九点死亡冥想

• 回顾路径的三个原则
• 世间八事
• 考虑死亡的原因
• 如何以 沉思 死亡

三个主要方面06：第4节：九点死亡 冥想 (下载)

在关于路径的三个原则的文本中，我们正在谈论：

1. 放弃 或者 自由的决心 从循环存在
2. 慈悲的慈悲和思想 菩提心, 利他意图
3. 和 证悟空性的智慧

放弃对今生幸福的执着是产生自由的决心的第一步。

然后在谈到第一个时， 自由的决心，我们得到了第一、二、三、四节。 在第 XNUMX 节第一句，“通过考虑闲暇和禀赋”，我也将其翻译为自由和财富，“如此难以找到和你生命的短暂性，逆转 执着 到今生。” 那就是说如何开发 自由的决心——放弃的第一步 执着 只为这一生的幸福。 当我们完全沉浸在当前生活的幸福中时，那是在精神上取得任何成就的巨大障碍。 第二句话，“通过反复考虑无误的效果 因果报应 和轮回的苦难，逆转 执着 对未来的生活。” 那是在谈论如何停止 渴望 在轮回中获得良好的再生，并产生完全自由的愿望。

我们还在第一句话——谈论如何放弃对今生的吸引力和乐趣的痴迷。 这成为修行的一个巨大障碍，因为它消耗了太多时间。 我们四处追逐，到处寻找可以得到的快乐。 在寻找快乐的过程中，我们创造了很多负面的行为。 这些会在我们的心中留下负面的业力印记，从而导致痛苦的结果。 因此，当我们追逐、奔跑、寻找自己的快乐时，我们实际上为自己制造了许多痛苦的因。

为了追求今生的幸福——这就是促使人们去杀人、偷窃、做出不明智的性行为、撒谎、以不和谐的方式使用他们的语言、八卦、使用严厉的言辞，整件事的动机。 这背后的动力是我现在的幸福。 这就是我们现在生活的基本动力——我现在的幸福。 如果可以现在，就在此时，好吧！ 好吧，至少从现在开始五分钟，而我等待的时间最长的是我的晚年。 因此，即使我们不确定自己是否能活那么久，我们也会为老年做准备。 我们只是完全沉浸在今生的幸福中。 我们不会想超越今生，比如我们死后会发生什么？ 我们在哪里重生？ 我们不会考虑更高的生活目标，因为我们基本上只是四处奔波追逐我们自己所有的小自我刺激。 我们把它放在各种其他的东西上。 但这就是归结为——至少当我审视自己的想法时。 也许你们比我过得更好，但这是对我的描述。

世间八事

我们在谈论 世间八事 作为今生幸福的缩影。 这八个是四对：第一 gehechtheid 金钱和财产，以及对没有得到或失去它们的不满。 二是在被人称赞、被赞许时高兴、高兴，在被人批评、责备、不赞成时难过。 三是要在别人面前有好名声和好形象，不要负面。 四是欲乐：看美好的事物，听到美妙的声音，闻香，尝尝，触碰，所有这些东西，不想要糟糕的感官体验。 因此，仅仅寻找那些——寻求获得其中四对并避开其他四对——就是寻求今生幸福的归结。 这就是我们大多数人的生活方式。 我们在此过程中制造了很多负面行为，给自己和他人带来了很多痛苦。

作为对此的解毒剂，作为反对它的方法，并产生 自由的决心，首先我们想到了我们宝贵的人生的闲暇和禀赋，或者翻译为自由和财富。 （我现在只是回顾一下我们过去几周所讨论的内容。）特别是，我们宝贵的人类生命正在学习认识它的品质； 然后看到它的目的和意义； 然后看到它是多么稀有和困难。 然后是第二部分，正如第四节第一句所说：第一部分是思考我们宝贵的人生的闲暇和禀赋，第二部分是思考我们生命的转瞬即逝的本质。 在里面 拉姆林 那就是 冥想 关于无常和死亡。

这就是我想在这次演讲中谈论的内容：无常和死亡，以及我们如何利用它来加强我们的灵性修行。 这是一个非常重要的话题。 他们说，如果你不记得早上的无常和死亡，你就浪费了早上。 如果你中午不记得，你就浪费了下午。 如果你在晚上不记得它，那么你就浪费了晚上。 所以这是一个非常重要的话题。

这个话题是第一 佛 在他启蒙后教书。 当他教授四圣谛时，无常和死亡是第一个主题。 这也是他教的最后一个话题。 他以他的涅槃来说明这一点——他也去世并放弃了这个 身体. 现在死亡和无常是社会上一般人不喜欢去想、不喜欢讲的。 我们的观点是，如果我们想到死亡，它可能会发生； 如果我们不去思考和谈论它，它可能不会发生，对吧？ 所以我们在生活中没有思考和谈论它，没有为它做任何准备，但这是肯定会发生的一件事。

我记得小时候在我们住的地方附近的高速公路上是森林草坪纪念公园。 他们不能称它为墓地，因为这太过于谈论死亡——所以它是一个纪念公园。 我记得小时候开车经过那里，问我爸爸妈妈，“嗯，那里发生了什么？” “嗯，那是死人所在的地方。” “那么，死亡是什么？” “嗯，人睡了很久。” 我有一种明显的感觉，我不应该再问任何问题。 我们不谈论死亡，因为它太可怕而且太神秘了。 它太不为人知了，所以我们就假装它不存在。 然而，我们的生活是由我们自己的死亡所决定的，不是吗？

我们有一个充满活动的日历，“周四我必须做这个，周五我做那个，周六我做这个，我的生活中有很多事情，我压力很大。 有那么多事情要做。” 但是，如果您看一下，我们不必在日历上做任何这些事情。 它们都不是我们必须做的事情。 我们唯一要做的就是死。 关于我们的生活，唯一确定的就是总有一天它会结束。 我们说我们必须做的所有其他事情都是不正确的。 我们不必这样做； 我们选择这样做。

这真的很重要，因为在我们的生活中经常说，“哦，我很抱歉。 我不能修行佛法。 我得去参加我孩子的演奏会。” “哦，对不起。 我不能去这个静修处。 我必须加班。” 我们不必做任何这些事情。 我认为我们应该诚实地说，“我选择去参加我孩子的演奏会。” “我选择加班。” “我选择把钱花在这个而不是那个上。” 这比说我必须要诚实得多，这不是真的。

不考虑死亡的六大弊端

冥想 如果我们这样做，关于无常和死亡有很多好处； 如果我们不这样做，它有很多缺点。 让我谈谈这些，因为了解我们为什么这样做很重要 冥想.

