出离心与菩提心

• 伴随我们的问题 gehechtheid 为了今生的幸福
• 舍弃世间八法
• 对自己有同情心并渴望帮助他人

放弃： 第2部分 （下载)

动机

让我们考虑一下我们的动机。 我们拥有这宝贵的人生和一切美好的事物 条件 修持佛法是必要的，但我们如何使用它呢？ 我们如何度过我们的时间？ 实际花费了多少时间来尝试用我们的思想工作并产生、培养我们的积极品质？ 我们有多少时间只是自动地生活，跟随我们脑海中出现的任何想法——这通常与我们现在的幸福有关。

我们了解 因果报应 我们说我们相信它。 但是我们在多大程度上能够放慢我们的生活，以至于我们开始认真对待 因果报应 我们创造的？ 自动地生活导致自动地死亡，自动地导致重生。

我们可以选择是自动地生活，还是真的想要生活——意思是真的想要有意识地、有意识地、有正念地生活。 如果我们选择有意识地或认真地生活，我们可能想要有意识地培养一种思想，那就是希望让我们的生活和我们的生活为其他生物服务。 为什么？ 因为他们和我们一样，他们想要快乐，不想受苦； 也因为我们所有的幸福完全取决于他人的善意。

现在当我们深深地体会到这两件事，当我们意识到别人的轮回和困在其中时，就好像别无选择了。 慈悲生起，我们希望能够补救他们的处境。 既然我们只有帮助自己才能帮助别人——一个溺水的人无法拯救另一个人——那么我们必须为了利益众生而从轮回中解脱，成佛。 产生这种动力。

第四节

通过思考如此难以找到的自由和财富以及你生命中转瞬即逝的本质，扭转 执着 到此生。

这恰恰意味着，反转 执着 到这一生。 换句话说，就是放弃 世间八事. 世间八法有四对。 这对的一侧是 执着 另一边是推开。 第一个正在附加并且 执着 物质财富和财产； 并反对没有或得不到它们。 二是执着于甜言蜜语、赞许、赞美； 厌恶责备、不赞成、批评。 第三对是执着于形象好、名声好； 然后厌恶有坏形象，坏名声。 第四个是 gehechtheid 感受快乐、美丽的景象、声音、气味、味道和触觉对象； 厌恶不愉快的感官体验。 这听起来像你度过大部分时间的方式吗？ 我一生的故事！ 世间八法，世间八法。

还记得昨天我说佛法修行和世间修行的分界线是有没有 gehechtheid 为了今生的幸福？ 嗯，就是这样，因为这八种世间法，我们对它们的执着是如此难以置信。 他们只是管理我们的生活，不是吗？ 从早到晚，奔跑，追逐一种快乐，逃避某种痛苦，追逐另一种快乐，逃离另一种不愉快的环境。 生活一直在继续； 内心并没有真正的转变，反而压力很大。

我听到有人用“为幸福而奋斗”、“为快乐而奋斗”这样的表达方式。 这就是美国人的生活方式，不是吗？ 我们努力从每件事中获得尽可能多的快乐和幸福，同时对整件事感到巨大的压力。 非常害怕和焦虑，因为我们拥有的快乐可能会消失，而我们想要的快乐可能不会到来。 然后我们就陷入这种担忧。 这一切都完全围绕着“我”的想法。 我们不会因为印度的某个人会幸福还是会受苦而感到压力。 我们不会因为加拿大的某个人会幸福还是不会受苦而感到压力。 我们围绕着自己转，不是吗？

这种以自我为中心的思想是大麻烦，是头号公敌。 他们应该在所有邮局都有它，邮局里有通缉令。 通缉：以自我为中心的思想。 国内最大的罪犯。 一切众生幸福的破坏者。 恐怖分子至上。 是真的还是假的？ 真的。 比基地组织还糟糕。 比萨达姆·侯赛因还糟糕。 这是幸福的破坏者。 外面没有人把我们送到下界。 这是以自我为中心的想法——尤其是当它表现为 gehechtheid 为了今生的幸福。 这就是现在造成压力并造成 因果报应 为以后较低的重生而阻止我们实现我们的精神愿望。

