建立无私

建立个人和现象的无私

• 将意义投射到举止和金钱上
• 独立存在与固有存在
• 终极和传统的真理水平
• 人们并不以我们感知他们的方式存在

LR 117：智慧01（下载)

问答

• 过去的生活和连续性
• “人”是靠贴标签而存在的
• 因果报应
• 一个永久的“你？”
• 反驳一个灵魂
• “我”的感觉
• 将某物的标签与标签的基础相关联
• 因和果不能同时存在

LR 117：智慧02（下载)

所以，上次我们谈论的是被贴标签的东西。 我们谈到礼仪是我们的社会条件所创造的东西，只是被贴上标签。 然而，除了单纯的行为之外，我们还对举止附加了另一种价值。 例如，也许有人在舔他们的碗，或者他们在吃东西，那只是一个动作，只是一个声音。 但是我们赋予它比实际存在更多的意义，我们认为意义存在于对象内部。 然后我们认为这些人的举止真的很差。

头脑如何将意义归因于事物并投射到事物上

礼貌

通过观察我们如何区分好的和坏的举止，我们可以看到我们的思想如何归因于我们的思想以及我们的思想如何将事物投射到事物上。 我们忘记了我们是投射事物的人，我们认为我们投射的那些事物具有它们自身的品质。 例如，当我们看到有人像在西藏那样舔碗或舔碗，这是那里礼貌的表现，我们认为从侧面看是不礼貌的表现。 但是动作中并没有礼貌或不礼貌之分，因为吸食只是一种声音，而舔食只是一种动作。 除了我们作为一个集体社区赋予它的意义之外，它没有任何意义。

钱

上次我们还谈到了金钱以及我们如何赋予金钱所有这些意义。 它代表成功。 它代表地位。 它代表认可。 但它只是纸和墨水。 这实际上是在谈论我们赋予事物意义。 这些非常清楚的例子说明了我们的思想如何将一种品质分配给本身不具有该品质的事物。

独立存在与固有存在

如果我们深入观察，就会发现我们把这种存在归于事物，就好像它们本身就有某种本质一样。 我们将事物视为独立存在或固有存在。 这意味着我们将它们视为具有使它们成为“它们”并因此固有存在的某种本质，或者我们将它们视为某种独立的事物，使它们成为它们所是的独特对象，因此独立存在。

客观存在的书？

我们在生活中感知到的一切，都是以这种方式感知的。 我们相信事物本身具有某种特征或本质。 当我们走进一个房间看到一本书时，在我们看来，这本书就好像放在那里，从它自己的一面看，它就是一本书。 作为一本书，它似乎不依赖于任何东西。 我们走进房间，桌上放着一本客观存在的书。 我们甚至可以测量它为多少英寸和多少厘米。 在我们看来，它本身就是一本书，我们将它与它联系起来，就好像它具有某种书本性的本质。 我们认为，“这是一本书，它不是袋鼠，也不是餐巾纸，它是一本书，因为它里面有一些书本的本质。”

如果我们试图寻找这种本质，这种使它成为“它”而不是其他东西的可定义的品质，如果我们寻找书本性的这种独立本质，那么我们只有两个地方可以寻找它——要么在对象内部，或作为单独的东西。 Book-ness 必须在部分之内，或者与部分分开。 除了这两个地方之一之外，没有其他地方可以找到某种书籍的精华。

检查零件

然后我们检查并拆开这本书，开始查看它的每个不同部分。 当我们翻页时，我们不能说这一页是一本书，或者那一页是一本书。 颜色本身不是书，长方形不是书。 如果我们把它拆开，把封面之间的所有纸张都放在那边的不同地方，我们就不会把这些纸张称为书，对吗？

所以当我们试图找到一个单一的定义特征，或者我们可以识别为这本书的一个单独部分时，我们找不到任何东西。 然而当我们看这个东西的时候，从它的侧面看，它就像是一本真正的书。 但是当我们查看这些部分时，我们找不到任何一本真正的书。