如果我们不记得无常和死亡，就会有六种不利。 第一个是我们不记得修持佛法或念佛。 我们只是空间，完全参与我们的生活。

第二，如果我们记住了佛法，我们就不会修行，我们会拖延。 这就是我所说的 上午 心态：“我会修行 上午 ，今天我太忙了。” 所以它得到 上午一直到我们死，没有任何练习完成。

第三个缺点是，即使我们修行，也不会单纯地修行。 我们可能会尝试修行，但因为我们不记得无常和死亡，所以我们的心仍然有一个追求今生乐趣的动机：“如果它有趣，如果它有趣，如果我能接近，我会去佛法班。如果我能通过去获得一些声望，如果我能通过学习佛法而出名。” 如果我们不真正通过记住无常和死亡来净化我们的动机，我们的修行就​​会变得不纯洁。

第四个缺点是我们不会一直认真地修行。 换句话说，我们的练习将缺乏强度。 我们可能会怀着良好的动机练习，但一段时间后我们就会失去它，而且我们的练习并不激烈。 我们经常看到这一点。 这就是我们修行的故事，不是吗？ 我们真的很喜欢它，然后过了一段时间它就变得老套了，很无聊。 我们将其作为例行公事进行，但在我们的脑海中不再重要。

第五个缺点是我们制造了很多负面的 因果报应 这将阻止我们获得解脱。 就像我说的，当我们只是在寻求今生的幸福时，因为我们不考虑死亡和 因果报应 以及之后发生的事情，那么我们就不会注意我们的行为。 我们会做出各种不道德的行为来获得今生的快乐，或者当有人在今生伤害我们时进行报复。 所以我们创造了很多负面的 因果报应 带来痛苦。

第六个缺点是我们会遗憾地死去。 为什么我们会遗憾地死去？ 这是因为我们浪费了我们的生命。 我们没有用它来转化我们的心，而是积累了很多负面的业力印记。 所以当死亡的时刻到来时，我们会带着遗憾死去——我认为这一定是最可怕的死法。 从小到大，我总有一种感觉，“我不想遗憾地死去。” 因为死于身体上的痛苦是一回事。 但临死前回顾我们的生活并想，“我浪费了我的时间。” 或者，“我以有害的方式使用我的能量。 我伤害了其他人，但我没有修复它。” 我认为那会很痛苦； 比肉体上的痛苦更糟糕的是带着那种遗憾死去。 这一切都源于不考虑死亡。 通过不考虑死亡，我们只是卷入了我们所有自私的世俗问题。

考虑死亡的六大好处

优点：念死无常有六种好处。 第一个是我们会做有意义的事并想要修持佛法。 当我们想起死亡时，它会让我们思考，“我生命中的优先事项是什么？”这让我们让我们的生活变得有意义并实践。

其次，我们的积极行动将是强大而有效的，因为它们不会被此生别有用心的动机所污染。 我们将创造对自己和他人真正有益的强大积极行动。

第三，在我们修行开始时，记住无常和死亡是很重要的。 换句话说，它推动我们走上这条道路。 当我们想到我们的死亡时，它会让我们反思我们的整个生命。 我们会想，“我活到现在，当我死的时候，我要带走什么？ 我生命的意义是什么？” 这种反思促使我们使我们的生活变得有意义。 它让我们继续前进。

四是在修行中很重要。 这是因为记住无常和死亡有助于我们在修行时持之以恒。 有时候，我们在路上会经历不同的困难和艰辛，一切并不总是令人愉快的。 我们修持佛法，还有人批评我们、责备我们、背后说我们、背叛我们的信任——各种各样的事情。 在那些时候，我们可能想放弃我们的精神追求，因为我们处于痛苦之中。 但是，如果我们记得死亡的无常和我们生命的目的，那么我们就不会在修行中放弃。 我们意识到这些困难实际上是我们可以忍受的，它们不会战胜我们。

第五，在修行结束时记住无常和死亡很重要，因为它让我们专注于有益的目标。 在修行结束时，我们真的拥有智慧、慈悲和技巧。 通过记住事物的多变本质和我们自己的死亡，我们会感到非常有活力，可以利用我们所拥有的技能来利益众生。

第六个好处是我们带着快乐的心死。 因此，他们说，如果我们在活着的时候记住无常和死亡，然后我们很好地修行，当我们死去时，我们就不会遗憾地死去。 我们甚至快乐地死去。 尤其是对大法弟子来说，他们死的时候，死对他们来说是很有趣的，就像去野餐一样。 这对我们来说似乎令人难以置信，但我已经看到人们有相当惊人的死亡。

一个和尚去世的故事

我只给你讲一个故事。 我有很多关于死亡的故事，但这个故事确实给我留下了非常深刻的印象。 当我住在印度时， 图什塔静修中心 我住的地方在一座小山上。 就在闭关中心的下方，有一排泥砖房。 实际上大约有六个房间，只是泥砖的单间，那里住着一些藏族僧侣。 有一个很老 僧 谁拄着拐杖蹒跚而行。 有一天，他似乎在他的小屋外摔倒了。 住在其他房间的其他僧侣正在外面做 投标，其他地方的宗教仪式。 他们没有看到他，一位正在上山到西部中心的西方女人图希塔在那儿看到了他。 她跑到我们面前说：“嘿，这是 僧 他摔倒了，起不来了，有没有人有医术？” 那里有我们几个； 有一位来自澳大利亚的女性是一名护士。 于是她、我和一位藏族尼姑去了那里。 这个可怜的 僧 趴着躺着。 我们把他放在他房间的床上，他开始大出血。

