深远的欢乐努力

三种快乐的努力

• 盔甲般的喜悦努力
• 建设性行动的快乐努力
• 为他人的利益而努力的快乐
• 懒惰是快乐努力的主要障碍

LR 100：快乐的努力01（下载)

三种懒惰

• 拖延症的懒惰
• 被琐事和消极行为所吸引
• 以死为解药

LR 100：快乐的努力02（下载)

执着于今生的幸福

• 什么是佛法，什么不是佛法
• 混合动机
• 反驳我们的错误观念
• 有一颗勇敢的心

LR 100：快乐的努力03（下载)

今晚我们要开始谈论第四个 深远的态度 有几个翻译； 一个是“joyous effort”，另一个翻译是“enthusiastic perseverance”。 这些术语指的是热情的头脑，乐于做有建设性的事情。 这就是拥有必要的努力和坚持能力的喜悦之心。 它不会在中间大便，开始时会出现污泥，最后会发出嘶嘶声； 它会有一些生命力和活力，这样我们的整个练习就会充满喜悦，而不是带着“应该”、“应该”、“应该”、义务、内疚和所有其他我们带来的美好事物和我们。

相反，这是一种喜悦的态度，修行非常重要，因为这是让我们想要修持佛法的态度。 如果我们没有太多快乐的努力，那么就没有真正的 心愿，在实践中没有乐趣，很快一切都按照我们已经开始但从未完成的所有其他项目的方式进行。 我们的做法就像您地下室 70 年代的所有那些半成品花边套装一样。 没有喜悦的努力，佛法将与所有其他未完成的东西一起放在地下室的架子上。 [笑声] 为了避免这种情况发生，为了真正能够完成我们的精神道路和进步，你需要这种快乐努力的因素。

[对听众的回应] 有清晰的动机和真正的头脑力量，因此它没有“应该”、“应该”和“应该做的事”。 它源于真正看到修行的好处，看到修行的好处。 它乐于做积极或建设性的事情。 当我们有这个的时候，是因为我们看到了 菩萨 道，因此乐于修行善行、善行。 由于这种喜悦的努力，所有的了悟都来了。 它是实现整个道路的直接原因，它赋予我们所做的一切某种力量、目的和活力。

喇嘛们为什么快乐？

人们有时会说，“这些西藏人 喇嘛 是多么幸福的人。 这是为什么？” 如果你认为你很忙，看看尊者 达赖喇嘛的时间表。 尊者从这里飞到那里，穿过所有这些不同的时区，有不同的语言和奇怪的食物，所有这些人都会说，“哦 保佑 我，陛下。” 是什么给了他那种力量和快乐，让他一周又一周地与成千上万的人坐下来教导并做所有这些不同的事情？ 就是这个 深远的态度，因为对他来说，修道是一种喜悦和快乐。 当你在像他这样的人身边时，你会立即感觉到。

或者看看 喇嘛 梭巴，他日夜冥想。 我们开玩笑说他带着他的洞穴。 他不需要移动到一个； 无论他身在何处，它都会随身携带到纽约、芝加哥或东京。 从来没有人见过他躺下睡觉。 并不是说他彻夜难眠，进行某种苦行，说：“哦，我必须强迫自己保持清醒，因为所有这些有情众生都在受苦，我最好帮助他们。” 这根本不是那种态度，相反，它是一种喜悦精进的态度，乐于为利益他人而工作，想要创造证悟因，想要修行。 所以，因此，他真的很容易熬夜， 沉思，而对于我们来说，晚上八点开始会议已经太晚了。 [笑声]

一旦我们有了这种喜悦，修行就会变得容易得多，这就是为什么在我们开始修行时有时事情会如此困难。 我们不能让自己坐垫。 我们打开一本佛法书思考。 “好吧，我真的必须回复这些信件并阅读垃圾邮件，因为我可能错过了一笔重要的销售。” [笑声] 我们想到了我们必须做的所有其他事情。 我们很容易分心，而喜悦的精进让我们真正保持一致，心想修行。 所以周一或周三晚上来了，我们会想，“哦，太好了，我可以去上课了”，而不是，“哦，我又得和这只猫坐在一起了。” [笑声] 带着喜悦的努力，心想来上课。