我们如何解决这个问题 gehechtheid 为了今生的幸福？ 通过思考如此难以找到的自由和财富以及你生命中转瞬即逝的本质。 我们拥有宝贵的人生。 但它不会持续很长时间，尽管我们总是觉得它是。 我们认为，“死亡是发生在其他人身上的事情。” 我们可能会允许它发生在我们身上，但以后会发生。 事实上，我们永远不知道自己什么时候会死。 我做的每一次静修我都会列出一份我认识的已经死去的人的名单，每次静修都会更长。 从一年到下一年，一次又一次的撤退，那些死去的人没有一个认为他们会去。 我们都认为，如果可能的话，我们将永远活着。 然而死亡就是这样来的。

几个月前，我被邀请在追悼会上发言。 Coeur D'Alene 的一位女士来到 Dharma 小组。 有一天，她的儿子来到修道院。 其实两个儿子都来了，但这是她的小儿子。 他刚读完高中，18 岁，家人在牙买加有朋友。 他们把他送到牙买加庆祝他的毕业，他住在一些家庭朋友的旅馆里。 他没有一天下来吃午饭。 他们检查了门，门是锁着的。 他们必须用万能钥匙才能进去。他躺在床上，穿着泳裤，一只手放在脑后，另一只手拿着手机，死了。 他们不知道为什么。

我们不知道我们会死于什么，或者我们什么时候会死，或者当它发生时我们将要做什么。 我们需要随时准备好死亡。 稍微考虑一下你的想法是件好事 冥想，“准备好死是什么意思？ 你需要什么感觉才能觉得自己已经准备好死了？”

通过反复考虑万无一失的影响 因果报应 和轮回的苦难，逆转 执着 到未来的生活。

我们不仅要停止 执着 为了今生的幸福，也为了来生的幸福。 我们通过反思来做到这一点 因果报应. 现在经常观察 因果报应 是带来来世快乐的东西，但是当我们看到我们如何起起落落时，因为 因果报应 那么它也可以帮助我们扭转 执着 到未来的生活。 当然，当我们了解循环存在的缺点时，也会有所帮助。

循环存在有一些一般特征。 一是不确定。 一切都是不确定的。 看看你的生活，举个例子。 二是做事不如意。 看看你的生活，看看你认为成功和你所做的一切。 有没有给你带来极致的满足？ 第三是我们一次又一次地重生。 第四是我们一次又一次地死去。 我们不喜欢一次又一次地做事，这很无聊。 我们应该对轮回中的生死有这样的感受。 第五，我们的地位也不稳定。 一次我们出名，一次我们声名狼藉。 我们一时富有，一时贫穷。 一次我们有一个好的重生，一次我们有一个坏的重生。 六是轮回，生死苦，独自一人。 没有人能从我们这里夺走它。

第五节

当我们想到轮回的坏处时，我们真的很想出去。 当我们不考虑它们时，因为考虑循环存在的缺点并不那么有趣，而考虑一些高级实践会更加有趣。 但是，当我们不去思考轮回的弊端时，轮回就好像是一个快乐的树林。 带着这种态度，我们只想嬉戏、跳舞和大笑。 结果我们继续在轮回中转来转去。

相反，让我们开发这个 自由的决心，正如杰仁波切在第 XNUMX 颂中所说，

如此思惟，一刻也不要生起轮回乐的愿望。

哪怕是一瞬间。 为什么？ 这是因为如果你有一瞬间你就完蛋了。 这就像AA。 如果你要戒酒，你甚至不要喝一滴，因为如果你喝一滴，就会有第二滴和第三滴。 因此，即使是轮回的片刻乐趣，而且由于我们是轮回狂，我们只是不断地邀请轮回。 这真的需要很多，我的意思是，戒毒和戒酒需要一些能量。 脱离轮回也需要一些能量！ 那些不是药物滥用狂的人，你可能是购物狂、性狂、电视狂、互联网狂、坐立不安狂，或者开着你的车四处奔波——无所事事的狂热者。 想想看。

这种态度， 自由的决心 从轮回中，俗称的 放弃，它真正的意思是对自己有同情心。 就像我昨天说的，我们听到这个词 放弃 我们认为。 “哎呀，受苦了！ 我不想放弃。” 但实际上，当我们看到我们所处的困境，我们想要放弃它，我们想要放弃困境的原因时，我们就会真正非常关心自己。 我们真的，真的想要快乐，想要摆脱痛苦。