与此同时，他的西藏朋友回来了，僧侣们也回来了。 他们只是对整件事非常冷静。 他们在他下面放了一张塑料布，因为他流血太多了。 他们只是说，“好吧，我们去修行——看起来他快死了。 我们将开始为他祈祷和做一些事情。” 但是西方人在闭关中心，一个人听说了这件事，说：“哦，我的意思是我们不能让他死。 死亡很重要。” 于是他上了吉普车。 他开着吉普车一路下山，因为离医院很远。 他在医院找了医生； 乘吉普车一路上山，这是一条狭窄的单车道道路，一侧有悬崖。 他一路上山。 医生下车看了看 僧 谁在流血并说：“他快死了。 我什么都做不了。”

这对我来说真的很有趣，因为僧侣们只是知道，他们马上就接受了。 西方人虽然是佛法修行者，但无法接受，不得不做这一切。 不管怎样，因为他正在大出血，而这种令人难以置信的东西正在从他身上流出来； 他们会把塑料片拉出来给我。 我的工作是把它拿到山那边。 干得好，嗯？ 然后他们交替放置两张塑料布，放在他身下。 然后比丘们终于说：“好的，我们的法会准备就绪。” 这个 僧 有一个特定的 冥想 他一生大部分时间都在修行的神； 所以其他的僧侣要做 投标, 宗教仪式, 那个特定的 佛 数字。 他们打电话给我，然后可能还有一两个人进入房间，我们开始练习。 护士和藏族尼姑留下来帮忙 僧 谁快死了。

后来他们告诉我们，一旦每个人都离开了，他就对他们说：“请让我坐 冥想 位置。 我想死在 冥想 位置。” 由于他不能移动，他们移动了他的 身体 让他直立起来。 但他因大出血而虚弱得无法坐直。 于是他说：“好吧，让我躺下，把我放在身体的位置，我的姿势 冥想 神。” 他们这样做了，但他的 身体 太弱了，无法承受。 （这家伙正在出血，他正在指导他们该怎么做！）然后他说，“好吧，让我在我的右侧以狮子的姿势。” 这是位置 佛 他去世时躺下：你的右手放在你的右脸颊下，你的腿伸直，你的左手放在你的大腿上。 他们这样放他，他说，“好吧，现在就让我死吧。” 他完全平静，他一点也不害怕，完全平静。 来自澳大利亚的护士不是佛教徒，她只是参观了中心。 她后来出来说：“我从来没有见过这样的事！” 他完全平静。

与此同时，我们其他人正在这样做 投标 我们只差一两个房间。 我们花了几个小时，也许三四个小时才完成。 完成后我们就出来了。 其中一位修士在 投标 是这个的朋友 僧 谁快死了。 再说一次，他们的朋友快死了：他们完全平静，没有大危机，没有大问题。 这个 僧的名字是格西强巴旺度。 我记得他很清楚。 他走进另一个房间 僧 死了。 有一定的迹象 身体 这表明某人是否将有良好的重生或不良好的重生，意识是否正确离开。 格西拉出来了，脸上挂着灿烂的笑容。 我的意思是他的朋友刚刚死了！ 他笑着出来，用藏语喋喋不休地说：“哦，他死得真好。 他处于正确的位置。 你看他在打坐，他让他的意识去净土。” 他出来了，他很高兴。

这让我有一种修炼者的印象，因为这只是一个普通的 僧——达兰萨拉周围没人注意到的老僧人之一。 他只是一个普通的修炼者，修炼得很认真，然后死的那么好。 他的死对我们这些在场的人来说是如此鼓舞人心。 太神奇了。 这让我想，“这就是禅修无常和死亡的好处——就是它让你修行，当你修行时，你会非常、非常平静地死去。”

如何记住死亡以及我们为什么这样做

那么问题是，“那么，我们如何记住无常和死亡？” 这里有两种方法可以做到。 一种方式叫做九分死法 冥想 第二个 冥想 正在想象我们自己的死亡。 这是两种不同的冥想。 我将谈论它们两个，因为这对我们的实践非常有价值。 现在我需要先说，思考死亡的目的不是为了变得病态和沮丧，好吗？ 我们可以自己做这一切。 我们不需要来佛法课学习如何变得病态和沮丧。 那不是目的。 目的不是要产生一种惊慌失措的恐惧，比如“我要死了，啊啊啊！” 我们也可以自己做。

思考无常和死亡的目的是为了做好准备。 我们这样做是为了在死亡时它不可怕。 我们这样做是为了在死亡的时候我们已经准备好去死，而且我们非常平静。 我们通过修持佛法来准备死亡：通过转变我们的思想； 通过放弃我们的无知， 愤怒，自私， 执着、骄傲、嫉妒； 净化我们的负面行为； 创造积极的行动。 这就是我们为死亡做准备的方式。 这就是这个 冥想 旨在激发我们的灵感，并且做得非常好。 要是我们 沉思 关于无常和死亡，我自己知道，我的心变得非常平静、非常平静、非常平静。 你能想象冥想死亡会让你的心如此平静和安宁吗？

再次，我记得当我住在印度时，我的一位老师在他的房间里给我们一些私人教学。 他正在阅读 Aryadeva 的一篇文章，Aryadeva 的 四百. 该文本有一整章是关于无常和死亡的。 大概有一两个星期，他每天下午都在教我们无常和死亡。 然后每天晚上我都会回家 沉思 关于他教我们的东西。 那两周，当我真正练习这个的时候 冥想 强烈地，我的心是如此平静。

