节 57: 在干涸的河床上钓鱼

• 积累福德和智慧的重要性
• 累积福德推动心沿着 菩萨 径
• 让自我批评的头脑安静下来

智慧宝石：第 57 节（下载)

“什么渔民在干涸的死河床上寻找水？”

[笑声]除了愚蠢的……

“那些希望精神进步，但既不培养智慧也不培养功德的人。”

哪些渔民在干涸的死河床上寻找水源？
希望修行，却不修慧、不修福德的人。

一个想去干涸死河床钓鱼的渔民不会有任何收获，因为那里没有任何东西可以滋养他想做的事情。 同样的，如果我们希望在道上进步，但不积福德、积智慧，也是一样的。 我们的心就像干涸的死河床。 基本上，我们不是在为精神进步创造事业。 好的？

智慧的积累实际上会使心从烦恼中解脱出来。 那是通过观照空性并获得对空性的直接感知。 但在那之前，研究空性，思考空性等等。

积累功德同样重要。 当你登上 菩萨 路径——尽管一旦你踏上了看到它的道路，它就是最终的 菩提心是， 证悟空性的智慧，这就是道的意思，那个人的心——但正是累积福德才能使心……。 这就是推动思想前进的原因。 正是积累功德，才能证得空性等等。

累积功德就像累积善行。 它涉及丰富思想。 所以 纯化 是其中的一部分。 实践慷慨。 道德准则。 坚忍不拔. 所有的不同 菩萨 我们所做的练习是为了用这种积极的能量来丰富心灵。 这非常重要。 因为没有它，我们就无法获得修道和发展智慧所需的上层重生。 证悟空性的智慧. 而且，如果没有积累福德，我们的心就不会丰富和具有足够的接受力来真正证悟空性。

那么，你可能会说，但是对于声闻和孤独的证悟者来说，他们不需要像菩萨那样积累那么多的功德来直接证悟空性。

不，你可以这么说。 那么为什么我们不去那件事呢，如果你不用积累那么多功德就可以直接证悟空性，那么积累功德有什么大不了的，而空性就是解脱你的东西，我们为什么不直接通过 听者 小路？

好吧，原因是为了沿着 菩萨 你需要这些不可思议的功德累积，远远超过听闻和孤独证悟者所累积的功德。 所以你最终实现了一个不同的目标。 因为听闻者和孤独的证悟者将从轮回中获得解脱，所以他们的心中仍然有认知障碍。 但是，菩萨将证得彻底的觉悟，即解脱两种障碍——烦恼障碍和认知障碍。 所以你需要你的功德累积得更大、更广，你需要你的智慧证量是多方面的。 你知道？ 在里面 听者 和孤独的证道乘，你通常用一个推理来证悟空性。 一个推理就足够了。 你知道？ 但是如果你想跟随 菩萨 乘，为了教导他人，你需要能够从很多很多不同的角度接近空性——并且知道很多不同的推理——这样你就可以根据谁更容易接受哪种推理而不是另一种推理，将这些不同的推理传授给有情众生一。 所以要教那些你必须了解他们的人，你必须 沉思 在他们。 因此，虽然你所领悟的空性是一样的，但它确实会影响对空性的领悟，因为你可以从许多不同的角度来看待它。 好的？

从一个去 菩萨 更上一层楼，需要累积功德才行。 不是靠积累智慧才能上 菩萨 路径。 因为，虽然你的智慧增加了力量，但减少和消除烦恼——随着你从见道、 冥想，没有学问的道路，你的智慧会变得更强大，可以消除更多层次的烦恼——你还需要积累功德，才能给你的智慧带来力量和力量，才能做到这一点。

你需要一路累积功德 菩萨 小路。 这就是为什么在经乘中，需要三个无数的大劫才能做到这一点，而在声闻乘中，你可以在——从西藏的观点来看是三世，从小乘佛教的观点是七世——中解脱。 所以对他们来说要快得多。 但是利益众生的觉悟和能力是截然不同的。 好的？ 所以我们想进入 菩萨 路径从头直走。 好的？