有些人可能会说，所有部分的全部集合在一起就构成了这本书。 但如果这些部分本身都不是一本书，你怎么能把一堆不是书的东西放在一起就得到一本书呢？ 这就像拿一堆不是苹果的东西，把它们放在一起得到一个苹果。 它不起作用。 所以我们也不能说在部分的集合中有一本内在存在的书，因为如果我们看集合的部分，它们都不是书，而集合本身只是由部分组成的东西。

与基础分开？

如果我们寻找一本书，它本质上是存在的，并且与底座、与封面、装订和纸张分开，那么我们要指向什么？ 你能不能找到某种精神上的书性漂浮在周围，当这个东西最终出版和装订时，然后书性沉入其中，然后散发出“书”？ 哪有这回事。 除了纸张、封面和其他东西，我们没有其他东西可以指出它是一本书。

当我们寻找书性的定义特征时，书的本质，即独立于任何其他书籍而独立存在的书 现象 在宇宙中，我们无法在部分中找到它，也无法从部分中找到它。 那么我们唯一能得出的结论就是它不存在。 里面或外面都没有书的质量或书的本质。 我们感知这本书的整个方式，这本书呈现给我们的整个方式，以及我们的头脑将这本书视为存在的整个方式，完全是一种幻觉，因为当我们分析并试图找到呈现给我们的东西时，我们根本找不到。

一种常规存在的现象

但是仅仅因为我们找不到书的本质并不意味着根本就没有书存在。 这里显然有某种东西是一种传统存在的现象，某种起作用的东西以及我们使用和谈论的东西。 我们不能说没有书，因为我们使用它。 有一本书，但它不是一本固有存在的书。 相反，它是一本缘起的书，这使得这本书没有内在的存在。

真理的终极和世俗层面

因此，我们有两件事同时存在，即书本性或独立存在的空性，以及它作为一种从属现象的存在。 这两件事同时存在。 我们称这两种事物为究竟层次的真理和世俗层次的真理。 传统的水平是它是一本书取决于原因和 条件, 和部分，它的功能。 究竟层次是完全没有任何一种独立的本质。 这两件事结合在一起，没有另一件事就不可能存在。 没有独立存在的空性，就不可能有独立存在的书；没有功能性的、相对存在的书，就不可能有独立存在的空性。

这一点很重要，因为否则人们会倾向于认为空性是存在于外的某种究竟实相，空性本身是固有存在的。 这再次被驳斥，因为当我们寻找空性作为我们现在可以抓住并说我们得到它的东西时，它又一次躲避了我们。 我们找不到它。 空性也只是被贴上标签而存在，仅此而已。

虚假的外表

想象一个出生时戴着太阳镜的孩子，因此永远不会意识到他们看到的一切都变暗了，因为这就是事物在他们看来一直以来的样子。 我们也一样。 事物在我们看来总是内在存在的，而我们并没有意识到我们正在经历一种虚假的表象。 我们没有意识到我们的心正以一种不存在的方式执着某物。

对我们来说最大的困难是我们不认识虚假的外表。 我们没有认识到这个对象，这个出现在我们面前的东西，并不以我们感知它的方式真正存在。 我们只是假设一切都以它在我们看来的方式存在。 我们真的很难辨别我们正在投射的元素是虚假出现的，而不是真正存在的。 只有投入大量时间并真正审视这一点，我们才能开始了解事物的真实存在方式。

人们并不以我们感知他们的方式存在

让我们将此与一个人联系起来。 想一想您真正对某个人怀有强烈情感的人，也许是您非常喜欢并且非常依恋的人。 当你看着那个人，甚至只是想起那个人的时候，就好像那里有一个真实的人，不是吗？ 如果我们走进一个房间环顾四周，就会发现史蒂文、劳里和凯特。 他们看起来都像真实的人，具有来自他们自己的 Steven-ness、Laurie-ness 和 Kate-ness 的本质。 当我们遇到人时，似乎内心深处有某种东西使他们成为“他们”，而不是让他们成为其他任何人。 似乎有某种永恒的人，某种不变的品质，或者是从一个时刻持续到下一个时刻的人。