我的邻居过去常常大声播放她的收音机。 它曾经打扰过我。 那段时间并没有打扰到我。 我对她大声播放收音机并不生气。 我不在乎，因为她大声播放收音机在大范围内是无关紧要的。 有人说了一些伤害我的话，我不在乎。 因为在大范围的事情上，你想着生死，死的时候重要的是什么，有人批评我，冒犯我？ 谁在乎？ 这没什么大不了的。 或者，事情没有按照我希望的方式发生？ 考虑到我会死，这没什么大不了的。 仅仅考虑这一点真的帮助我正确看待事情。 它帮助我放下了很多通常我的大脑会大惊小怪的事情。 这就是为什么我说这个 冥想 可以让你的心非常平静和安宁，真正专注和集中。

九点死亡冥想

再来看看九分死法 冥想 以及如何去做。 这九个点分为三个子组。 每个子组都有一个标题，在它下面三个点，然后在结尾处有一个结论——这就是这三个子组中每一个的格式。

1. 第一个亚组是确定的死亡。
2. 第二个亚组是死亡时间是不确定的。
3. 第三组是在死亡时只有佛法是重要的。

让我们回过头来看看这三个子组，看看每个子组下的三个点和每个子组的结论。

死亡是确定的

每个人都会死，没有什么可以阻止死亡

第一点是每个人都会死。 这一点我想我们都已经知道了，不是吗？ 每个人都死了。 但我们知道它在我们的脑海中，我们还没有真正意识到这一点。 在第一点上很有帮助——每个人都会死，没有什么能阻止我们的死——我现在所做的是我开始思考我认识的人并记住他们死了。

如果你愿意，你可以从历史人物开始。 看，就连伟大的宗教领袖都死了。 这 佛 死了，耶稣死了，摩西死了，穆罕默德死了。 即使是伟大的宗教领袖也会死去。 没有什么能阻止死亡。 还有我们认识的人，我们的祖父母，我们的父母可能已经死了。 如果那些人还没有死，他们就会死。 想想我们非常依恋的人并记住他们将要死去是非常有帮助的。 或者甚至将他们想象成一具尸体——因为这是现实，他们会死去。 记住这一点有助于我们为他们的死亡做好准备。

沿着这条线，让我们也记住我们会死。 有一天，我们将成为一具躺在地上的尸体，人们会过来看着我们。 如果我们经常死亡，而不是意外死亡，他们会过来看着我们，然后说“太糟糕了”。 如果他们对我们进行防腐处理，“哦，她看起来很平静。” 或者也许人们会哭，或者谁知道他们会做什么。 但总有一天我们会被淘汰，除非我们遭遇了一场太糟糕的事故，而且他们不想表现出 身体 对任何人。 想想每个人都会死，不管我们认识他们还是不认识他们。 一个人去。 想一想，并真正让它沉入其中。这对我们的思想来说非常强大。

到了死的时候，我们的寿命无法延长

没有什么可以阻止死亡，每个人都死了之后的第二点是“到了死的时候，我们的寿命无法延长”。 我们的寿命每时每刻都在缩短。 当它用完时，你无能为力。 现在确实有时人们生病了，我们可能会做一些修行来消除可能导致过早死亡的业障。 这样就可以消除一个人度过一生的障碍。 但是我们的身体不是不朽的，而且我们大多数人都不会活过一百岁——当然。 已知最古老的人类几岁？ 我什至不知道。

观众： 100多一点，110多一点。

尊者图登卓龙（VTC）： 图 120. 我们这里的大多数人肯定都超过 100 岁，所以再过 XNUMX 年，我们肯定都会死去。 坐在这个房间里的每个人都不会再在这里了。 这个房间可能还在这里，但我们都不会在这个星球上活着，其他人将使用这个房间。 我们无法将寿命延长到某个点，因为 身体 就其本质而言，死亡：它腐烂并死亡。 从它诞生的那一刻起，它就处于腐烂和死亡的过程中，我们无法阻止它的消亡。 甚至还有当时的故事 佛. 是目犍连那位精通神通的人吗？ 我想是他。 反正他可以做这些花里胡哨的神通，去另一个宇宙之类的东西，但即使你这样做了，你也无法避免死亡。 所以就算你有千里眼，就算你能在天上飞，人能做的各种特别的事情，也不能阻止死亡。 每过一瞬间，我们就离死亡越来越近。 这真的是值得考虑的事情。

每天早上醒来都会想：“我比昨天更接近死亡。” 第二天，“我比昨天更接近死亡。” 我的一位老师 Geshe Ngawang Dhargye 过去常说，他不明白我们西方人为什么要庆祝生日。 他说：“你只是在庆祝你离死亡又近了一年。 重点是什么？” 当我们考虑它时，这是真的。 寿命快到了。 如果我们把我们的寿命想象成一个沙漏，沙子往下流，沙漏的上半部分只有这么多沙子。 总有一天会用完的。 你没有办法阻止它下降。 这只是事物的本质，所以没有办法延长我们的寿命。

即使我们没有时间修行佛法，死亡也是确定的

那么死亡的第三点是确定的，即使我们没有时间修行，它也一定会发生。 有时在我们的心中，我们会想：“好吧，直到我修行佛法之后，我才会死去。 因为今天太忙了，以后再做吧。 所以，我以后会死的。” 但事实并非如此。 他们在经文中讲述了一个人活到六十岁左右的故事。 临终前，他回首往事说：“我生命的前二十年忙于玩耍和接受教育而无法练习； 所以这二十年白白浪费了。 在我生命的后二十年，我忙于事业和家庭； 所以当时没有修行。 那是浪费了。 我生命的第三个二十年，我的能力下降，我的 身体 很痛苦，我记不太清楚了。 所以那段时间就浪费了。 而现在我快死了。”

这是真的。 无论我们是否练习过，我们都会死去。 再一次，专门思考我们自己的生活是有帮助的。 我们将要死去，当我们死去时，我们要带走什么？ 我们练习了吗？ 我们准备好死了吗？