也许有 Nyung Ne 并且带着喜悦的努力我们想，“哦，我想去做这个，”或者还有其他的静修，或者闹钟在早上五点钟响了，是时候做你的事了 冥想 带着快乐的努力，你真的想站起来去做。 快乐的努力使我们的态度发生了真正的逆转。 刚开始修行时，我们并没有多少喜悦的精进，这就是为什么修行通常很困难的原因。 但是当我们开始修行时，我们看到了结果，看到了它的好处，然后心自然而然地产生了更多的兴趣，变得更加快乐，并且一个人想要参与修行。 这就是为什么在开始修行时有时需要一点精进，不是喜悦的精进，而是普通的旧精进，让我们自己继续前进，让我们自己继续前进。 在我们开始对修行及其带来的东西有所体会之后，它确实产生了一些好的结果。

一个在印度的学生

我刚收到我在印度遇到的一位学生的来信。 他来参加我在 1990 年底在那里开设的一些课程。我最近收到他的一封信，说他做了一个静修，他现在才刚刚开始尝试我们称之为的东西 冥想. 他说：“三年来，我一直在做自己 沉思 参加法会，进行所有这些其他的闭关和修行。 我觉得我正在做的事情并没有让我取得任何进展。” 然后在最近的这次静修中，他开始看到他之前所做的一切，更多的是意志力促使他去做，它实际上帮助创造了积累能量的环境，所以这最后一次他所做的静修对他来说是非常有意义和深刻的。

所以一开始你可以看到正是这种意志力让他坚持下去，现在，他在练习中感到非常高兴。 他在信中写道，之前他甚至不能坐 沉思 四十五分钟。 这对他来说是不可能的。 但在最后一次静修中，他只做了几个小时，而且每次都想做更多。

三种快乐的努力

1. 盔甲般的喜悦努力

   有不同种类的热情毅力，三种不同的分类。 最常见的是一种盔甲般的喜悦努力，或热情的毅力。 这就是像盔甲一样的心，它具有这种力量。 它有这种光彩。 它闪耀着光芒，真正接受了佛法修行的挑战。 它是一颗勇敢、活泼的心，有兴趣为利益众生而工作。

   盔甲般的欢喜精进给心以力量，因此我们可以说：“即使为了众生，我必须恒久地轮回，我也无所谓。 就算要放弃这些好电影去上佛法课，我也很开心。” [笑声]

   拥有那种不软弱的勇气的头脑，具有浮力、力量和活力。 那是铠甲般的欢喜精进。

2. 建设性行动的快乐努力

   第二种快乐的努力是建设性的行动。 这是全身心投入修行中的喜悦努力。 有了这种快乐的努力，当我们度过这一天时，我们真的在寻找我们能做的对他人有益的事情。 我们寻找任何我们能做的事情来创造证悟之因，在我们的思想或他人的思想流中留下良好的印记——这就是建设性行动的喜悦努力。

3. 为他人的利益而努力的快乐

   第三种喜精进是利益众生的喜精进。 大家会看到，这个利益众生的工作，是持戒的一种，是忍辱的一种，也是喜精进的一种。 它也会在智慧中出现。 我们有为有情众生工作的伦理——在为众生工作的同时保持道德。 当我们为他们工作时也要有耐心，当他们不欣赏我们为他们所做的一切时不要生气。 然后是为利益他人而工作的快乐努力，心是轻松活泼的，轻松的，热情的，想要做的事情，而不是沉重的，拖延的，沉闷的和没有动力的。

懒惰：主要障碍

产生快乐努力的主要障碍是懒惰。 懒惰有一个很好的技术定义，它写道：“掌握了目标 提供 暂时的快乐，要么你不想做任何有德行的事，要么你虽然想做，但心智很弱。” 这会敲响警钟吗？ [笑声]

“已抓住暂时或暂时的快乐对象”意味着我们在轮回中一只脚寻找感官对象的快乐，我们称之为轮回的完美和暂时的事物，我们正在抓住那个。 然后抓住了这一点，我们就失去了对道的兴趣，失去了建设性行动的兴趣，因为我们认为这种暂时的快乐的利益比佛法修行的利益大得多。 我们认为巧克力冰淇淋带来的快乐比 冥想，所以我们去争取。 我们对健康和积极的事物失去了所有兴趣。 我们抓住物体 提供 暂时的幸福。