如果我们想到一个我们非常喜欢的人，在我们看来确实有某种东西就是“那个”人。 这个人看起来非常棒、很棒、值得信赖和有才华等等。 在我们看来，它们确实是固有存在的。 但是，如果我们开始分析并寻找那个人真正的东西——这几乎就像我们在寻找一个灵魂——你如此热爱的“他们”是什么？

当你看着某人说，“我非常爱你”时，你如此爱的“你”是什么？ 或者当你说“我好讨厌你”的时候，你讨厌的“你”是什么？ 当我们开始在这个人身上寻找“你”时，同样，只有两个地方可以寻找——要么在 身体 和那个人的思想，或者作为与 身体 和头脑。 没有其他地方。 “自我”要么在里面，要么在别的地方。 没有第三个地方可以存在。

但是，当我们开始寻找那个人，并开始查看所有部分时—— 身体 和头脑——我们能找到它们吗？ 我们可以扫描他们的整个 身体 然后问，“这个人是他们的任何一部分吗？ 身体？ 这个人是他们的大脑、他们的皮肤、他们的眼睛、他们的肾脏还是他们的小脚趾？” 有没有任何一个部分你可以抓住并说，“那就是那个人？”

尊者和科学家

一些科学家与尊者举行了一次会议。 尊者问了一个非常有趣的问题。 科学家们说没有思想这样的东西，只有身体 身体 仅此而已。 所以尊者说：“如果有人的大脑在桌子上，而他们的大脑只是坐在那里，你会看着它说是那个人吗？” 我们不会，对吗？ 如果有人的大脑坐在那里，我们就不会说，“嗨，乔治！” 事实上，如果有的话，我们可能会有点反感！ 我们当然不会看着大脑说，“我好爱你！” [笑声]

找到你爱的人

如果我们查看 身体，我们找不到这个人的一部分 身体 那就是他们，我们可以说这就是我们如此喜爱的这个很棒的人。 所以我们想，“啊，也许这是他们的想法！ 我爱的是他们的思想。” 但我们必须再次问他们思想的哪一部分？ 你喜欢看到颜色和形状的视觉意识吗？ 你喜欢听声音的耳识吗？ 你喜欢味觉的味觉意识、嗅觉的嗅觉意识、触觉的触觉意识、思考的意识、睡眠的意识，还是你爱的精神意识？

然后你说，“好吧，也许我喜欢的是精神意识。” 那么我们要问，我爱的是哪一种意识？ 是沉睡的意识、愤怒的意识还是死亡的意识？ 是小时候的心理意识，还是思考数学的心理意识？ 我们爱什么心理意识？

然后我们可能会想，“嗯，不，我爱的不是精神意识，而是我爱的人的品质。” 你喜欢什么样的人？ 你喜欢他们的幸福吗？ 但他们并不总是快乐。 你爱他们吗 愤怒，或者他们的正直，或者他们的信仰，或者同情心？ 你喜欢他们的懒惰还是他们的判断力？ 当我们开始审视一个人心中生起的所有不同心理因素时，我们不能再次孤立其中一个并说，“那就是那个人。 这就是我非常喜欢的东西。”

在所有这些心理事件中，没有一个是不变的。 他们来来去去。 他们来来去去，他们总是不同的。 如果我们正在寻找这个人的东西，这个人的本质，它必须是永恒不变的东西，因为前一分钟存在，下一分钟消失的东西，我们不能说那是人. 当我们观察他们的内心时，我们无法孤立一个特定的心理事件、意识或任何事物，然后说：“这就是那个人，他们一直都是，他们永远都是。 就是他们！”

