忘记禅修的对象

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• 懒惰及其解药
• 忘记对象 冥想 及其解药
• 问答

LR 111：冥想稳定（下载)

上次我们谈到八盖&hellip sorry&hellip 我的意思是五盖。 没人纠正我？ [笑声] 我记得有一次色贡仁波切说了一些口误，但没有人纠正他。 当他意识到自己说了什么时，他看着我们问道：“怎么没人纠正我？ 你要让你的老师说一些你知道不对的事情吗？”

评论：1）懒惰

我们谈论的是五盖和八盖的对治法。 第一盖有四解药。 第一个障碍是我们过去的懒惰。 这就是气馁的懒惰，或者喜欢闲逛和睡觉的懒惰，或者让自己超级忙碌的懒惰。

懒惰的解毒剂

1. 培养信心或信心

为了抵消懒惰，我们首先要对静住的存在以及培养它的好处和不培养它的坏处培养信心或信心。 这与观看广告背后的心理过程相同。 我们看到某物的优点，我们的心就会产生兴趣。

2. 心愿

   心愿 是下一个解药。 这就是我们想要实现它的地方，因为我们看到了拥有它的优势。

3. 欢乐的努力

   从那里我们进入第三种对治法，即喜精进。 兴趣增加到我们真正想出去做点什么的地方。

4. 柔顺

   然后我们要做的是第四种也是真正的解毒剂：灵活性、可服务性或柔顺性——这个词有不同的翻译。 这个词的意思是拥有一个极其灵活的 身体 和头脑，使我们能够用我们的头脑做我们想做的事。 这也意味着我们体内的能量 身体 安定下来，这样我们就不会因为它而分心 沉思.

以上只是懒惰的回顾，懒惰是我们上次谈到的第一个障碍。

2）忘记禅修的对象

当我们克服懒惰坐下后，第二个障碍就会出现，它是我们下一个最大的问题。 这是当我们忘记的对象时 冥想. 比方说，我们正试图用呼吸作为我们的对象 冥想. 你深吸了两口气，然后你的思绪永远不会——永远不会着陆。 或者你想象一下 佛 然后，“再见”——它消失或改变。 头脑完全离开目标。 它没有能力停留在目标上，因为心没有稳定性。 头脑只是不断地忘记它。

这种遗忘是一种特定的心理因素，在这里具有特定的意义。 这与忘记我把钥匙放在哪里是不一样的。 相反，它是在平静安住的背景下遗忘。 发生的事情是，我们的头脑忘记了 冥想 而是分心于其他事情。

忘记对象的解毒剂 冥想——或者有时被翻译为忘记指令——是正念。

解毒剂：正念及其三种品质

正念是另一个心理因素，在这里它具有非常具体的含义。 它具有三个品质。

1. 熟悉

   正念熟悉所缘 冥想. 无论我们的目标是什么 冥想，无论是慈爱，还是气息，亦或是形象 佛, 或丑陋的方面 现象，或者不管它是什么，我们的头脑都熟悉它。 换句话说，如果心不熟悉某个对象，我们就无法拥有正念或对那个对象的记忆。

2. 抓住物体

   第二个品质是正念紧抓着所缘，这样所缘就不会被遗忘。 因此，对对象的理解方式是连续的。 心不会忘记不同的面向，也不会忘记它在做什么。

3. 防止分心

   第三个品质是正念可以防止分心。 通过熟悉对象 冥想 并且对物体有连续的记忆，它以防止分心的方式起作用，这样其他思想就不会干预。

正念的插图

有时你会看到一些关于培养平静的不同阶段的图画。 正念的象征是用绳子把大象拴起来。 之所以这样描述，是因为这是我们必须做的第一件大事：学会将思想与目标联系起来 冥想.

另一个例子：丢失的对象 冥想 就像一个小孩子，到处乱跑，跑出门外。 你的孩子跑出门，到处跑。 正念是把那个孩子带回房间，然后说：“看这里。”

有了修行，思绪就会沉淀

当我们不断练习正念，并不断将心带回目标时 冥想，过了一会儿，思绪厌倦了一直跑来跑去。 我并不是说这一定会发生在一个 冥想 但是，在你练习的过程中，随着你的记忆力和正念变得更强，那些瞬间将你从你的目标上带走的想法 冥想 将变得不那么强壮，他们开始休息。

执着于一个禅修对象

坚持一个目标很重要 冥想 当我们修习静住时，不时时改变所缘。 正念的三种品质中的第一种是熟悉所缘。 如果我们不断改变我们的对象 冥想 为了静住，我们的正念就没有机会发挥作用。

当然，如果你在一天中修行，你可能会选择注意许多不同的事情。 有时你可能 沉思 在观音、度母、呼吸或慈心上，在所有这些不同的冥想中，你会注意每一个目标 冥想. 但是，当你真正着手培养对特定对象的平静安住时，你想要培养对该对象的特别熟悉。

