三种懒惰

懒惰的类型

• 三种喜功概述
• 三种懒惰

LR 101：快乐的努力01（下载)

气馁

• 竞争激烈的社会和低自尊的普遍存在
• 低自尊和骄傲的两个极端
• 自信的有效基础：我们的 佛 性质

LR 101：快乐的努力02（下载)

问答

• 两种 佛 性质
• 两种不同的自我意识：积极的和消极的
• 培养正确的认识
• 需要镇定来解决冲突
• 自我接受我们目前的佛法修行水平
• 大目标和小目标

LR 101：快乐的努力03（下载)

我们一直在谈论第四个 深远的态度：热情的毅力或快乐的努力。 这种态度会带来快乐，或乐于做有建设性、健康或积极的事情。

三种快乐的努力

喜悦的努力有三种：

1. 第一个是盔甲般的，这是当我们在为众生工作的挑战、修道的挑战、为了接触和利益众生而留在轮回中的挑战时感到喜悦。 当我们带着喜悦和幸福感接受这一切时，那就是盔甲般的喜悦精进。
2. 第二种是善行的喜悦精进，所以又以精进为乐，真正分辨好什么该修，什么该舍，然后积极地修。
3. 第三种喜悦精进是帮助众生的喜悦精进。 所以在这里，当我们谈到伦理时，我们有完整的众生清单，还记得吗？ 不？ [笑声] 需要帮助的众生的全部清单——穷人、病人和有需要的人、失去亲人的人、痛苦的人、无法区分修行和舍弃的人、已经拥有的人对我们很好，还记得那个清单吗？ 第三种喜精进是做那件事的喜精进。 当有机会帮助某人而不是：“天哪，你的意思是我必须做点什么？”时，真的很高兴。 因此，当听到有人需要帮助或有人想要某事时，我们不会有那种态度，而是会有一种快乐和愉快的感觉，并想出去做这件事。 所以你真的可以看到这里的区别。

三种懒惰

喜精进是懒惰的解药，而懒惰是喜精进的障碍。 所以我们谈到了三种懒惰。

1）拖延症的懒惰

一个是我们对懒惰的普通西方概念，闲逛、睡觉、打瞌睡、躺在长凳上，我们拥有的那种懒惰，我称之为 mañana 心态。 佛法修行是 mañana：“日常修行？ 我明天再做。” 我们每天都这么说。 读佛法书？ “我明天做！” 我们每天都这么说。 继续撤退？ “明年我会这样做！” 我们每年都这么说。 所以那种拖延的懒惰，我们只是非常依恋睡眠和梦想，非常悠闲。

2）超级忙碌的懒惰

第二种懒惰是超级忙的懒惰。 我们通常认为超级忙碌是拖延懒惰的解毒剂。 但在这里，在世俗方面过度忙碌是另一种懒惰，因为我们在修持佛法上仍然懒惰。 我们非常忙，我们的日历上塞满了要做的事情。 我们去这里，我们去那里，我们在这个班级，我们在那个俱乐部，我们很喜欢这个，哒哒哒……我们去所有这些地方，我们做所有这些事情，但我们不练习法！ 因为我们太忙了。

当然，当晚上空闲下来的那一刻，我们可能会完全抓狂，因为我们不知道如何利用空闲时间。 所以我们立即打电话给某人并填满它。 然后继续抱怨我们怎么没时间了！

所以这是第二种懒惰。 这是现代美国的故事。 [笑声] 就像我说的，这叫做懒惰，因为我们不练习。 除了佛法，我们让自己忙于一切。

第一种和第二种懒惰的解药

对于第一个，拖延的懒惰，我们要思考死亡，思考无常，认识到死亡是必然的，死亡的时间是不确定的。 所以最好不要拖延，因为死亡很可能会在我们修行佛法之前到来。

对于第二种，过度忙碌的懒惰——实际上这两种解毒剂都对这两种类型的懒惰都有效，但特别是第二种懒惰——这里我们考虑循环存在的缺点。 这第二种在世俗中非常忙碌的懒惰是看到轮回的所有好处：“我可以买新房子，我可以买更多衣服，我可以买一些新运动器材，我可以去这里，我可以遇到这个了不起的人，我可以升职，我可以在这里出名，做这个做那个……”——那种把轮回看成游乐场的态度，真的很有趣，是游乐场，我们可以玩并在其中做所有这些事情。