所以如果这个人不是他们的 身体 如果这个人不是他们的思想，那么我们会认为，“这个人与 身体 和头脑。 人是某种不变的、永恒的灵魂。” 但如果有这个永恒不变的灵魂，它是什么？ 如果它真的是本来就存在的，如果它作为一个客观存在的存在，那么我们在分析、考察、寻找的时候，应该能够认出是什么东西。 如果你能指出是他们的东西，那就意味着他们 身体 头脑可以在这里，他们可以在那里。 你见过吗？ 这个人在这里，但他们的 身体 心在那边？ 但是当你拿走他们的时候你要指着什么 身体 而他们的意识，难道还有别的东西吗？

问答

过去的生活和连续性

观众： 那些记得前世的人呢？

尊者图登卓龙（VTC）： 发生这种情况是因为像河流一样具有连续性，但上游河流和下游河流不是一回事。 下游的河流依赖于上游的河流，所以有这种连续性，但它们不是一回事。

即使我们不谈前世，我们也能记得四五岁时发生在我们身上的事情，但发生的是什么？ 我们四岁时和现在仍然是某种永久的人吗？ 我们前世有没有什么常住的人？ 那没有。 只是发生了连续性，但一切都变了。 我们现在和我们四岁时不一样了。 我们现在和前世不一样了，但是有一种连续性正在发生。

观众： 什么的连续性？

职业训练局： 类似的事物是不断变化的，具有连续性。 看看这条河。 那是什么连续性？ 那里有一些东西，里面的东西一直在变化。 但这不像是一个坚实的、存在的东西，因为上游银行与下游银行不同。 它们由不同的分子组成。 东西从河岸上摩擦下来，顺流而下。

但同样，连续性也不是某种可发现的本质。 这不像是顺流而下的连续性。 连续性是我们根据具有可以追溯到原因的结果的事物给出的标签。 仅仅是因为这里有一些东西我们可以追溯并说它曾经是那样的然后我们在上面标记“连续性”。

但是从那里到这里的所有这些东西中，我们找不到任何没有改变的东西。 我们甚至可以看到，我们所说的“河流”并不是水，也不是河岸，也不是其中的任何部分。 “河”只是我们给这些有某种关系的东西加上的一个标签。 但是从它自己这边来看，并没有河流。

“人”是靠贴标签而存在的

所以，对人也是一样。 有所有这些不同的心理事件、心理因素和心理意识，并且有 身体. 所有这些事情都在发生，都在改变、改变、改变，但在所有这些事情之上，我们只是给它贴上了“人”的标签。 这就是为什么我们说这个人仅仅通过被贴上标签而存在。 除了基础之上的标签外，别无其他。 除此之外，你找不到任何东西是那个人。

这对我们来说感觉很不一样。 我们觉得，“等等，等一下，里面有一个‘我’，另一个人里面有一个‘他们’。” 但是当你分析它时，你找不到“我”或“他们”。 这就是我们所说的人是空无本性存在的地方。 但是，它没有固有的或独立的存在这一事实并不意味着那里根本没有人。 有一个人。 我们是谁和我们是什么只是部分的集合，因为有原因而存在。 在这个因缘生起的部分之上，我们给它贴上标签，贴上名字，然后我们说有一个人。

因果报应

观众： 你能解释一下如何 因果报应 适合这个吗？

职业训练局： 几乎有一种感觉，就是有一个天生就存在的“他”，那就是它的主人。 因果报应. 有点像，那是安德鲁，他坚持他的 因果报应. 我们就是这么想的，不是吗？ 我们认为，“这是我的 因果报应. 有一个“我”，然后是我的 因果报应设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

观众： 但是， 因果报应 不会去找别人。

职业训练局： 确实如此，而且叶子一旦顺着这条河漂流，就不会跳入另一条河。 但这并不意味着必须有一个永远不变的固有存在的人。 如果有一个自在存在的人不会改变，那么那个人就不能创造 因果报应 并且无法体验的结果 因果报应.