我认为，当我们处理各种困难的习惯时，有时考虑一下这是一件好事。 我们都有某些坏习惯，我们会一次又一次地这样做。 真正地想，“我尊重自己。 我关心我自己。 这个习惯不在乎我。 我需要放手。” 这就是真正照顾好自己的意义。 这不像所有的心理胡言乱语，“哦，爱你自己，出去给自己买个礼物吧。” 浪费更多的地球资源，买一些你并不真正需要的东西，试图填满里面的洞，“你会很开心。” 这就是我们从媒体得到的信息，不是吗？ 那不是照顾好自己。 那是在毁掉我们自己。 如果我们真的关心自己，我们就会改掉一些让我们陷入困境的心理-情感习惯。

当你日夜不停地发愿解脱之心时，你已生起 自由的决心.

这就是生成的定义 自由的决心：当你有昼夜不停的发心求解脱。 那是不小的灵性领悟。 但是，孩子，当你拥有它时，你的练习背后一定有令人难以置信的能量——以及令人难以置信的专注。 然后人们批评你，人们称赞你，他们爱你，他们恨你——你不在乎。 这是因为你真的很清楚你生命的意义是什么，你要做什么。 股市涨，股市跌，有人占你的便宜，有人不占你的便宜，有人刮你的车，他们不刮你的车——你不在乎。 不关心所有这些东西不是很好吗？ 怎么会这样？ 这是因为您关心更重要的事情； 完全离开整个旅程。

我们现在渴望离开监狱，而不是试图装饰我们的牢房并使我们的牢房更漂亮。 为什么要经历所有令人头疼的装饰牢房？ 你在上面放什么？ 还记得皱纹纸吗？ 你有你的牢房，你在它周围放了皱纹纸，你在里面放了一棵圣诞树，上面放着圣诞装饰品和所有的金属丝，你在周围放了小灯泡，墙上挂着漂亮的图画，里面放着好闻的气味，还有软床。 无论我们做什么，它仍然是牢房，不是吗？ 那么为什么要尝试调整轮回呢，让我们出去吧。

好的，这就是这条道路的第一个原则。 如果我们能在这方面取得一点点进展，我们的佛法修行真的会耗费大量的精力。

观众： 尊者，可否请教一个问题？ 当我们到达一个我们根本不关心的地方时，意见如何适应那里，所以如果有人问你，“你喜欢这个还是那个？”

尊者图登卓龙（VTC）： 好吧，如果你放弃，那么意见如何发挥作用。 众说纷纭。 我们必须学会清晰地思考并做出明智的决定。 有 放弃 帮助我们清晰地思考并做出明智的决定。 你不是一直在胡扯。 你很清楚什么是值得的，什么是不值得的。 你不是一个容易推卸的人，你不仅仅是胡扯。 但还有另一类意见。 “你最喜欢什么颜色？ 你今晚想吃什么？ 你想怎样装饰你的房间？ 你想在浴室里铺什么样的瓷砖？ 你想把墙漆成什么颜色？ 这种阴影是正确的还是需要更暗一点？ 你的新车应该是什么颜色？ 你的新车想要什么样的装备？” 我们可以传播这种令人作呕的观点，不是吗？ 我们真的不知道我们想要什么，“好吧，让我们看看。 如果我在车里放一个 CD 播放器，或者在我的车里放一个 mp3 播放器，或者收音机，或者没有，他们会把它全部偷走。” 我们对所有这些意见完全疯狂。 其中一些意见，我的意思是，谁在乎你的车是什么颜色的？ 谁在乎油漆是否正是您想要的颜色？ 你会说，“我愿意！” 那么，好吧。

我们的整个教育系统教导我们要有意见。 我认为有时这对我们不利，因为我们不能任其发展。 我们觉得我们必须对所有事情都有自己的看法，这有时会让我们发疯。 这就像我们不能只看邻居在做什么，我们必须评判他们。 很多这些意见都无关紧要。 这是一个例子，我去一家餐馆。 我不知道我想吃什么。 坦率地说，我不想像我周围的人一样花半个小时来决定我要吃什么——谈论你要吃什么，以及这个里面有什么。 在餐厅看人。 看着人们在餐厅点菜是件很有趣的事。 观察他们需要多长时间来决定吃什么。 “这有没有甜椒？ 甜椒是红色的还是绿色的？ 是真辣还是适度辣？ 你用藏红花煮米饭吗？ 是糙米吗？ 是长粒米还是短粒米？” 不断，不断！ “亲爱的，你要吃什么？ 哦，你要那个吗？ 你去年有过。 我想我会拥有这个。 你要跟我分吗？ 也许我们应该得到第三个。 开胃菜怎么样？ 你想喝什么？”