或者我们一只脚在轮回，一只脚趾在涅盘，一半的心在说，“是的，现在做一些练习真的很好，但是……” 我们有“是的，但是”的想法。 我们想着练习会多么好，但是我们还有很多其他的事情要做，而且太累了。 我们想，“她说我不应该逼迫自己，所以我想我不应该逼迫。 我应该放轻松，放松一下。 我觉得我感冒了，所以如果我坐着 沉思，那太费劲了。 我可能真的会生病。” [笑声] 懒惰是一种心，虽然它想做某事，但很虚弱，缺乏活力，很容易分心。

有三种特定类型的懒惰。 我发现这三种懒惰的划分非常有趣，因为它为“懒惰”这个词的含义提供了一个完全不同的视角。 当我们用英语说“懒惰”时，我们会想到四处闲逛、懒惰、昏昏欲睡、坐在电视机前、发呆、躺在沙滩上晒黑、睡觉睡十二小时、中午起床——这就是我们认为的懒惰。 现在，所有这些都包含在佛教对懒惰的定义中，但还有其他种类的懒惰。

1. 第一种懒惰是拖延的懒惰，或者说懒惰和好逸恶劳的懒惰。 也就是我们通常所说的懒惰。

2. 第二种懒惰是非常忙碌的吸引力 gehechtheid 于世俗活动。 在世俗的语言中，我们称之为热情、聪明、精力充沛、有进取心和成功。 但根据佛教的解释，为轮回的快乐和成功而付出的所有努力都是一种懒惰，因为我们对佛法失去了兴趣，而且当谈到佛法时，我们的心很虚弱。 这不是很有趣吗？ 我们通常会联想到非常忙碌和工作狂的东西，在佛教中变成了懒惰。

3. 第三种懒惰是灰心和贬低自己的懒惰。 我们不需要谈论太多，因为我们美国人很有信心，我们从不贬低自己。 [笑声]

我想更深入地解释其中的每一个，并为您提供解毒剂。 当您开始考虑这一点时，它会变得非常有趣。

1）拖延症的懒惰

拖延或懒惰的懒惰，是执着于安逸生活的心。 头脑只想舒服，闲逛，休息，睡觉，晒黑，有一周的星期天，不劳累，睡很多，中午睡觉，小睡，然后继续在海滩度假——听起来不错，是吧？ 这是一种懒惰的原因是因为执着于躺着睡觉，过着安逸的生活，我们从来没有时间或精力修习佛法。

解毒剂——观照无常、死亡和轮回的弊端

所以对治这个问题的方法是观照无常，修死观——要么九点死 冥想 或死亡 冥想. 九点死亡 冥想 是我们思考死亡是确定的，死亡​​的时间是不确定的，我们在死亡时唯一带走的东西是我们的习惯，我们的 因果报应 以及我们养成的态度——我们的 身体，我们的财产，我们的关系都留在这里。 死亡 冥想 是我们想象我们死亡的地方，想象我们死亡的场景，思考我们生命中什么是有价值的，我们为做了什么而高兴，什么让我们后悔。

所以对付懒惰的对治方法是记住无常和死亡，想象我们的死亡，冥想轮回的弊端和所有精彩的清单，其中包括轮回的八个缺点，六种不满意 条件 及三苦。 这让我们真正看到自己的处境，直面轮回的本质，清楚地认识到一切都不是一帆风顺的，不会好转的。 它只会变得更糟。 真正面对它，而不是用电影之类的东西来分散我们的注意力。

改变 mañana 心态

这种拖延的懒惰通常就是我所说的 mañana 心态。 “患病的 沉思 马纳纳。 我稍后会做这个佛法课程。 明年我将进行为期一个月的静修。 那时我还活着，我敢肯定。 我改天去朝圣。 我待会儿再看这本佛书。” 有了这种拖延的心态，我们永远无法完成任何事情。 我认为这种头脑的有害之处在于，当我们追随它时，我们会因为追随它而感到内疚。 所以我们有两个问题，我们有拖延的懒惰，然后我们甚至不能享受懒惰，因为我们也为此感到内疚。

你有没有注意到非常内疚的心？ 我们认为，“我应该这样做”，我们认为补救措施是摆脱“应该”并继续做我们想做的事情。 [笑声] 但也许我们需要做的实际上是使用解毒剂——这 冥想 关于无常、死亡和轮回的弊端——让我们改变行为。