死亡时间不定

这实际上导致了第二个小标题，即死亡时间是不确定的。 我们可能会说，好吧，我要死了，我接受死亡是确定的，但我们认为，我今天不会死。 我以后会死的。 甚至有一次我在传授这样的教法时，我到了这个地步，关于死亡的时间是不确定的。 一名男子举手道：“嗯，保险公司说女性的平均寿命是da，da，da，男性是da，da，da，所以我们还有几年。” 我说，“哦？” 所以我们总是有这种感觉：今天不会发生死亡。 就算是今天死去的人，又是什么？ 23 年 2002 月 XNUMX 日。即使是今天死去的人，今天早上醒来时也没有那个想法，“今天我可以死。” 假设在医院里的人——今天早上在医院里醒来的人，他们中的一些人将在一天结束时死去。 不是吗？ 他们在医院或养老院患有绝症。 我不知道他们中是否有人想过，“今天可能是我死的那一天。” 他们可能会想，“我病了。 这是终点，但我今天不会死。 我以后会死的。 即使是终点站，我还有一些时间。 我今天不会死的。”

有多少人死于事故？ 那些身患绝症的人，他们不会想，“我今天就要死了。” 有多少人健康，然后死于事故？ 他们也没有想到，“我今天要死了。” 在这里，我敢肯定，我们都有关于我们认识的人的经历的故事，这些人在没有任何警告的情况下突然死亡。 当我第一次知道这个时，我的一个朋友告诉我她姐姐的故事。 她的姐姐二十多岁，她喜欢肚皮舞。 那是几年前，他们还没有CD，所以她姐姐会练习肚皮舞来录制唱片。

一天晚上，她姐姐和丈夫在家。 她的丈夫在一个房间里读书，她的姐姐正在用唱片练习肚皮舞。 然后丈夫，突然间，听到唱片刚到最后一直在刮——你知道唱片是怎么一直刮到最后的吗？ 他不明白这是怎么回事，因为他的妻子总是会再玩一遍，继续练习。 他走进去，她死在地板上——一个二十多岁的女人。 我不知道它是什么，是心脏病发作，还是动脉瘤，脑动脉瘤，或者它是什么。 我现在不记得了。 但就这样，一个完全健康的人。

死于车祸的人：他们早上起床，“哦，我今天有很多事情要做。 我必须去很多地方。” 上车，甚至离他们自己的房子一英里，他们就死了。 看看 9/11，9/11 不就是死亡时间不确定的完美例子吗？ 以及在那之后他们对人们进行的采访，人们讲述了他们的生活，他们对家庭的所有希望，以及他们将要做什么。 这是一个正常的工作日，但他们没有超过十点。 那时他们都已经死了。

所以让我们有这种感觉，我们将永远活着，甚至感觉我们今天不会死，这是完全不现实的。 这完全超出了现实思维的范围，不是吗？ 现在我们可以说，“好吧，看看我到目前为止有多少天还没有死，所以假设今天我也不会死是不是正确的？” 但死亡的时间是不确定的。 死亡是确定的。 当我们无法超越那一天时，肯定会有一天到来。 我们需要真正注意这一点：这一天的每一天都可能是我们死去的那一天。 问问自己，“我今天准备好过渡到下一个生活了吗？ 如果今天突然死亡，我准备好放手了吗？ 在我死之前，我是否有未做的事情，未说的事情，需要真正照顾好？” 如果我们这样做了，那就是在我们的生活之上，做那些事情，以防今天是我们死去的那一天。

在我们的世界里，寿命是不确定的

在这一点下的第一点，死亡时间是不确定的，一般来说，我们的世界没有确定的寿命，人们在做各种不同的事情的过程中死去。 所以寿命是不确定的。 有些人可能活到 100 岁，有些人活到 70 岁，有些人活到 43 岁，有些人活到 37 岁，有些人活到 25 岁。人们在十几岁时就死了。 人们像孩子一样死去。 人们甚至在他们离开子宫之前就死了。 绝对不能保证我们的寿命会有多长，因为我们会在各种不同的时间死去。

我们死时总是在做某事

此外，当我们死的时候，我们总是在做某事。 我们可能会有这样的想法，“好吧，死亡是确定的，但我会安排好我的生活，照顾好我必须照顾的一切，当一切都照顾好后，我就会死去。” 我们总是喜欢组织一切并计划好。 但是没有固定的寿命，我们总是会在做某事的中间。

我们什么时候完成了我们所有的世俗工作？ 即使是在您清除所有电子邮件、收件箱的罕见日子，五分钟后也会有更多电子邮件。 没有尽头。 无论我们在做什么工作，总会有更多世俗的工作要做。 如果你在一家企业工作，总会有另一天制造东西，或者另一天为你的客户服务，或者另一天修理东西。 我们永远无法完成所有这些事情。 如果我们的心说：“等我所有的世俗工作完成后，我会修行佛法”，我们永远不会到有时间修行佛法的地步。 总会有更多的事情要做。

这是人们没有看到的症结之一——为什么他们没有时间修行。 因为他们一直在想，“我会先完成所有这些世俗的事情，然后我会修行佛法，因为那样我会有更多的时间。” 你永远不会达到一切都得到照顾的地步。 总有更多的东西。 人们总是处于某事的中间。 人们出去吃饭，他们在吃晚饭的过程中心脏病发作，然后死去。 我当然听说过发生在人们身上的故事。

我在中国听过一个故事，说有些人结婚了。 在中国，你总是放鞭炮作为庆祝。 这对年轻的夫妇，他们从一个门口穿过，他们放了鞭炮。 鞭炮落在他们身上，在他们离开时杀死了他们。 在你的婚礼那天，你被杀了。 在婚礼庆典中你会被杀。 太神奇了，不是吗？ 我们总是在做某事，去某个地方，完成一个项目，在谈话中。 即使你躺在病床上，你也只是一口气就死了。 你在一个句子的中间，你在拜访一个亲戚，你死了。 事故，你在谈话的中间。 所以死亡的时间是不确定的。 它发生在所有不同的时间。