它持续了半个小时，人们彼此认识的时间越长，关于他们要点什么的谈话时间就越长。 你越喜欢某人，你讨论要点什么的时间就越长。 无聊的！ 我在社区生活了这么久。 你去吃午饭，那里有食物。 正如口号所说，有两种选择，“接受或离开”。 如果你接受它并且满足并感恩所有母亲众生给你食物——这很容易。

很多是意见的东西，其实是没有用的。 我的意思是，你应该在修道院见我。 去年冬天，当我们试图决定要画什么颜色时 冥想 大厅。 我对这种事情简直是一场灾难。 幸运的是，其他人有意见并且他们有很好的品味。 “乔德隆，你想要什么颜色！？” “好吧，我们会按照你的方式去做。” “好吧，我的口味不太好。” 我们需要对在报纸上读到的每一件事发表意见吗？ 我们是否需要对每个同事的所作所为发表意见？ 大家都是怎么养孩子的？ 怎么大家都不养孩子？ 我们只是塞满了意见。 “你为什么留那样的头发？！ 你从这边分开，为什么不从那边分开？” 谁在乎？

您知道何时去看验光师并试图决定配什么样的眼镜。 “哦，我穿这些好看吗？ 哦，这些镜框，我想要它们……”

[观众发言]

哦，好吧，我不是唯一无法决定的人！

好的，我们完成意见了吗？

你知道，当你遇到一些伟大的人时，这非常有趣 喇嘛。 该 喇嘛 非常清楚自己想要什么。 我们认为如果你有 放弃 那你就动摇了。 不，重要的事情你很清楚自己想要什么。

[注意：抄本的其余部分来自该教学后半部分的录音，此后已丢失。]

第六节

但是，如果你的 自由的决心 不是由纯粹的利他意图维持的（菩提心)，它不会成为完美的原因 极乐 的无上开悟。 是故，智者生无上菩提心。

这就是说我们为什么要生成 菩提心. 如果我们只有 放弃 那么我们就不会以圆满证悟为目标。 我们只求解脱，解脱就是脱离轮回。 我们移除了一组名为苦难障碍的障碍。 那些是令人不安的态度、负面情绪、 因果报应 那导致重生和轮回。 轮回意味着轮回。 我们去除这些障碍并证得阿罗汉果或解脱。

仍然是微细的障碍，即所谓的认知障碍——本有存在的微细表象，仍然存在。 我们必须消除它，才能证得圆满证悟。 只有在完全开悟的情况下 佛 我们拥有所有必要的能力来最有效地造福于每个人。 这就是为什么开悟是最重要的。 为了获得启蒙，你必须拥有 心愿 为了它，那 心愿 必须希望为所有众生带来快乐和解脱。 没有那个 菩提心 我们缺乏开悟的动力，没有动力我们就无法获得开悟。

第七、八节

我们如何培养这种动力？ 我们认为如下

被四大河流的水流冲刷，被强大的束缚所束缚 因果报应 如此难以解除，陷入我执我执的铁网中，完全被无明的黑暗所笼罩，

生于无边轮回，不断受三苦折磨——以此境界观想一切母性众生，生无上利他心。

这是怎么看的。 实际上，所有这些描述都在说，我们首先要看自己。 当我们第一次看到自己在轮回中的困境时，我们是如何被困在四大河流中的。 是什么把我们扫地出门？ 无知， gehechtheid or 渴望; 第三个是什么？ 错误的观点. 那三个把我们扫地出门。 我们完蛋了。 无明生起并把我们带走。 附件 和 渴望 出现了，我们走了。 错误的观点？ 我们顺着河而下。

我们首先将此视为我们自己的所有品质——我们自己在轮回中的困境。 然后培养对自己的同情心，并希望自己自由。 那是 放弃是， 自由的决心. 当我们接受这些同样的事情，并且我们意识到每个人都和我们处于同样的境地时，慈悲就会生起。 所以并不是你就想着别人被四大江河的洪流席卷。 我们必须首先想到我们的小精灵，然后将其推广到每个人。