我们在日常实践中经常做的是熟悉许多不同的方面。 这很好，我们需要这样做。 我只是说，当我们真正要培养完全的平静安住时，我们必须每个人都坚持同一个目标 冥想 会议。 这是因为，如果一个疗程你专注于腹部的起伏，而下一个疗程你专注于鼻孔处的呼吸，而在那之后的疗程中，你将专注于 佛，然后下一次你在度母，下一次你在慈心，你对一个目标保持正念以发展平静安住的能力是非常有限的。

问答

止禅闭关

观众： 当我们进行奢摩他闭关时，我们是否只停留在一个目标上？ 冥想 整个撤退？

尊者图登卓龙（VTC）： 你基本上做到了。 如果你有类似密宗的承诺或其他承诺，你就履行你的承诺。 但你的基本 冥想 只是在修止 冥想 当你做那个撤退时。

[回应听众]基本上是的，或者你把你的承诺融入到平静的持续会议中。 对于做六节课的人 上师瑜伽，你会合并 上师瑜伽 并将其作为静默课程的一部分。 因为在平静的安住中，你会 避难、做七肢等预备功法。 你可以做 上师瑜伽 在此刻。 这就像为您之后立即进行的平静生活做准备。 但基本上，当你做止禅时，你真的是执着于一个目标和一种 冥想，而不是以详尽的形式履行您的承诺。 事实上，他们甚至说，当你的思想变得更先进、更集中和专注时，就有一种方法可以真正缩短你的承诺，或者更确切地说，将你的承诺转化为平静的坚持 冥想. 我们的承诺没有作弊。

白日梦和痴迷

观众： 如果我不断地想着某个人，却无法将他们从脑海中抹去，这与专注于单一对象是一回事吗？

职业训练局： 它是正念的稀释形式。 我们在这里试图培养的正念是针对善的对象。 但是你说的那种东西更多的是一种痴迷。

当您将对象可视化时，您会注意到 gehechtheid 你并没有完全专注于它。 当您幻想并拥有整个视频节目时，对象会发生变化和移动。 所以你并没有完全单点在对象上。 你可能会专注于那个很棒的人，但图像并不是百分之一百就在那里，因为首先你想象你在海滩，然后你在山上，然后你正在做这个然后做那个。 所以它不是真正的单点性。

[回应听众]当你的心专注于平静安住的事物时，我们称之为善念。 当它专注于你的敌人时——当你在脑海中牢记敌人的形象时，不去想任何想法，也不为你将要对他做什么而分心——这就是一种稀释的正念。

当我们谈论内省的警觉性和所有这些东西时，有一种稀释的形式和一种纯粹的形式。 它们具有相似的品质，但区别在于它们在对象方面的运作方式以及它们背后的动机。 尽管稀释形式和纯粹形式的内省警觉之间有一些相似之处，但它们根据动机和目标执行非常不同的功能。

专注不是正念

[回应听众]我们必须真正深入思考正念的含义。 我们需要区分正念和痴迷，区分安住和我们世俗的方式所称的专注。 专注就像玩电脑游戏，或者一个玩任天堂的孩子。 它们完全粘在一起，我们会说它们是“单点的”； 他们完全“集中”。 但是你看它，它没有静住的特性。 在平静的安住中，你专注于目标。 你的心没有动，目标也没有改变。 你可以完全控制你的思想。

当你还是个玩任天堂的孩子时，你不会因为妈妈对你大喊大叫并告诉你关掉它而分心，但你的思想不会单一，因为你正在射击那个，射击这个，来回切换游戏. 头脑正在改变对象，那里发生了很多事情。 所以虽然我们说那是定力，而且看起来像是正念，但如果你真的看它，它就不是了。

这类似于当你对你的假期想了很多而且你对它很着迷，或者想着某个很棒的人时。 在每一种情况下，你的头脑都在思考很多不同的事情。 你不只是在你的脑海中单一地持有海滩的形象，没有任何东西在移动——不是你的头脑，不是海滩，不是海浪。 很多东西在移动。 整个戏剧正在上演，所以它非常非常不同。

冥想吸收和沙坛城

观众： 什么是冥想吸收？ 当一个人在做诸如建造沙曼陀罗之类的事情时会发生这种情况吗？

职业训练局： 那不是我们在你给出的某人正在建造曼荼罗的插图中使用该术语的方式。 他们可能非常专注于他们正在做的事情，但这不是我们所说的冥想吸收。 冥想的吸收更多地指的是您的思想没有考虑很多不同事物的平静。 当你修曼陀罗时，你是在处理物质上的东西，你必须考虑沙子和小漏斗以及你在这里摩擦的东西以及所有这些不同的东西。 你非常专注于你正在做的一般事情，但在一般事情中，你的思想会转向不同的事情。

你正在培养专注的能力，但它不是你真正做平静安住时培养的单点专注力。 这在某种意义上是相似的，即你的头脑没有想着巧克力蛋糕，但你的头脑仍然在思考曼陀罗内的许多事情，因为你正在做它。