因此，解决这个问题的方法是看到轮回的弊端：无论我们得到什么，我们仍然不满足。 我们努力工作以获得东西，但有一半的时间我们没有得到它。 如果您仔细观察，通常情况下确实如此。 有时我们得到了它们，但随后它们却达不到我们的期望，有时它们甚至会带来更多的头痛。 所以真的看到了，正如它在 所有优良品质的基础，轮回的完美是不可信的：因为它们不会给我们带来持久的快乐，所以它们不稳定。 当我们需要他们时，他们并不总是在我们身边。 认识到这一点，然后看到唯一真正的稳定来自第三圣谛：灭谛，去除无明， 愤怒 和 gehechtheid 从我们的脑海中。 因为我们想要快乐，所以我们以那种方式为解脱而努力，因为那是一种稳定的快乐。

所以我们想到了循环存在的坏处。 这是非常重要的，因为如果看不到轮回的弊端，修行佛法就会变得非常困难，实际上几乎不可能。 因为如果我们不满足于轮回，为什么要努力摆脱它呢？ 如果我们认为这样很好，我们的生活方式、忙碌和做所有这些事情，那么为什么要修持佛法？ 没有意义，没有目的。

佛法不仅仅是一种爱好。 尽管有时在美国，佛法在很大程度上是一种爱好：周一晚上做陶艺，周二晚上做创意写作，周三晚上上游泳课，周四晚上做佛法，周五晚上做其他事情。 所以它变成了一种爱好。 在鸡尾酒会上有更多话要说。 你知道，在美国很流行认识藏人，让藏人住在你家，很流行。 [笑声] 第五大道的鸡尾酒会，你真可以吹嘘。 所以佛法变成了一种爱好，没有真正的实践，它只是流行的东西：“我在佛法派对上遇到了理查德基尔！” [笑声]

[回应听众]正念是我们应该一直拥有的东西，修行不是我们在这里做的一些智力体操，而我们却忽略了我们的生活。 如果我们的想法是，比方说超级、超级忙，我们 沉思 关于轮回的弊端，那么正念就是将对轮回的弊端的理解带入我们现在生活的现状。 因此，当巧克力蛋糕似乎让你分心时，你会意识到它不会给你带来任何快乐。

我们必须将它融入我们的思想流中，然后我们看待事物的方式才会真正改变。 因为当你还在做体操的时候，就像：“巧克力蛋糕真的很好，不，它不会给我带来任何持久的快乐，但它真的很好，不，它不会给我带来任何持久的快乐，我是总有一天会死去，死是一定的，死的时间是不确定的，但我真的很想要巧克力蛋糕，不，它不会给你带来任何快乐，而且你会死，哦，但我想要它！！” [笑声]你结束了！ 但是当你真的坐下来，当你真的想到死亡，它真的进入你的脑海时，你就会对巧克力蛋糕失去兴趣。 然后你就不必提醒自己什么，也没有这种推拉，但你只是在那里理解无常，巧克力蛋糕本身就没那么有趣了。

3）气馁的懒惰（低自尊）

然后是第三种懒惰，是沮丧的懒惰，或贬低自己。 或者用现代语言来说，自卑。 这是我们上次停下来的地方，所以我想我会更深入地探讨这个问题，因为在我们的文化中，我们往往会长期遭受这种痛苦，[笑声]。 你已经听我讲过尊者发现这种情况如此普遍时是多么震惊的故事。 这是真的。

这种低自尊、这种灰心、这种自我贬低，是修道上的巨大障碍，因为当我们贬低自己，当我们沮丧时，我们当然不会尝试做任何事情，如果我们不这样做什么都不做，我们得不到任何结果。 我在我领导的一次闭关中讨论过这个问题，有一位名叫玛莎的女士，她说有一天下午她坐着念文殊菩萨 口头禅,她在念文殊菩萨时睡着了 口头禅. 当她醒来时，她对自己的所作所为非常生气，以至于她开始说玛莎的 口头禅：“我太可怕了，我太糟糕了，我什么都做不好……” [笑声] 还有那个 口头禅，我们甚至懒得去数那些，因为我们经常说！