功德的集聚主要是在 佛，而那些是使 佛 与众生沟通。 所以这些非常重要。 智慧的积累主要在 法身, 头脑 佛，并 终极本性 那种想法。 好的？ 所以它们相互补充，这两种积累相互补充。 你需要他们两个。 但它们主要以不同的方式成熟。 但是，如果不发展智慧的积累，你也不能积累所有的佛果。 并得到 佛 身体但没有得到 法身. 不，你获得了所有 佛 身体同时。 所以这两种积累必须同时达到顶点。

其中一个原因 密宗 如此强大——这是其中一个原因——就是它可以让你累积所需要的功德 菩萨 比波罗密多（或影响深远的）乘更快的路径。 那是因为你在冥想中有特殊的方式 密宗. 好的？

【答听众】是不是跟我们昨天讲的，太专注于自己没有做的事情，挑自己的毛病，所以虽然在积福德，但还是落在了总是倾倒，因为我们在批评自己。

就像我昨天说的，当我们有这种自我批评的态度时，那是一种消极的心理状态。 所以它会阻碍我们创造功德。 好的？ 因为后悔…… 后悔与自我批评截然不同。 好的？ 他们是非常不同的心理状态。 这才是我们真正需要看到的。 后悔我们的负面行为是一种良性的心理状态。 坐在那里批评自己并告诉自己我们太愚蠢了，我们没有正确地修行，这不是一种良性的心理状态。 好的？ 学会审视自己，评价自己，然后说，“我需要在这方面改进，我需要在这方面做更多的工作”，这是一种良性的心理状态。 但是批评自己没有这样做是一个障碍。 好的？ 而我们的问题是我们无法分辨它们之间的区别。

因为那个人说，“好吧，如果我早点起床就好了。 我需要更好地专注于我的早晨练习，而不是匆匆忙忙地完成它们，也许放慢它们的速度，并集中注意力。 或者学习如何快速完成一个部分，这样我就可以专注于修行的重要部分，所以我需要学习做得更好。” 所以这很现实。 你的意图真的是为了改进你的练习。 好的？ 这不同于说，“哦，我总是匆匆忙忙地完成我的练习。 我做得不好。 我真的 应该 停下来 沉思 关于空虚，但我真的不想因为我太懒了。 而我的整个练习，我一直都很懒惰。” 您是否听到这两种思维方式和自言自语的区别？ 所以第一个会更令人鼓舞。 就像，“好吧，这对你来说很好，所以让我们考虑一下这样做的好处，然后继续做吧。” 而另一个只是令人沮丧，不是吗？

这就是区别。 这就是为什么真正停止这种自我批评的思想如此重要的原因。 好的？

有时候，当你读经的时候，有时候 佛 真的会训斥某人，说“你这个傻瓜 修道士，你在想什么？ 那是完全错误的。” 当他这样做时，是为了让这个人有一种积极的羞耻感。 你知道？ 请记住，即使在英语中，“羞耻”也有两种含义。 一种是负面的“我太糟糕了，我天生就很糟糕，我很绝望。” 但另一个是，“我有一些潜力，但我没有使用它。” 你知道？ 或者，“我代表一个团体，但我真的搞砸了。”

例如，如果 佛 正在斥责其中一位门徒的某种行为 错误的看法，门徒会说，“哦，是的，他是对的，我没有想好。 我有这种潜力，我让自己真的陷入了 错误的看法，我想让自己摆脱困境 错误的看法 才能真正回报 佛教我的好意，而且，你知道，取得了一些进步。 所以我为自己陷入其中而感到羞愧 错误的看法 这完全没有必要。”

你听懂那里的语气了吗？ 这是一种积极的耻辱。 消极的羞耻——在西方，当我们听到这个词时通常会想到——是，“好吧，你是如此无能，当然你有一个 错误的看法. 你永远不会有正确的观点。 你知道的，就放弃吧，因为你太蠢了。”

好的？ 所以，你知道，美德的羞耻感是件好事，这就是为什么 佛 会训斥某人。 而那个人，也可以用同样的方式训斥自己。 就像，“哎呀，我是 佛，发生在我身上的事情是我完全坚持这个 错误的看法？ 那不是很好。 你知道？ 我真的很高兴 佛 骂我是因为它让我清醒过来，现在我要把我的精力放在正确的方向上。”