使用解毒剂可以唤醒我们。 它给了我们一些能量，它带走了“应该”、“必须”和“应该”，因为当我们清楚地思考死亡并反思我们生命的意义和目的是什么时，事情就会变得非常清楚。 我们的想法从“我应该修行佛法”转变为“我总有一天会死去，这是我唯一值得带走的东西，这是我想做的，没有什么能阻止我并得到以我的方式。”

这不是一个推动的头脑。 它不是强迫努力的心，而是通过理解、通过智慧，拥有喜悦的精进和能量的心。 除了进行这些冥想之外，我们可以帮助这种思想的一种方法是尝试培养良好的睡眠习惯。 不要养成早上睡得很晚的习惯，也不要养成下午小睡的习惯。 一旦我们养成了这两种习惯中的任何一种，就很难改掉，然后我们就会花很多时间在不必要的睡眠上。

避免走极端

另一方面，不要走向另一个极端去做这件大事，“我要 沉思 直到凌晨两点，如果它要了我的命！” 这真的是在推动思想。 我们也不是说要走到那个极端。 这是我们经常做的另一件事，因为我们是非常成功的人并且来自成功的文化。 我们在大学里挤了一整夜。 我们善于推动自己。 但是喜悦的努力不是推动。 快乐的努力来自理解。 它来自于培养良好的习惯，而不是来自于强加和内疚。 所以真的要检查你的心，检查你的心的质地，并试着把它转化成一种想要修行的态度。

既然我们已经知道要进行冥想来抵消这种懒惰，我们只需要让自己坐下来去做！ 但同样，一旦你养成了作死的习惯 冥想 你真的看到了它的好处，你看到它让你的心变得多么平静和平静，冥想死亡变得非常好。 它帮助我们看到什么是重要的，扔掉那些不重要的。

2）被琐事和消极行为所吸引

第二种懒惰是 gehechtheid 普通活动或琐碎的活动。 这是 gehechtheid 让我们自己忙于娱乐、做生意、做完美主义者、做有进取心的人。

我们喜欢活动

这种懒惰 gehechtheid 喜欢世俗的生活是因为喜欢喧嚣。 我们喜欢这座城市的活力，这里有各种各样的人、各种各样的活动，还有很多事情正在发生。 我们热爱媒体和媒体带来的所有兴奋。

我们喜欢聊天

这种懒惰也是由 gehechtheid 到轻浮的谈话。 我们喜欢闲逛和闲聊。 我们谈论体育、政治和经济。 我们谈论这个人在做什么，那个人在做什么，这个人穿什么，买什么样的车，这个人想买什么样的房子，如何获得最好的贷款，把钱投到哪里，如何为了得到更多的钱，如何假装你没有失去所有的钱。 [笑声] 我们无所不谈，做着普通的工作，普通的工作，只是让自己真正忙于那些没有任何意义或目的的事情。 看看你的日历和你的日记，那里所有你必须做的事情，所有这些我们必须做的不可思议的、关键的、重要的事情——有多少是我们真正必须做的？ 其中有多少是有意义的？

无用的完美主义

此外，我们有一种总是想把每件事都做到完美的心态。 我们所有的轮回事物都必须是完美的。 我们必须把床铺得完美无缺。 我们必须把一切都做到完美。 然后我们就把很多时间花在完全无用的完美主义倾向上，而不去关心那些真正能让我们变得完美的事情，那真的会让我们成为一个 佛.

检查你的动机

现在，我们必须真正弄清楚这一点，因为通常有意义或不有意义的不是活动本身，而是我们做我们所做的事情背后的动机。 所以我并不是说每个人的职业生涯都没有意义，你们明天就得辞职。 我们的职业，我们的工作是否对他人有意义，是否成为一项佛法活动，不仅取决于我们从事何种工作，还取决于我们为什么要这样做，我们这样做的目的以及我们做这件事的动机正在做。 我们可以做一份社会福利工作，但我们这样做是因为我们想赚很多钱。

我们说医生是一个非常有益的职业，他们可以帮助很多众生，但我认为他们中的大多数人去医学院是为了钱。 因此，重要的不是您正在做的工作，而是动力。 如果动机是世俗的，它就变成了世俗的活动。 而如果你的动机是真正提供服务，那么即使你在做小部件，你也提供服务，因为你的动机是将小部件的好处提供给整个社会，帮助你的同事创造一个和谐的工作场所等等。