竞争激烈的社会和低自尊的普遍存在

我们对自己所做的这种内心对话——不断自我批评，不断贬低自己——我认为这在很大程度上来自我们竞争激烈的社会。

上周，我刚到云山。 我们和查普曼的学生一起参加了这次静修会。 我与社会学家 Inge Bell 共同领导了它。 我们谈了很多关于竞争的事情。 作为一名社会学家，她确实在她的讨论小组中谈到了竞争对我们的影响，以及它如何让我们对自己感到非常、非常糟糕。 因为，我们不是为了做事的乐趣而做事，而是总是怀着成为最好的，并被公认为最好的动机做事。 当然，一旦一个人被认为是最好的，其他人都会觉得很糟糕。

但她在讨论中提出了一件非常有趣的事情：在竞争制度下，不仅处于低端的人因为不是最好的而感到糟糕而失败； 那些获得桂冠的人，他们实际上在某些方面有更多的紧张和压力，因为他们必须保持它。 所以我们就成绩进行了整个讨论——因为那个小组由大学生组成； 对于你们这里的人来说，这将是工作评估。 而获得 4.0 分的学生对保持它有着难以置信的焦虑。 太奇妙了。

在这个社会里，我们从这么大的时候就被教导要与其他人竞争。 无论我们的等级是高还是低，都会产生焦虑，并在很大程度上导致自卑，因为我们永远不会觉得自己足够好，或者我们永远不会觉得自己能够保持这种状态地位。

但我认为仅仅责怪社会太容易了。 我们一直这样做，这是老生常谈：“让我们责怪社会吧。” 我们还应该认识到我们在多大程度上认同社会的价值观，以及我们在多大程度上受制于社会并让自己受制于社会。 这就是与社会学家共同教授一门课程的非凡之处，因为这两个学科都讨论条件反射和社会影响。 我的意思是，法缘是缘起，不是吗？ 我认为佛法真正具有洞察力的地方是说我们有选择，因为我们有智慧去深入思考事物。 我们有一个选择：我们是要让自己继续受制于那样，还是要用智慧重新制约自己，以不同的方式看待事物。

我认为这是真正需要考虑的事情：我们与竞争的整个关系。 真正审视我们的内心：我们真正投入了多少，我们竞争了多少？ 我们输了是什么感觉，赢了又是什么感觉？ 无论哪种方式，我们都快乐吗？ 英格问学生们：“当你意识到自己被拿来和其他人比较时，你的第一印象是什么？” 这是一个令人难以置信的讨论。 当我们问自己这个问题时，我们开始明白，它开始时还很年轻，不是吗？ 相当年轻。 在这次讨论中出现的很多内容是我们与兄弟姐妹或同学相比的感受。 我总是被比作街对面的珍妮戈登：“你为什么不像珍妮戈登那样清理你的衣服？ 你为什么不像珍妮戈登那样梳头呢？” [笑声] 我真的很想再见到她，有一天。 [笑声]

这种在竞争中胜过他人的心态——它不会带来快乐，无论你处于规模的哪一端。 因为不管你出来是输是赢，你还是觉得自己不够好。 当尊者向满屋子的博士发问时，这才是真正的答案：“谁的自尊心低？” 他们都说：“我愿意。” [笑声] 看到这个真是太了不起了。 所有这些前来向尊者作报告的科学家 达赖喇嘛，我的意思是，这些人很特别，他们自卑！

低自尊和骄傲的两个极端

我们可以看到，当我们没有自信、自卑时，我们的反应就是过度膨胀自己，试图让自己感觉良好。 我认为这也是我们对我们的文化感到自豪的原因。 不知道自尊的有效基础是什么，我们会根据毫无意义的品质来支撑自己，变得非常骄傲和傲慢。 但另一方面，这就是令人困惑的地方：有时候，我们觉得如果我们真的承认自己的优点，那就是骄傲和自大。 我想知道，我不知道这是否存在性别差异：你知道男人和女人的社交方式吗？ 但我想知道，有时候，尤其是女性是否会觉得，如果你认识到自己的品质或展示你的品质，这会让你看起来很自豪。 所以我们所做的是，我们放下自己，试图不骄傲。 因此，我们在这两个互不相干的极端之间摇摆不定，永远找不到自信的有效基础是什么。

