总是没有可阻性和有形的。 即使我们在那个空旷的空间里放了一些东西，那个空旷的空间仍然在那里。 这是因为没有它，什么都不能放在那里。 因此，空旷的空间是一种永久的现象。

当我们谈论涅槃时，一切烦恼的离去和 因果报应 这样他们就永远不会回来了，这是一种缺席。 那是永久的，它不是由因缘和 条件 因为缺席的东西只是——它是缺少某些东西。 这是一种消极现象。 我在这里说的很笼统。

随着时间的推移，我们将更多地了解其中的一些内容。 如果一开始一切都不是很清楚，那没关系！ 人们研究这个话题几十年、生生劫来，如果容易理解，我们早就成佛了。

观众： … 尊者 达赖喇嘛 说他一直在冥想空性很长很长时间[听不清]。 所以，如果他不理解空性……[听不清]。

职业训练局： 嗯，我认为他很谦虚，因为我听过他关于空性的教导，他理解一些。 好的？ 比我做的多很多！