……被强大的纽带束缚 因果报应 很难撤消……

因果报应 好强大，好强大。 我们有幸福的愿望。 它不会如我们所愿，因为我们创造了苦因。 因果报应 只是——它驱使我们——我们的行动和我们体验我们行动的结果。 这就是为什么我在静修开始时说，为什么我们如此幸运来到这里。 不知何故，我们有 因果报应 结束于此。 因果报应 可能会有所不同，并将我们带到其他地方。

我们可能有很多愿望。 但是如果我们不创造原因，如果我们不做行动，就不会创造结果 因果报应 实现我们的精神愿望？ 那些结果不会来。 坐着祈祷，“佛, 佛, 佛， 我想成为一个 佛”，不会让我们 佛。 “佛, 佛, 佛，我想要富有同情心，”并不能使我们富有同情心。 我们必须实际修行并创造因。 尊者 达赖喇嘛 一次又一次地坚持这一点并没有被吓倒。

……陷入我执的我执铁网之中……

听起来有点熟？ 以自我为中心的思想、自我执着的无明——我们被抓住了，我们被困住了。 我们不能自由。 我们很难想到自己以外的任何事情。 我们很难摆脱这样的想法，即我们是某个具体的个体，必须受到世界其他地方的保护。 这就像一个铁陷阱，这些想法。 它们只是念头，它们只是观念，但实际上它们比任何外在的陷阱都更难让我们自己摆脱。

……完全被无明的黑暗所笼罩……

有两种无明。 一种是对事物实际存在的真实性质的无知。 那是执取真实存在或固有存在的无明。 然后是对如何的无知 因果报应 其结果有效。 这是混淆什么是良好的道德行为，什么不是的无知。 我们可以看到，我们的社会对什么是良好的道德行为存在很多困惑，不是吗？ 一大堆混乱。

单看十恶业，世上有多少人认为是好人！ 实际上，当我们正在做这些事情的时候，我们也会这样做。 可悲，不是吗？ “哦，说谎不是很好，”除非我这样做。 用我们的言论来制造不和谐？ “那很糟 因果报应” 但当我用我的演讲制造不和谐时，我认为这不是坏事 因果报应. 我想，“我是对的，这个人的名誉应该被毁掉，因为我必须警告其他人注意他们。” 完全陷入无明的黑暗中，看不见！ 我们看不清楚。 这就是我们，这就是所有众生。

……生生世世于无量轮回……

好吧，如此无始无终的轮回——一次又一次地出生。 循环存在有终结。 这就是我们在这里的原因。 但到目前为止，我们还没有结束，因此我们

……不断被三苦折磨……

三苦是“哎哟”苦——或苦苦； 苦难或苦难，变化的不满足。 这就是我们昨天讲的，我们通常所说的幸福。 然后只是有一个不令人满意的条件 身体 和被烦恼控制的心 因果报应. 这很不令人满意。

他们说，即使是动物也能体会到“哎哟”的痛苦，而几乎所有其他传统的精神修行者都能体会到变化的苦。 但真的想拥有一个 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应，那是专门的东西。 我不知道有多少其他信仰有或没有。 请记住，在我解释如何扩大我们的视野并超越今生思考之前，请以更广阔的方式思考。 很难想到没有这种 身体. 这不是一个广泛持有的观点。

我们被所有这三种苦、所有这三种苦所折磨——不仅是我们，还有所有众生。 对我们很有帮助 冥想 当我们想到自己的处境，然后立即想到，“哦，不只是我。 这也是其他所有人。” 这对我们来说很好 冥想 当我们这样做是为了考虑特定的个人。 我们可能一开始只是想着痛苦的痛苦，“我的膝盖在钻石大厅里受伤了。” 然后你环顾四周——因为毕竟你不是在冥想，你在想你的膝盖。 你开始睁开眼睛。 你有点作弊。 好吧，很多人膝盖受伤了，因为你们都在看着对方。 （笑）我们开始看到，“哦，不只是我的膝盖受伤，背部受伤，每个人都会受伤。”

你越是想到改变的苦，“哦，我的生活中发生了这件美妙的事情，但它并没有永远持续下去。” 甚至，“它持续了很长时间，我真的对它失望了。 哦，那不仅是我，那是每个人。”