创造 因果报应，你改变是因为你必须行动。 你一行动，你就不一样了。 但是，如果你本来就是存在的，如果你是独立存在的，那就意味着你是永恒的、不变的、静止的。 你不可能改变。 同样的，如果真有这么一个实实在在的人，那会是谁经历的结果呢？ 因果报应？ 因为再一次，当你体验到结果时，你就改变了。

一个永久的“你？”

观众： 不管我怎么变，我永远也不会变成汽车。

职业训练局： 真的。 你永远不会成为汽车这一事实是否意味着你可以找到与生俱来的“你”？ 我们有这种感觉，有一个罗恩将所有的罗恩碎片放在一起，这样它们就不会飘出来变成汽车。 他们在经文中谈到了这一点。 我们认为这整个事情都有一个所有者将其维系在一起。 我们会发现有一些罗恩拿着 身体 和思想在一起，这样他们就不会分崩离析？ 你要指出一些永久的、不变的头脑，它让你不断变化吗？ 身体 和思想崩溃？

从技术上讲，你的 身体 可能会瓦解。 你所有的分子都可以重新排列并成为制造汽车的一些材料，不是吗？ 一些原子或分子，在你的 身体 最终变成汽车里的原子和分子？ 那么，什么样的永久性的你使那些原子和分子成为“你”呢？ 你在说，“我不是汽车”，这有点像在说，“这 身体 不能变成汽车”，但事实是它可以变成汽车。 谁拥有这些原子和分子？

你作为一个人不也是一辆车，这是否意味着你有某种本质？ “Car”是仅标记在零件顶部的东西，而“Ron”是仅标记在零件顶部的东西。 除了被标记之外，你找不到汽车，也找不到罗恩。 罗恩找不到他的车。 [笑声]

灵魂——没有灵魂

观众： 灵魂呢？

职业训练局： 这正是佛教所驳斥的东西：静止的、永恒的、不变的灵魂。 我认为这是佛教与其他几种宗教之间真正深刻的区别。 在印度教中，你有 atman 的概念，某种带有大“S”的灵魂或自我，在基督教中也有。 这并不意味着每个基督徒都这么认为，但普遍的看法是，有一个永恒不变的灵魂。 这是佛教有真正不同观点的基本事物之一，因为佛教说，如果有这样的东西，就找到它。 真有这种事，你越查越分析，应该会越清楚。 但实际上，你越查越分析，越查不出来。 所以我们回到这个事实，事物存在只是因为有一个基础，而在这个基础上我们的概念给它贴上了标签。

“我”的感觉

观众： 如果“我”那么这个意义是什么？

职业训练局： 它是一种无常的东西，具有与不同元素一起工作并创造外观的能力。 但它不像绿野仙踪。 记得在绿野仙踪中，当多萝西走进王座室时，有一个大嗓门在宣告：“我是伟大的巫师！” 和灯闪烁？ 然后狗 Toto 走到屏幕后面，巫师出现了，他只是一个拉动开关的普通人。 当我们说“我”时，有时我们会觉得这里有一个人在背后做决定，拉动开关并操作整个事情。 或者我们认为有一个小家伙是 佛 坐在那儿的某个地方说，“我要表现出来。” 但是你会发现坐在那里的某个小人物在表演什么？

我们得到的只是所有这些部分。 就头脑而言，头脑有所有这些部分。 有心识、眼识、正念心所、定心所。 有智慧，有慈悲， 愤怒、喜悦、幸福和所有不同的心理因素和心理事件。 它们相互关联，不同的问题在不同的时间出现，而且事情一直在变化。 这就是你如何获得显化。 表现形式也是一样的 佛，除了一个 佛 没有消极的心理因素。

慈悲的因果能量

[回应听众]嗯，这是进入一个不同的主题。 随着 佛，因为慈悲是如此强烈， 佛 不必有意识地想，“我将表现为这个或那个”。 慈悲的因果力是如此强大，以至于它就像 佛 受慈悲支配。

虚无主义

[回应听众]这是一件非常非常普遍的事情。 这方面的故事很多。 这与过去的冥想者所经历的完全相同。 你看，你分析，你找不到任何东西，然后你会说，“哦，我根本不存在。 什么都不存在。” 然后你真的很害怕，因为什么都没有。 那是走向虚无主义的极端，说绝对没有任何东西存在。 这显然不是真的。