死亡的机会更多，而活着的机会更少

第二点是死亡的机会更多，而活着的机会更少。 换句话说，我们的 身体 非常脆弱，很容易死掉。 如果你仔细想想，这是真的。 我们想，“哦，我的 身体好强啊。” 这种大男子主义的感觉，“我有这么强 身体。” 然后你得到一种你甚至无法用眼睛看到的微小病毒，它会杀死你，一种微小的病毒。 一小块金属进入了我们的错误位置 身体，就像我们死了一样。 一个很小很小的血块卡在大脑中或卡在心脏的动脉中，我们走了。 我们认为我们的 身体太强了； 但是我们的皮肤很容易被割伤，只是一张纸就割伤了我们的皮肤。 我们的骨头很容易折断。 我们所有的器官都非常脆弱，很容易受损。 很容易死。 我们的 身体 没那么强。

我们的身体非常脆弱

这就引出了第三点：我们的 身体 非常脆弱。 所以第二个是死亡的机会更多，而活着的机会更少； 第三是我们的 身体 非常脆弱。 这是真的，是的。

如果我们看，为什么它说死亡的机会更多而活着的机会更少？ 好吧，我们必须付出如此多的努力才能活下去； 死去绝对不费力。 要死，我们要做的就是躺下，不喝不吃，我们就会死。 不照顾我们的 身体，我们会死的。 它完全不需要我们的努力 身体 去死。 为了生存，我们必须种植食物，我们必须烹饪食物，我们必须吃食物，我们必须穿衣服来保护我们 身体. 我们必须得到药来保持 身体 健康。 我们必须建造房屋来照顾 身体. 我们在生活中花费了很多时间和精力来照顾这个 身体. 为什么？ 这是因为如果我们不 身体 自己会自动死亡。 想一想——我们必须投入多少时间和精力来照顾我们的 身体 并让它活着。 所以很容易死，我们的 身体 很脆弱。

让我们在这里回顾一下。 在死亡是确定的第一点下，我们说没有什么可以阻止我们死亡，每个人都会死。 第二是我们的寿命不会在死亡时延长，而是在每时每刻结束。 第三是我们可以不修行而死。 死后前三点的结论是肯定的，我们思惟得出的结论是：我必须修行。

观众： 什么是佛法？

职业训练局： 佛法意味着 佛的教法，证悟之道。 修行就是转化我们的心：放下自私， 愤怒，无知，这类事情； 发展我们的内在品质。

然后是第二个主要标题，即死亡时间是不确定的。 下面的三点是第一，当我们死的时候，我们总是在做某事，没有确定的寿命。 其次，死亡的机会比活着的机会多，因为我们必须付出很多努力才能活着。 第三，我们的 身体 非常脆弱，即使是很小的病毒和碎片：你吃错了食物，你可能会死。 所以我们的 身体 非常脆弱。

结论

思考这三点的结论是，我现在必须修行。 第一个结论是我必须修行佛法。 第二个是我现在必须修行。 为什么现在？ 那是因为死亡的时间是不确定的，我可能很快就会死去，我买不起这个 上午 心态，因为我可能活不了那么久。

临死时，除了佛法，没有什么能帮助我们

在我们死的时候，我们的金钱和财富无济于事

现在我们进入第三个小标题，它在死亡时除了佛法之外没有什么能帮助我们。 这是第三个大标题。 其中的第一点是，我们的金钱和财富在我们死的时候没有任何帮助。 不管你是富有还是贫穷，当你死了，你就死了。 不管你是躺在阴沟里还是躺在铺着金色床单的昂贵床上，我们的财富都无法阻止我们死亡。

我遇到了真正有趣的情况——比尔盖茨最好的朋友快死了。 他是微软的一个人，盖茨与他非常亲近，而且他患有淋巴瘤。 盖茨把他的飞机借给约翰，让他飞到全国各地去看专家。 他去看了最好的医生。 钱不是问题，因为微软做得很好。 他有喷气式飞机和所有的财富：无法阻止死亡，没有做任何事情来阻止死亡。 在死亡的时候，没有任何财富是重要的。 这个人其实很聪明，他明白这一点。 尽管他拥有财富，但他明白财富并不重要。 他死的方式给我留下了深刻的印象。

如果财富在我们死的时候不重要，为什么我们一生都在为它担心，为了得到它那么努力，那么小气不想分享呢？ 在我们死的时候，我们所有的金钱和财富都留在这里。 它不会继续我们的下一个生活。 然而看看有多少负面 因果报应 我们创造并试图得到它并保护它。 这值得么？ 我们对此有多少担忧和焦虑？

观众： 所以如果你练习 佛的教导，这样就不用怕死了？ 是这个意思吗？

职业训练局： 是的，就是这个意思。 不怕死就好了，不是吗？

观众： 还有什么？

职业训练局： 嗯，我快到了。

观众： 我不明白这部分。

职业训练局： 当我们死去时，我们的财富并不重要。 那么，为什么我们活着的时候会如此担心和烦恼呢？ 特别是因为这一切都留在这里，我们死了。 然后我们的亲戚都为谁得到它而争吵。 亲戚或兄弟姐妹为父母的财产和财富争吵，这不是悲剧吗？ 我觉得那太可悲了。 父母为了得到它而努力工作，然后所发生的一切就是他们所爱的孩子创造了负面的 因果报应 为之而战。 悲剧。

在我们死的时候，我们的朋友和亲戚对我们没有任何帮助

其次，我们的朋友和亲戚在我们死的时候也对我们没有任何帮助。 它们都可以聚集在我们周围，但它们都不能阻止我们死亡。 我们可以拥有我们的 灵性导师 在那里，我们可以有我们所有的属灵朋友，我们可以让每个人都为我们祈祷，但这不能阻止我们死亡。 在我们死的时候，据说他们不能帮助我们，因为他们不能阻止我们死去。 当我们死时，它们也不一定能使我们的思想进入积极状态。 我们必须使我们的思想进入积极的状态。 他们或许能提供帮助。 它们提醒我们道路，提醒我们教法，给我们一些建议，做一些提醒我们的念诵。 但我们是那些在我们死后必须让我们的思想进入良好精神状态的人。 没有其他人可以做到这一点。 当我们死去时，我们的朋友和亲戚都留在这里，我们独自前行——他们没有一个人陪伴我们走向死亡并帮助我们。 这是一次冒险。 这是一次单人冒险，单人飞行。