然后考虑拥有一个 身体 受无明影响的心——它必须生和死。 我发现开始以这种眼光看待其他人非常有帮助，因为我们通常将人们视为这些真实的个性。 我们看着某人然后想，“那里有一个真实的人。” 就像我前几天说的，你知道我们是如何看待自己的 身体 在我们什么年龄？ 当我们看其他人时，我们认为他们也是这样。 他们只是现在的他们 身体 以及他们在那个特定时刻所处的当前情况。

如果你开始将人视为业力泡沫，你对他们的整个看法就会改变。 基本上这就是我们的全部——业力泡沫。 因果报应 我们在前世创造，某些业力成熟，所以这个泡沫，这个人的外表。 它来是因为某些 因果报应 成熟，出现，然后在某一时刻，“砰！” 别针卡在气泡中，气泡破裂，那个人就死了。 然后另一个业力泡沫来了。

一个业力泡沫与下一个业力泡沫之间的关系并不总是那么明显。 这不像是，“哦，这是我最好的朋友。 只不过是转世而已，恰好长得和上一世一模一样，性格一模一样。” 不，有些人今生是人，来生是动物。 一个是神的人出生为人。 性格改变。 一切都变了。

将人视为业力泡沫是很有帮助的——只是由 因果报应，持续了一会儿，然后消失了。 当我们这样看人的时候，我们可以看到他们是如何困在轮回中的。 然后我们才能真正地同情他们。 就像这样。 这个人看起来很真实，看起来很快乐，看起来有这种特殊的个性。 他们只是一个表象，因为 因果报应. 他们不会永远活着，而且，“Boing”他们走了！ 他们被自己的烦恼情绪和自己的 因果报应 那将把他们带入下一个生命，进入下一个体验。 我能做些什么？ 它们不是我可以随身携带——我可以控制的某种永久的、内在存在的个性。 一点也不。

当我们看到这样的人时，我们就更容易对他们产生慈悲心。 这是因为我们看到他们如何受到循环存在的所有不利影响。 我们看到他们有多少痛苦，因为他们被以自我为中心的思想所束缚。 他们被自己对真实存在的无知所束缚。 所有我们认为很棒的人，这仍然是他们的处境。

你知道我们如何 避难 在其他人？ 我们说我们 避难 in 佛佛法 僧伽——但我们真的是谁 避难 在？ 想想你的生活中，你是谁 避难 在？ 你真的 避难 ，在 佛佛法 僧伽? 还是你 避难 在你的配偶、你的父母、你的孩子、你最好的朋友、你的信用卡、冰箱、你的车里？ 想想你真正的人或事 避难 在，当你受苦时你去哪里。

像这样看待其他人确实有助于产生同情心，因为我们可以更准确地看到他们的本来面目。 有了慈悲心，我们对他人的整体看法就会改变，我们与他们的关系也会改变。

……想着一切如母般的众生，发无上利他心

实际上，在思想训练实践中，它推荐了两个要思考的主要主题。 一个是别人的苦，就是我们刚才讲的。 二是别人的好意。 当我们思索这两个主题，他们在轮回中的苦和他们对我们的仁慈时，就会对他们产生深深的爱和慈悲。 这是因为我们对他人给予我们的一切感到非常感激和感激，他们如何让我们一直活着，我们所拥有的一切如何依赖于他们。

我们总是喜欢将自己视为这些独立的单元。 今天下午在讨论组里出现了，“我要照顾好自己。” 好吧，如果我们看看我们的生活，那发生了多少？ 我们有没有教育自己？ 当我们还是婴儿的时候，我们照顾好自己了吗？ 我们自己出钱吗？ 我们自己种植食物吗？ 如果我们环顾四周，我们从别人那里得到的一切。 我们拥有的每一项技能都是因为别人教给我们的。 如果我们看，我们是如此难以置信地依赖他人，我认为这比人类历史上的任何其他时期都要多。

当我们以这种方式思考他人的善意时，我们就会感受到与他们的深刻联系。 我们产生了至高无上的利他意图——这是第二个 路径的三个主要方面. 明天我们开始讲第三个主要方面，正见。