这是一个号召，不仅要审视我们所做的活动，还要审视我们进行这些活动的原因。 我们必须对这两件事都使用辨别意识，看看我们所做的哪些活动是有意义的，哪些是没有意义的。 哪些东西是真正必要的，哪些不是。 此外，看看我们为什么要做各种活动，哪些事情是出于有意义的动机而做的，哪些事情我们只是为了拥有好名声、赚很多钱、受欢迎、感到成功或向别人证明自己。

家庭作业

真的花点时间看看这个。 在日历上花一周的时间并真正看看自己在做什么可能是一个很好的家庭作业。 从活动的好处的角度来看它，然后从动机的角度来看它，然后真正开始就什么重要什么不重要做出一些选择。

明确优先事项

这种 冥想 它将极大地澄清我们的生活，而不是因为我们有太多的义务而觉得我们必须这样做或那样做，它使我们能够评估什么是有价值的，什么不是。 然后我们就可以在我们的生活中设定明确的优先次序，一旦我们有了明确的优先次序，分配我们的时间就不是问题了。

但是，当我们的优先事项不明确，或者当我们的优先事项是做其他人希望我们做的事情，因为我们想要他们的认可时，那么我们的生活就会变得一团糟，因为我们无法做出明智的决定。 我们做事只是因为我们认为别人希望我们这样做； 他们要我们去做； 我们应该这样做； 我们需要他们的批准。 我们的优先事项变得非常、非常混乱，而且我们经常会做出很多不道德的行为，因为我们正在寻求他人的认可。

再次，为了抵消这种 gehechtheid 为了世俗的快乐和世俗的成功，做 冥想 关于无常， 冥想 关于死亡和 冥想 关于循环存在的缺点。

九点死亡冥想

尤其是九分死 冥想 看看最后三点——在死亡的时候，唯一伴随我们而来的就是我们的 因果报应，我们在生活中养成的习惯和倾向； 我们的 身体 不随我们而来，我们的亲友不随我们而来，我们的名声不随我们而来，我们的财产不随我们而来。 认真地审视一下，并认识到尽管我们现在感觉自己还活着，充满活力，但我们的死亡可能随时突然发生，从这个角度来看，什么对我们真正有价值？

这个九分 冥想 正在想，“我在这里。 我快死了。 我的 身体 留在这里。 所有那些有氧运动课程，所有那些美容店预约，所有时间都在试穿不同种类的衣服，看看我穿什么好看，所有的珠宝和化妆品，所有的运动这个那个——好吧，我的 身体 现在住在这里，它会喂虫子。 我到底用了什么 身体 为了？ 我有没有用我的生命和我的 身体 在我拥有它的时候以一种明智的方式？ 我的物质财产呢？ 我一生都在努力获得更多的物质财富，让我的房子变得非常漂亮，得到一辆舒适的汽车，漂亮的衣服，度过一个愉快的假期，收集我喜欢收集的所有不同的东西，拥有让我看起来很重要的东西在别人眼里。 然而，我的任何财产都没有了，其他人将不得不清理我所有的杂物。”

然后我们想到我们的朋友和亲戚，所有我们如此依恋的人，我们一起去看电影的人，不是因为我们试图引导我们的朋友和亲戚走上觉悟的道路，但基本上我们只是想一些愉快和一些快乐的快乐。 我们有美好的时光。 他们认可我们。 他们支持我们。 他们称赞我们。 他们给我们礼物。 他们告诉我们，我们离得很远，让我们感觉良好。 和 gehechtheid 我们经常违背自己的道德原则行事，或者只是浪费很多很多时间做这做那做那件事，而分配给我们修持佛法的时间就这么没了。 时间花在电视机前，拿着一袋爆米花，或者一加仑冰淇淋，或者低脂酸奶，如果你有健康意识的话，它突然就消失了。

培养健康的态度

我不是说忽视 身体，忽视我们的朋友和亲人或忽视我们的财产，因为我们需要在生活中处理这些事情。 我们需要保持我们的 身体 健康。 我们需要拥有一些财产。 我们绝对需要朋友和亲戚。 无论我们是否想要它们，我们都会拥有它们！ 但我们需要学习如何与这些人和事物建立健康的关系。 我并不是说他们都是垃圾，而是看看他们的动机 gehechtheid 这只会让我们为了没有持久或有意义的目的而忙于这些事情。