既然如此，那么依恋别人有什么用呢？ 这是一个真正重要的问题。 鉴于我们的朋友和亲戚无法净化我们的负面 因果报应，死的时候不能和我们一起去，也不能阻止我们的死——为什么我们对他们如此执着？ 附身有什么用？ 想要被喜欢、受欢迎、被爱的头脑有什么用？ 这些都不能阻止我们死亡。 这些都不能使我们有一个好的重生。 这些都不能让我们更接近启蒙。 这种思维方式，这种 冥想，触及我们一些真正的核心依恋，真的让我们质疑这些事情。

在死亡的时候，即使我们的身体也完全没有帮助

这之下的第三点是，在死亡的时候，即使我们的 身体 绝对没有帮助。 事实上我们的 身体 是我们死后背叛我们的东西。 这个 身体 从第一天起我们就一直在一起，它总是伴随着我们。 当我们死去的时候，它会留在这里，我们的思想，我们的意识会进入另一个生命。 鉴于我们的 身体 留在这里，这么在意我们的长相有什么用？ 我们总是担心自己的外表，“我的头发好看吗？我的妆容好吗？ 我是在秀身材吗？” 男人们在担心，我的肌肉强壮吗，我运动能力强吗，所有的女人都会被我吸引吗？” 或者，我们总是担心我们的 身体 并保持良好，保持吸引力。 然而我们的 身体 当我们死的时候完全背叛了我们。 它留在这里，我们继续。

即使他们对我们进行了防腐处理，我们死后看起来如此美丽，那又如何？ 如果你未来世有千里眼，你想回头看看你以前的尸体吗？ 你会从“哦，我以前的尸体真漂亮”中获得任何地位。 每个人都在称赞我看起来多么漂亮，我的尸体看起来多么漂亮。” 我朋友的妈妈死于癌症，她最终死了。 她临死的时候看起来很可怕。 她死后，他们对她进行了防腐处理，葬礼上人们说：“哦，她现在看起来真漂亮。” 谁在乎？

还有谁在乎我们一生的声望和我们一生的权力？ 当我们死后，所有的声望、权力和名声都消失了。 你看，本世纪一些最有权势的人：在我们这里是斯大林、希特勒、杜鲁门、罗斯福、毛泽东、李全宇——不管是谁。 所有这些非常强大的人，他们死后会发生什么？ 他们死后的力量能做些什么吗？ 他们可能非常强大和有名，也许就像你还活着的玛丽莲梦露一样，非常有名并且让每个人都为你注目。 当你死的时候，这一切都没有伴随你，这一切都只是过去式。 那么，我们是否出名，是否其他人欣赏我们，是否获得了我们渴望的地位和等级，有什么用呢？

即使我们获得任何地位和地位，我们也可能不会渴望成为政治家或电影明星。 但是在我们自己的小生活中，我们有自己的小东西，我们依恋着，也有我们想出名的东西。 你想成为杰斐逊县最好的高尔夫球手——不管是什么。 我们执着于所有这些事情。 如果我们死了，什么都没有，那又有什么用呢？ 我们的照片可能会留在后面，“哦，那里：舞会女王，高尔夫冠军，或者种植最好的盆景树的最佳人选”，无论你是什么。 可能有你的照片，你甚至可能在蜡像馆或名人堂。 当我们离开今生，谁在乎？ 我们甚至不会去欣赏它。 如果从长远来看，这一切都不重要，为什么我们还活着的时候这么担心呢？ 为什么会如此痴迷、如此担心、如此偏执、如此沮丧以及诸如此类的事情？ 这不值得。

我们需要纯粹地练习

我们从禅修中得出的结论是，我们需要纯粹地修行。 所以我们不仅要修持佛法，我们不仅需要现在修持，更要纯粹地修持。 换句话说，我们需要努力改变我们的思想——通过修行让我们的思想真正快乐。 这才是真正的幸福。

我们需要以非常纯粹的方式练习方法来做到这一点，而不是在此过程中寻找任何形式的自我提升。 之所以这么说，是因为当我们在修行寻求自我特权的精神道路时，这很容易。 我想成为一名优秀的佛法老师。 我想被称为出色的冥想者。 我想被称为学者。 我想成为一个非常虔诚的人。 如果我作为一名优秀的修行者有良好的声誉，人们会支持我，他们会给我 供品，他们会尊重和尊重我，我会走在队伍的最前面，他们会写关于我的报纸文章。

当我们试图走一条精神道路时，这种想法很容易出现在我们的脑海中，但这会污染我们的动力。 修持佛法纯粹意味着继续我们的精神修行，而不是一路寻找这些自我特权。 只是为了真正尝试并克服我们的 以自我为中心 培养公正的爱和同情心。 试着看透我们心中的无明，看清自我的空虚和 现象. 这就是我们需要做的——尽可能地以纯粹的方式真正地练习它。 所以你看，当我们 沉思 死后，修行的动力来自内心。 那我们就不需要人来管教我们修行了。

通常在寺院里，我们必须每天安排什么时间去 沉思，什么时候念经，做这些事。 这是因为我们有时缺乏自己的内部纪律。 当我们了解死亡和无常时，我们就会自律。 我们有自己的内部纪律，因为我们的优先事项非常明确。 我们知道什么在生活中重要，我们知道什么在生活中不重要。 没有人需要告诉我们，“去吧 沉思。” 没有人需要告诉我们去做我们的 纯化 并在我们犯错时坦白。 没有人需要告诉我们 供品 并创造美好 因果报应. 没有人需要告诉我们要善良。 我们有自己的内在动机，因为我们已经冥想过无常和死亡。

然后精神修行变得如此容易。 它变得轻而易举。 你早上醒来，就像，“我还活着。 我很高兴我还活着。 即使我今天死了（因为死的时间是不确定的），即使我今天死了，不管我今天要活多久，我都为此感到高兴。 我很感激，因为我真的可以练习并使我的生活变得非常有意义。” 即使通过我们生活中非常简单的行动，我们带着积极的动机去做，我们也会赋予我们的生活意义。