自信的有效基础：我们的佛性

从佛教的角度来看，有效的基础是承认我们的 佛 自然，因为那 佛 自然界，自从思维流存在以来，我们的思维流就没有固有的存在。 它不是从我们的思维流中分离出来的东西，它不是可以从思维流中分离出来的东西。 因此，我们的心没有本性存在这一事实意味着它可以转化为 佛的想法。 那种空虚永远无法被带走， 佛 自然永远无法被带走。 因此，在此基础上，我们有自尊的正当理由，因为我们有能力成佛。

所以这不是我有能力成为 佛 因为“我的数学得了‘A’”，或者因为“我很漂亮”，或者因为“我是一名优秀的运动员”，或者因为“我很有钱”或者“我在上流社会，”或任何这些东西。 这是“我是值得的，因为我有一个思想流 佛 潜在的。” 并且要认识到，无论我们的思绪变得多么混乱， 佛 潜力还是有的。

在一篇文章中，他们对 佛 潜力，以及如何 佛 潜力是隐藏的。 他们说这就像一个 佛 一堆破布下的雕像，或者像被大黄蜂包围的蜂蜜，或者像深埋在地下的金子。 所以那里有一些东西，非常棒，但是由于外壳的原因，看到它有些模糊。 所以，我们有这个 佛 潜能，但我们看不到它，而遮蔽就是无知， 愤怒 和 gehechtheid。 该 佛 潜力是缺乏那些成为我们思想固有部分的东西。 真正沉思这一点需要一段时间，但如果我们能调整到它，那么无论我们生活中发生什么，我们都知道我们还有一些希望，因为即使是苍蝇或猫也有希望 佛 潜能，那么我们也这样做，只要拥有一个心流，它一方面是空无本有存在的，另一方面是清明的、明知的，并且拥有这些可以无限发展的良好品质的种子。

我不会说谈论 佛 大自然是所有人培养自信的最佳途径。 因为你肯定需要对佛教有一些信仰才能有那种想法，或者有某种更深刻的理解。 此外，缺乏自信的情况也各不相同。 但是，如果你觉得自己只是从核心开始腐烂，你没有任何优点，那么了解 佛 大自然可以帮助消除它。 但是，如果你因为不会骑自行车而缺乏自信，那么正如格西阿旺达杰曾经告诉我们的那样，如果你能成为一名 佛，你可以学到任何东西。 所以虽然以一种方式了解 佛 大自然会帮助您相信自己可以学会骑自行车，换句话说，也许参加骑自行车课程可能对您有更大帮助，因为它正在努力提高特定技能。 所以我想说，这取决于你缺乏自信是因为你没有某项技能，还是因为你认为自己是个烂人。

你最终的自信是当你证悟到空性的时候，但是你可以理解一些关于空性的东西，你可以理解一些关于空性的东西。 佛 没有直接意识到它的自然。 如果你有某种信念，或者某种关于存在的正确假设 佛 大自然，它给了你信心，这样你就可以走出去，更深入地了解它。

我认为只是有某种模糊的理解 愤怒 嫉妒不是我心中固有的一部分，嫉妒也不是我心中固有的一部分，即使是这种理解也能给你很多自信。 你还没有意识到空性，但你开始认识到我们不必执着于这些东西，就好像它们是我存在的本质一样。 你不必对空性有一个完美的理解才能得到这个。 但越是明白 佛 自然，你越有自信。 越自信，越练越懂 佛 自然。 你越明白 佛 自然，更多……你知道吗？ 这两件事在一起，你不断地来回走动。

问答

两种佛性

[回应观众] 佛 自然和 佛 潜力是同义词，因为我在这里使用它们。 并且有两种：

1. 人们所指的主要类型是心的不存在。 这才叫顺其自然 佛 潜力，或 佛 自然。
2. 另一种是进化的 佛 潜在或 佛 自性，即心的清明和知性，以及我们现在拥有的慈悲、慈爱和智慧等美好品质，尽管它们还很不发达。 因此，我们思维流中任何有能力转化为 佛法身，这叫做进化 佛 自然。

两种不同的自我意识：积极的和消极的

[回应听众]尊者强调有两种不同的自我意识。 他说，一种自我意识是我们让自己变得超级稳固的地方。 这里有一个真正坚实的内在存在的我——那是我们必须摆脱的那个。 但是有一种现实的自我意识，他说我们必须对我们可以修行成佛这一事实有一种自信的感觉。 那种自我意识，或自信，某种感觉，你是有效率的，你能做到：这是一种积极的自我意识。 所以我们需要摆脱错误的自我意识，我们需要培养积极的自我意识。