临终时后悔的痛

当我想到它时，我认为临终时最痛苦的事情之一就是回顾我们的生活并感到遗憾。 这就是为什么 冥想 想象我们的死亡真的很有效，因为我们想象，“好吧。 今晚我快要死了，我回顾我的一生。 我对我一生中所做的事情感觉如何？ 从死亡的角度来看，我是如何度过一生的？ 在我快要死的时候，我如何度过我的时间和我从事的活动？

这有助于我们把事情弄清楚。 你的头脑变得非常清晰，你的优先事项变得非常清楚。 你的心变得非常坚定，以至于你知道如何说“是”，也知道如何说“不”。 这个 冥想 对死亡极为有效。 我们可能最终会发现自己拥有的时间比我们想象的要多得多，因为我们意识到很多让我们如此忙碌的事情根本不是很重要或根本没有必要。

集功德

[回应听众] 在亚洲，有一种很大的倾向，就是考虑未来的人寿保险，想做善事，因为它是未来世的好保险，你想积累功德，因为它就像精神财富。 所以你做所有这些善行，但你做这些是为了积累功德，以便获得良好的再生。 很多人说这不是一个真正好的动机，因为你太以自我为中心了，你并不是真正出于对人民的关心而做积极的事情。 你这样做是因为你关心自己的重生。

问题是，对于某些人来说，唯一能激励他们去做积极的事情的就是这种观点。 所以让他们这样想吧。 但如果那种观点对你不起作用，而且对你来说似乎很自私，那么我认为这很好，因为这意味着你准备好继续扩大动机并考虑为他人的利益采取积极的行动，不仅仅是为了我们自己未来的重生。

我想对此有些人的反应是，“不要考虑你的下一次重生，不要考虑死亡。 现在想想如何让你的生活变得有用。” 在所有这些事情中，我们必须做的是拥有一个非常宽广的胸怀，能够从许多不同的角度看待情况，并看到在所有不同的看待它的方式中都存在真理和有效性。 如果你不考虑死亡和来生，只考虑如何让你现在的生活有意义，你也不会真正产生良好的动力。 如果我们不考虑我们行为在来世的后果，而只考虑现在的后果，那么我们通常无法区分建设性行为和破坏性行为。

我认为重要的是要认识到，所有这些不同的解释都是针对处于不同实践阶段的不同类型的人。 我们想要做的是拥有一颗能够从所有角度看待情况的大胸怀，这样我们才能真正理解教法的意义所在。

死觉——初善、中善、终善

【答听众】他们说念死好，初禅、中禅、末禅。 他们说如果你不 沉思 在死亡时，很难在开始、中间或结束时做任何有建设性的事情。 当我们是初学者并且 沉思 关于死亡，它让我们审视自己在生活中所做的事情，让我们改变优先事项，让自己走上正轨。

但是一旦我们这样做了，是什么让我们走在正确的轨道上呢？ 是什么让我们不退缩，变得自满、自鸣得意，并认为我们做了很多善行，因此我们的修行完全没问题？ 它是 冥想 防止自满，自鸣得意和自我满足的死亡。

此外，在练习接近尾声时， 冥想 死亡是从业者继续前进的动力，即使是拥有非常强大的高水平从业者 菩提心 （为了他人的利益而工作的利他主义意图）。 他们想为了利益他人而成佛，他们认识到自己拥有宝贵的人身，非常短暂，很容易失去，他们不会永远拥有它。 所以他们真的很想用现在的生命尽快证悟。 这样一来 冥想 死后甚至帮助高级菩萨。

冥想 关于无常和死亡的第一个教义是 佛 当他转法轮和教导四圣谛时布施。 无常是他谈论的第一件事，也是他最后的教导，因为他通过死亡和离开他自己来展示无常 身体. 这是一个非常重要的 冥想. 有时我们的思想对它有很大的抵抗力。 想到死亡，我们会有点害怕、紧张、娇气或焦虑，我认为这是因为我们从未学会如何以健康的方式思考死亡，或者如何以有意义的方式思考它。