所以这就是这样做的价值 冥想 关于无常和死亡——它非常重要。 它给了我们很多正能量。 对我来说这个 冥想 是消除压力的最佳方法之一。 你觉得这不是很有趣吗 沉思 死亡是为了缓解压力？ 但是，当您考虑它时，它是完全有道理的。 因为我们有什么压力？ “我感到压力很大，因为我没有足够的钱来购买我想要的东西，因为我过度延长了我的信用卡。” “我感到压力很大，因为我有很多事情要做，每个人都在我的背上喘气来完成它们。” “我感到压力很大，因为我在工作中尽了最大努力，有人批评我，不欣赏我的所作所为。” 当我们根据死亡时重要的事情来考虑这些事情时，这些事情都不重要！ 我们放开了他们。 那么心里就没有压力了。 令人难以置信的是，当我们想到死亡并真正确定优先事项时，头脑会变得多么平静。 最好的减压方法，不是吗？ 这是梦幻般的。 这就是为什么我们需要真正付出一些努力 冥想.

如何冥想死亡

当我们这样做时 冥想，这样做的方法是有这个大纲，包括三个要点，每个要点下的三个子要点和每个要点的结论。 你经历并考虑每一点。 在自己的脑海中举出例子。 把它和你自己的生活联系起来。 想想这点与你自己的生活的关系。 确保在每一点之后得出这三个主要结论。 来到那些地方，真正让你的思想尽可能地集中在这些结论上。 让它真正沉入你的内心。 它具有巨大的变革性影响。

这次我讲了很久。 你有任何问题吗？

观众： 我在想，如果有人确实知道他们的死亡何时会发生——假设他们有六个月的生命或其他时间。 你会做不同的事情吗？ 听说有一本书叫 活一年 你真的应该想象你会死的地方。 我相信所有这些都会有所帮助。 但是你真的会停止你的日常活动并完全专注于这个吗？

职业训练局： 好吧，如果你知道你的死亡时间是什么时候，你会改变你的生活吗？ 首先，我们没有人真正知道我们的死亡时间是什么时候。 连医生都说：“你有六个月的时间。” 医生们在猜测。 他们完全不知道。 你可以有六天或六年。

但重点是：当我们这样做时 冥想 我们可能会看到我们在生活中做的一些事情我们真的很想停止。 我们看到它们不值得。 然后，我们还需要做其他事情来保持我们的 身体 活着，让我们的生活继续下去，这样我们就可以练习。 所以我们做这些。 当我们对无常和死亡有觉知时，我们以 菩提心 而不是出于我们自私的快乐。 我们仍然需要吃东西来保持我们的 身体 活。 了解我们将要死并不意味着我们不照顾我们的 身体. 我们确实照顾我们的 身体. 我们还需要吃饭。 但是现在不是因为我想吃而是因为它的味道太好了，它会让我看起来很漂亮和强壮，以及所有这些东西？ 相反，我们吃的就像我们今天吃午饭前唱的诗一样。 我们这样做是为了维持我们的 身体 为了支持 梵行期.

梵行期 指清净的生活——修行的生活。 我们吃东西，但动机不同。 而不是其中之一 gehechtheid，我们这样做是为了维持 身体 这样我们就可以为了自己和他人的利益而修行。 你还在打扫你的房子。 你仍然可以去上班。 但是做所有这些事情的动机变得不同了。 然后我们决定完全放弃一些事情，因为它们对我们来说并不重要。

观众： 现在呢？ 就像昨晚我开车的时候，有些人开车疯了。 所以我会害怕。 我害怕他们会打断我。 我担心我会出事故而死。 每当我遇到这样的情况，或经历过恐惧时，我总是试图把它与自我把握联系起来——这样我就把这一切都记在心里了。 那么你怎么……据说生物有机体，很难与你联系以使你的生命永存。 如果你意识到空性，你就不会害怕死亡吗？ 所以你能够以某种方式超越生物冲动？ 或者，所谓的生物冲动仅仅是我们心流中燃烧的我执？

职业训练局： 生理上的冲动，我认为很大程度上与自我把握有关——我们如此依附于自己的 身体 我们不想放弃“我的 身体。” 我认为这是其中之一。 还有这整个图像，它是 gehechtheid 到 身体 这也是自我认同。 这就是我，我不想放弃做我！ 如果我不是我，我会成为谁？ 如果我没有这个 身体，那么我到底会是谁呢？ 所以我认为很多都是自我执着。

观众： 上次开车的时候突然想到了。 在某个疯子差点把我赶出马路后，我的心平静了下来。 我开始想，“好吧，这种无知有多少，我最终得到了多少？”

职业训练局： 很难说。 也许其中一些是生物学上的； 但是心不会害怕——这也可能发生。 我在想，如果一个阿罗汉受到了某人的威胁……我不知道。 我们得问一个阿罗汉。 也许 身体 仍然有肾上腺素的反应，所以他可以逃脱，但头脑本身并不害怕。

观众：你如何帮助自己不害怕死亡？

职业训练局： 好吧，那你怎么能让自己不怕死呢？ 我认为在我们的生活中尽可能地以一颗善良的心生活，不要伤害他人。 通过这种方式，我们创造了很多积极的 因果报应 我们放弃消极的 因果报应. 那么在我们死的时候，如果我们 避难 ，在 佛, 佛法和 僧伽，如果我们在慈悲的愿望中生起仁慈的心，那么在我们死的时候，我们的心就会非常平静。 如果我们死后能有一颗平静的心，因为我们在想 佛, 佛法, 和 僧伽，或者因为我们心中有爱，或者因为我们的心——我们产生了悟空性的智慧。 如果我们在临终时能有这样的心，那么放手就容易多了。 当我们不抓住生命时，就没有恐惧。 然后我们死了，很平静。 它甚至可以是快乐的。

让我们安静地坐几分钟做一点 冥想.