[回应听众]当你在做上座部内观时 冥想，你真正专注于这个主题并标记你内在发生的不同心理因素和态度。 而当你建造一个曼陀罗时，你会关心蓝色和红色以及诸如此类的东西。 同时，你将他们观想为本尊，并想着世间的加持。 领袖 还有很多其他的东西。 与内观 冥想 你专注于内部对象； 当你建造曼陀罗时，你的感官在运作。 我不是在谈论观想曼陀罗，而是用沙子建造一个。 如果你正在建造一个三维的东西，你的感官就会起作用。 这与做平静的安住或任何一种 冥想 你没有太注意你的感官的地方。

观众： 心怎样才能专注于一个对象（例如， 佛) 如果一切，包括头脑本身，都在时刻变化着呢？

职业训练局： 一切都在瞬息万变，而你却专注于事物的形象 佛 （并且图像没有移动）。 这 佛 在您正在关注的图像中（静止）坐在那里。 心每时每刻都在变化，但它始终专注于一件事。

【回应听众】“变”有不同的解读方式。 一切都在时刻变化着。 没有办法阻止它。 但是有粗无常，它与细无常截然不同。 你的思想每时每刻都在变化（微妙的无常），但它并没有像前一秒在纽约，下一秒就在华盛顿那样的无常。 心有一定的稳定性，所缘有一定的连续性。 在分心中，目标没有连续性——一切都在不断变化。 而我们在这里谈论的是，每时每刻都有真正的连续性，所以它看起来是一样的。 每时每刻都是相似的。

[回应听众]但那是你观照微细无常的时候。 当你禅修静住时，你并不是在做微细的无常。 你可以在培养了静住之后再做。 然后你可能会切换并使用那种精确的头脑来 沉思 关于微妙的无常。 但是当你培养平静安住于 佛，你没有专注于思想的瞬间变化，因为思想的瞬间变化不是你的目标 冥想. 的形象 佛 是对象 冥想.

初步实践

观众： 身体移动或做事的练习怎么样：这是否让我们更难学会专注于一个物体？

职业训练局： 你问的是学习建造曼陀罗之类的事情，我们把成堆的米和戒指放在这里，念诵祈祷文，然后我们把它推倒，然后重新建造起来。 或者像你礼拜三十五佛的时候。 你正在做一些身体上的事情。 所以你在问，这与试图让心稳定在一件事上不矛盾吗？

问题是我们的思想在目前的状态下并不能真正保持稳定在一件事上。 我不能代表你说话，但我的头脑无法做到这一点。

佛 当他想到所有这些时，他非常熟练 初步实践. 很多这些 初步实践 非常以身体为导向，那是因为在练习开始时，我们非常以身体为导向。 我们不能坐以待毙。 这 身体 里面有太多不安分的能量。 头脑有太多不安分的能量。 因此，引导所有这些精神和身体能量的方法是通过练习 佛 发达的地方，你真的在​​做体力活。 这样你就消耗了大量的能量。 你上下跪拜，上下拜拜。 你在用你的曼陀罗环、沙子、谷物和珠子做事，你正在把它们倾倒。 或者你在做十万水碗 供品 你在移动。 这是技能的 佛 将我们倾向于以运动为导向和以身体为导向的倾向，并将其转化为美德。 借此我们净化心灵。 我们收集了很多积极的潜力。 不安分的能量开始平静下来，当我们坐下来做平静的安住时，这真的对我们有帮助 冥想 并专注于一个对象。

所以，所有这些东西都被整合到一个实践中。 藏传佛教教导了许许多多不同的修行，而我们全部修行是因为我们自身有许许多多方面需要发展、精炼和改革。

观众： 为什么我们不能直接进入一个山洞 沉思 并跳过所有这些 初步实践?

职业训练局： 因为否则你要做的是，你要搬进你的洞穴，你要开始室内装饰。 真的！ 你将首先在室内装饰你的洞穴，然后你将在你的洞穴外种植一个花园，然后你将建造一个石头围栏并做很多其他事情，因为头脑中有所有的不安。

【答众】七碗水排成一排，没有什么特别的德行。 不是说碗和水是有德的，而是我们要做的是想一想 佛. 我们正在开发希望做到这一点 提供 为了利益众生。 我们正在开发一些模拟 菩提心. 我们正在培养一种慷慨的心态，使 供品. 我们正在想象 佛 和 提供 所有这些事情。 通过我们的思想力量与身体行动相结合，它就会成为对心灵真正健康的东西。

否则，在修行的初期，如果我们去山洞里坐着，我们的心就会拍一整部电影。 这就是为什么他们真正强调 纯化，收集积极的潜力。 正如你所做的 纯化 和积极潜力的收集，你慢慢地发展出一些专一性，一些正念。 你在礼拜的时候，可以在礼拜的过程中更持佛像。 或者当你在制作 供品，你可以持有的形象 佛 当你在的时候更多地在你的脑海里 提供. 你可以更多地持有曼陀罗的形象，这样你也可以培养更多的专注能力。