[回应听众]我认为其他传统所教导的意义包含在九点死亡中 冥想. 他们会反思同样的事情。 他们可能没有以这种数字方式组织它，但反射是相同的。

意识到死亡是什么意思？ 这意味着要意识到死亡是确定的，没有人会永远活着，我们不断地接近死亡的时间，并且我们可以在没有修行佛法的情况下死去。 嗯，那是九分死的一部分 冥想. 只是藏人把它形式化了，所以写得很清楚。 但其他传统也会对他们所做的事情进行同样的反思。

冥想死亡的事情是让你在其他时间意识到死亡。 我们多次听到关于死亡的教导。 我们当中有多少人在我们的生活中意识到死亡？ 我们不是。 我们不会在早上醒来时认为这可能是我们死去的那一天。 我们听过很多次关于死亡的教法，但我们从来没有在早上醒来时思考这些教法。 为什么不？ 因为我们没有花足够的时间去深入思考它。 所以本次活动的目的 冥想 关于死亡是让我们自己坐下来深入思考它，这样它就会在脑海中留下非常深刻的印记。

脑海中留下强烈的印记就像当你有重要的事情要做时，这是你早上醒来时想到的第一件事。 它整天萦绕在你心头，并伴随着你，因为那里有一个非常深刻的印记。 做死的目的 冥想 就是创造那种深刻的意识。 意识到这一点不仅仅是一种智力上的想法，“哦，是的，我今天可能会死。 早餐吃什么？” 这不是我们通常的知识分子等等，但我们正在让它成为真正指导我们生活的存在。

什么是佛法，什么不是佛法

这整个 冥想 在死亡是针对 gehechtheid 为了今生的幸福。 你不断听到这句话一次又一次地出现，“gehechtheid 为了今生的幸福。” 如果你学习 喇嘛 久巴久了，你甚至会开始在梦中听到这个，因为仁波切真的强调这是佛法修行和非佛法修行的分界线。 如果有 gehechtheid 为了今生的幸福，那么行动不是佛法修行。 如果没有 gehechtheid 为了今生的快乐，它成为佛法修行。 这是一条非常明确的路线。

我们宁愿在别处画线。 我们宁愿划清界限，这样我们就可以拥有 gehechtheid 得此生之乐，同时得涅盘。 我们宁愿那样做，因为那样我们就可以同时修行轮回和涅盘。 [笑声]

混合动机

的心 gehechtheid 为了今生的幸福是你可能拥有的最偷偷摸摸的想法。 这是将佛法行为转化为世俗行为的心。 这就是头脑在说，“我想我会去杂货店买些好东西献给 佛 好让我以后可以吃。” 有许多偷偷摸摸的动机会随着依附于今生幸福的头脑进入那里。

通常我们的很多动机是非常复杂的。 为什么我们要在会议开始时花时间培养利他意图？ 为什么，就在呼吸之后 冥想 在我开始演讲之前，我要说记住我们的动机吗？ 这是因为在我们的水平上，或者至少在我的水平上（你可能更高级），我需要有意识地、努力地产生一种我知道是积极的动机的动力，因为如果我不那样做，它不会发生。

对一切无边众生的慈悲心，不会在我心中自然而然地生起。 油然而生的是，我想要我现在的幸福，尽快，非常感谢。 我们如何克服这一点是通过刻意坐下来培养良好的动力。 即使我们这样做了，有时仍然会有旧动机的残余。 这是偷偷摸摸的，因为我们同时有两种动机，如果你有混合动机的东西，那么你会得到一些积极的结果，也会得到一些消极的结果。

[回应听众]我们努力工作以获得这些东西。 我们认为它是如此美妙，我们紧紧抓住它的记忆。 然而它完全消失了。 它真正有意义的是什么？ 一切如昨夜之梦，苦乐参半。 它有什么持久的影响？ 我认为这是我们必须问自己的问题。 我认为提出这个问题有助于动机变得更加清晰，我们将减少这种混合动机。

我不认为想要提高生活质量是错误的，如果我们只想做一个更善良、更冷静的人。 但是，当我们从修行中寻求名誉、声望、舒适和声誉时，更像是一种混合动机。 当我们进行佛法修行并取得一些影响今生的成果时，它会给我们一点鼓励，“哦，是的，它带来了一些成果。 感觉真爽。 我觉得不一样。 我会继续做下去。” 那没关系，但如果我们只是在寻找那个，那是我们修行的唯一原因，那么我们将无法完成修行，因为我们很容易灰心。