培养正确的认识

[回应听众] 反复的教导，讨论我们的理解，确保我们有一个正确的理解是非常重要的。 因为很容易听到一些东西，以为我们理解了，实际上我们误解了。 很多人都会遇到这种情况。 我可以回顾五年前我认为我理解的事情，现在我意识到我不理解并且我没有正确地练习。 但我认为这是路径的一部分。 理解正确的修行方式是另外一个步骤，因为我们并不是只是听到教法，然后立即在理智上理解它们以及如何将它们付诸实践。 这是非常多的尝试和错误，并且真的一次又一次地检查事情。

需要镇定来解决冲突

[回应听众] 培养平等心很重要，因为当我们的心过于敏感时，很难解决冲突。 事实上，这几乎是不可能的，因为当我们的思想超级敏感时，无论对方说什么或做什么，我们都会走入深渊。 所以这就是为什么我们说要修舍，即离世间八法。 因为是什么让我们如此超级敏感？ 附件 赞美和声誉——形象和认可。 想要被喜欢，想要被认可。 这就是为什么死亡 冥想 很有帮助，因为当我们死亡时 冥想 那么我们就少了这种 gehechtheid，所以我们不会坐在那里那么多刺，等待每个人都冒犯我们。

自我接受我们目前的佛法修行水平

[回应听众]你是说如果我们真的深入了解佛法，我们可能会过着与现在截然不同的生活？ 那我们怎么不是呢？

我认为在这里，自我接纳很重要——能够看到我们现在所处的位置，并接受我们所处的位置。 与其与这种理想化的形象竞争，不如与我们希望成为并且应该成为的伟大佛法修行者的形象竞争——如果我们是，我们肯定会对自己印象深刻！ [笑声]——与其与那个形象竞争，不如认清这就是我，这就是我现在所处的位置。 例如，我看到 Gen Lamrimpa 正在做的事情很棒，我渴望有一天能做到这一点。 但我知道我现在没有足够的先决条件来做这件事。 所以我必须根据我现在所处的位置，以及我现在需要发展的东西来练习，不要恨自己不是一个 菩萨！ 自我接纳并不意味着自满。 它正在接受是什么，是什么，但是知道 巧妙的手段 你可以改变这种情况。

你提到的一件事很有趣，这种完美主义的心是不是让自己非常忙碌，四处奔波于各种不同的佛法事物？ 跑到这里，跑到那里，这个老师，那个老师，这个闭关，那个闭关，这个修行，那个修行，参与这个项目，那个项目，做这个做那个，计划这个那个……。 基本上，这就像其他一切一样，你知道，有些人把忙碌的心导入佛法修行，有些人导入嫉妒心，有些人导入执着心，有些人导入贪心。 愤怒 头脑。 无论我们在正常的旧生活中有什么东西，我们都会将其导入我们的实践中。 这就是为什么我们坚持做同样的旧事情。 因为正是这种模式化的行为让我们陷入了困境。

大目标和小目标

[回应听众]所以你是说成为一个 佛 太高级了，但是如果你看到你从练习中得到一些直接的好处，那么这会鼓励你继续练习吗？ 我认为我们同时做这两件事。 我不认为它必须是非此即彼。 我认为一方面我们有一个长期目标，另一方面我们有小目标。 就像你在幼儿园的时候，你的长期目标是大学毕业，但你还是喜欢纸上的星星，你希望老师周五给你一颗糖，因为你很好。 所以这就像你在两件事上都在努力。

有时你会听到，比如什么时候 喇嘛 梭巴修发心，他要你修这件事：“六大无量界一切母众生，自无始以来受苦，所以我必须成佛。” 佛 让他们都从轮回中解脱。” 但要成为一个 佛， 我需要做什么？ 我必须现在就听这个正在进行的教导并注意！

所以这就像，你有超级大的动力，同时认识到如果你有任何机会，你需要就在这里做你现在正在做的事情，让它变得有益。 所以你同时拥有它们。 因为事情是，如果你只是有一个“我现在要注意”，那么就像我要去哪里一样？ 点点滴滴都注意又如何呢？ 但是，如果您对这条道路以及整个事情将带您去向有一个想法，即使它带您去的地方超出了您的概念化范围，您确实会有一些感觉，这些水滴正在落入桶中。

好吧，让我们奉献。