我们还有几分钟的时间来回答一些问题。

观众： 我在这里有点难过。 究竟什么是至高无上的利他意图？

职业训练局： 至高无上的利他意图——梵语是 菩提心. 它是什么，它是渴望证悟的心。 发愿证悟，是因为我们发愿为利益一切众生而努力。 听起来很远？

观众： 我也听过一个词叫解脱众生。 这两个是一回事吗？

职业训练局： 众生的无上利益，就是引导一切证悟，帮助他们脱离轮回，帮助他们成就自己。 佛 具足本性，成为圆满证悟的诸佛。 这是让他们受益的最好方法。 我们首先对他们微笑，然后从那里拿走东西。 有很多不同的方式可以受益。

观众： [听不清]

职业训练局： 不，头脑不是大脑。 头脑没有形状、颜色或形式。 这只是清楚和知道的意识。 我们经常认为我们意识的根源是在我们的心中，因为那是我们对事物感受最强烈的地方。 但是头脑不是任何物质的东西。 藏语我们译为mind，也可以译为heart。 因此，不要将头脑和心灵视为两个独立的事物。 在西方我们这样做。 头脑在这里，心在这里，这里有一堵砖墙。 [指着脖子]不。头脑和心灵是统一的，它们是一样的。

观众： 您之前提到过，要改变主意，您可以做的第一件事就是开始服务，我应该说是改变您的生活。 但是后来你开始谈论很多关于真正为有情众生服务的事情……解放他们等等。 但对于我们这些人来说……这有点令人困惑。 说我想提供服务，我想在临终关怀或大哥大姐之类的地方做志愿者。 你参与了那种活动，并且有一种感觉，第一，你有点不知所措，因为你无法减轻他们的很多痛苦。 有一种感觉，你几乎在延续它，你几乎就像在轮回中启用人们一样。 我真的应该这样做，还是应该坐在家里打坐？ 很难弄清楚积极参与和……之间的平衡点在哪里

职业训练局： 积极为他人服务与通过冥想或正式练习间接服务之间的平衡点是什么？ 尊者向外行人推荐的是 50/50——当然知道我们都有自己的 50/50 版本。 但他得到的是两者兼而有之。 换句话说，两者兼而有之。 这是因为我们需要正式的修行，才能真正地更深入、更持久地体验道。 然后我们需要积极的服务，这样我们就可以了解我们的工作情况。

现在你提到了你对积极服务的关注，然后有时你会想，“我真的做了什么好事吗？ 这样做真的有好处吗？” 我认为牢记这一点很有帮助，当我们进行积极服务时，不仅仅是我们让我们所帮助的人受益。 是他们在我们的实践中使我们受益。 当你在做积极的服务时，试着摆脱“我在为他们服务”的想法。 当我们陷入“我正在使他们受益”的想法时，就会产生分离，不是吗？ 有一个我——在某种程度上更聪明，更团结，而他们——不那么聪明，也不太团结。 这创造了，它可以创造一些屈尊，或者一些傲慢，或者其他正在发生的事情。 最好把它想象成，“我们是平等的。 我碰巧能够做到这一点，所以我做到了。 作为回报，他们以其他方式使我受益。”

不要指望他们对你有好处。 这是因为如果你这样做，我们通常期望他们使我们受益的方式通常不是他们确实使我们受益的方式。 最好不要期待任何事情，而只是保持开放状态。 你经常听到我谈论囚犯。 现在有人可能会看着它说，“哦，Chodron 让这些人受益匪浅。 她不是很可爱吗 菩萨！ 嗯，不，因为实际上他们教我的比我教他们的多得多。 这些人让我受益匪浅。 有人会说，“这些囚犯对她有什么好处？ 我的意思是，我们把它们锁起来并扔掉钥匙，因为它们没用。” 好吧，不。 不是这个。 我的意思是，当我们张开耳朵、睁开眼睛、倾听和观察时，这些人可以提供很多东西。

我认为服务和正式实践这两者可以很好地结合在一起。 如果你只做服务，那么你往往会感到倦怠和同情疲劳。 如果你只做正式的练习，有时你会卡住。 当你同时做这两件事时，他们真的会互相帮助。 这是因为我们的实践为我们的活动提供了信息，以尝试并确保我们有良好的动力并更深入地进行实践； 和我们的活动，当我们活跃时，我们会看到我们所有的垃圾都出现了。 这样我们就知道我们还需要处理什么。 你可以看到，你知道，你出去提供服务并且喜欢，“我不想那样做！” 或者，“你为什么不早点给我打电话？ 吃两片阿司匹林，明天早上给我打电话。”

好吧，让我们安静地坐着。