佛的方便

观众： 他们总是说，如果你修行，你一定会得到某某净土，某某果报，甚至今生都会成功等等。

尊者图登卓龙（VTC）： 你说的对。 他们这样做是因为他们知道我们是什么样的人，因为 佛 知道真正激励我们的是什么。 [笑声]我觉得 佛 非常熟练并且 佛 只是说出某件事的所有结果，这样你会在某个地方找到你喜欢的结果，并且通过某种方式激励自己并进行练习，希望你的动机会发生转变。

例如，他们说冥想爱情的好处之一是你有更多的朋友。 “嗯，听起来不错。 我想有更多的朋友，所以我要去 沉思 对爱情。” 但如果我只是 沉思 关于拥有更多朋友的爱，我将以最扭曲、最扭曲的方式去做，毕竟我真的不会有更多朋友。 但是，如果我遵循指示并有一位好老师慢慢地把我们为什么的其他 [扩展] 动机 沉思 关于爱情，我可能真的会为了正确的动机而开始冥想，或者至少开始平衡这两种动机，然后这种混合的动机可能会更倾向于积极的一面，我可能会从中得到一些好的结果。

摒弃苦圣乐恶的错误观念

[回应听众] 那么诀窍就是如果你有一位好老师，或者如果你内心有一些智慧，那么你就可以开始超越那种动机，达到更高的层次。 但当我们想到要放弃今生的幸福时，往往想到的是：“你是说我不能幸福吗？ 那我要放弃今生的幸福吗？ 你的意思是我必须忍受这一生？ 你是说苦难使我圣洁？”

不，我们不是这么说的。 我们并不是说苦难是神圣的。 我们并不是说受苦是好的。 我们并不是说我们应该受苦。 我们也不是说幸福不好。 我们说有不同种类的幸福。 有一种世俗的快乐来了又去，不会长久，还有一种快乐是通过心灵的发展和转变而来的，那种快乐会持续很长时间。 它能持续是因为我们真的关心自己，我们真的尊重自己，我们对自己有一些爱，我们希望自己快乐。 如果我们可以在低级幸福和高级幸福之间做出选择，我们会选择什么？ 我们是好消费者，我们要的是高品位的快乐。 [笑声]

我们放弃的是 执着 和 gehechtheid 到低级的幸福。 我们正在放弃的是这样一种想法：“哦，如果人们批评我，我会感到很糟糕。 如果没有人喜欢我，那就意味着我是一场灾难。 如果我没有这些财产，就意味着我的生活不成功。 如果我不去那里度假，我永远不会快乐。 如果我没有这种关系，我将无法生活。” 这就是如此执着于事物、执着于短暂快乐的心。 这种想法会造成很大的问题。

并不是说我们不能拥有暂时的快乐。 我们是说，执着于短暂快乐的心制造了问题。 例如，尊者当然有很多暂时的快乐。 他住在不错的酒店。 他乘飞机旅行。 他吃得很好。 他有一套漂亮的长袍。 [笑声] 他这一生有很多快乐，但问题是，他并不执着于此。 他不是 执着 继续说，“哦，但我必须拥有这个，否则我会很痛苦。”

有一位修行者的故事，当他为自己的利益而工作时，为了今生的幸福，他永远找不到足够的食物放在他的嘴里。 他偷窃、欺骗人们并做所有这些不正当的事情来获取食物和金钱。 但他永远也吃不够，无法让自己保持肥胖和快乐。 但后来当他放弃时 gehechtheid 为了今生的快乐而开始修行佛法，他说：“现在我得到这么多食物，食物都找不到我的嘴了。 太多了，我不得不放弃。” 因此，作为佛法修行的结果，你确实获得了一些世俗的快乐，但这不是你修行的原因。

有一颗勇敢的心

有时你不会因为修持佛法而获得世间的快乐，因为我们有太多的负面情绪 因果报应 那我们的消极 因果报应 开始成熟。 所以即使我们非常努力地练习，我们仍然有这些负面的东西 因果报应 不断进入并干扰。 比如西藏的很多大法弟子因为以前的经历，不得不沦为难民，住集中营，受酷暑，流放等等。 因果报应 那来了，成熟了。 那不是佛法修行的结果，而是消极的结果 因果报应. 为了修行佛法，我们必须有勇敢的心去忍受那些暂时的不便和痛苦，因为我们的长远目标和我们知道我们要去哪里。

让我们安静地坐几分钟。