佛能往生吗？

观众： 如果一切都在改变，正在成为 佛 那么一个永久的，永恒的状态，或者可以 佛 回头再投生轮回？

职业训练局： 佛心不是恒常的，但从开悟的状态，你永不后退。 一旦你开悟了，你就永远不会后退，因为没有后退的因。 那时，你已经消除了 gehechtheid、厌恶之类的东西，所以没有后退的因。 所以这种开悟的状态是永恒的，但是 佛头脑不是永久的或静止的，因为 佛心思每时每刻都在变化。

有人作为一个存在 佛 因为仅仅被贴上了标签。 启蒙只是通过被贴上标签而存在。 启蒙不是某种最终存在的、可以找到的东西。 它也是由品质和特征构成的，在这些特征之上，我们给它贴上“启蒙”的标签。

将某物的标签与标签的基础相关联

花一些时间思考我们如何将某物的标签与标签的基础联系起来真的很有趣。 然后我们如何感觉有一个“我”在那里将各个部分结合在一起，或者我们如何感觉有一个 佛 在那里把证悟的心聚在一起，好像证悟的心要散架一样。

例如，我们可能会说有一个时钟将零件组合在一起并使这个东西成为时钟。 我们可能会先看时钟，然后再看时钟的各个部分。 但是你怎么能在没有零件的情况下首先拥有一个时钟呢？ 你有零件，在它们上面，你给它们贴上标签。 而且，如果您随后查看每个部分，它也通过标记而存在。

这不像是将时钟固定在一起的某种坚实的东西。 我们标记为“时钟”的这个东西的起因现在不存在。 时钟的原因随着时钟的出现而停止。 当因果能量结束时，时钟结束。

这需要一段时间才能完成。 您必须真正考虑一下，尤其是必须开始观察您如何看待事物。 当我们第一次开始这样做时，我让你坐在你的后院，看着一棵树，然后问自己“这棵树是什么？” 然后我让你仔细检查各个部分，弄清楚树、树枝、树干、树叶和根之间的关系，然后问问自己，“它在什么时候变成了一棵树？ 它在什么时候停止成为一棵树？” 或者你也可以看着这棵树，想一想造就这棵树的所有原因。

基本的是去体会我们所说的被否定的对象，或者被驳斥的对象，即事物的固有存在，独立存在，真实实体本质的表象。

因和果不能同时存在

观众： 为什么当时钟或树存在时，时钟或树的原因就停止了？

职业训练局： 因和果不能同时存在。 因为如果因和果同时存在，因又怎么会产生果呢？ 如果它们同时存在，那么结果就已经存在了。

搜索和调查

这是可以玩的东西。 坐在你的后院，真正地问问自己，“谁坐在这里？” 或者当你真的很生气的时候——“我真的很生气。 有人冒犯了我。 我很生气，我坐在这里！” 然后问：“坐在这里的‘我’是谁？ 生气的‘我’是谁？” 真正地搜索和调查。 不要只是坐在那里然后说，“坐在这里的‘我’是谁？ 我找不到了，再见！”

我们强烈地感觉到，“我坐在这里，我很生气。” 但是生气的是谁呢？ 我们可以认同什么？ 我们可以画一个圆圈然后说：“那是生气的‘我’。” 或者当你陷入其中一个真正的大恐惧中时，你会想，“我很糟糕，我什么都做不好，一切都很糟糕。” 如此可怕的“我”是谁？ 试着找到那个如此可怕的人。 那些情绪非常强烈的时候，看看“我”是如何以大“我”的形式出现的，然后去寻找它。 试着在某个地方找到它。

那些就这样走了

观众： 当我们谈论“逝去的人”时，他们去了哪里？ [笑声]

职业训练局： 你指的是礼拜三十五佛中的“如来者”吗？ 他们去的地方是一种叫做涅槃境界的心境。