克服沮丧

对结果感到沮丧

• 前两种沮丧的回顾
• 记住 佛 就像我们一样
• 了解成为 佛

LR 102：快乐的努力01（下载)

关于道路的灰心：第 1 部分

• 现实地对待我们的实践水平
• 长期来看
• 疯狂的智慧实践

LR 102：快乐的努力02（下载)

关于道路的灰心：第 2 部分

• 播种
• 调整自己的节奏
• 与我们的老师保持良好的关系
• 培养面对困难的勇气

禁欲主义和放纵之间的中间道路

LR 102：快乐的努力03（下载)

问答

• 对基础的失望
• 学习评估自己
• 避难所的积极影响和 菩提心 祈祷
• 欣喜和鼓励自己
• 设定动机
• 造福“他人”不等于自我牺牲
• 在任何情况下都有贡献的机会

LR 102：快乐的努力04（下载)

回顾前两种懒惰

我们一直在谈论热情的坚持或快乐的努力，以及它如何抵消三种懒惰。 第一种懒惰是四处闲逛，坐在阳光下，打瞌睡，直到星期天早上，星期一早上，谁知道几点钟。 第二种懒惰是让自己忙于无用的事情和无意义的活动，只追逐名誉、目标 gehechtheid，这个和那个，那些没有持久意义的东西，那些我们必须在死亡时分开的东西。 请记住，这被认为是懒惰，而不是忙碌、聪明和成功。 解决这个问题的方法是观照无常和死亡，以及观照轮回的苦恼。

第三种懒惰：气馁的懒惰

上次我们开始讲第三种懒惰。 它包含所有这些成分：懒惰自卑、缺乏自信、自卑、自我贬低、沮丧，随便你怎么称呼它。 在这第三种类型的懒惰中，它以三种不同的方式出现。 一是对果的懒惰，或者是对果的灰心；二是对道的灰心；第三是对基础的灰心。

对结果感到沮丧

结果指的是佛果，例如，遍知的心能够化现许多很多的身体。 对结果的沮丧是在想，“我不可能那样做，这个目标太高了，这个结果太高了！” 这是气馁，因为我们认为在外太空的结果、证悟或成佛的目标太多了，我们不可能变成那样。 我敢肯定，我们所有人都曾或多或少地感受到过这种感觉，觉得这些品质太宏大了，我们根本无法考虑去发展它们，它们就在我们的视线之外。 因此，如果我们认为结果太高，我们就会阻止自己以这种方式修行。 这是在敲响警钟吗？ 人们曾经发生过这种情况吗？ 你听说过的品质 佛 然后你说“嗯？”

抵消的方法是记住释迦牟尼 佛 也像我们一样开始了，他能够修行，成就一切知心，成就佛道。 因此，开悟并不是遥不可及，以至于任何人都不可能达到。 我们可以看到历史的例子 佛 以及他如何能够在自己的脑海中练习并实现这一点。

观众： 真有可能达到多身相现的功德吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 谁能真正做到？ “我想看到你这样做，尊者。 那些多具尸体在哪里？ [笑声] 来吧！ 我是美国人，我要这里的证据！” 其中一些，听起来很宏伟。 在某种程度上，我们必须继续相信，这会发生。

我知道在这方面真正帮助我的是当我开始对 密宗，并了解密宗方法来获得和发展极微风和极微心。 然后我在概念上可能会认为是的，实际上有可能成为 佛 因为我开始更多地了解我们拥有的资源以及它们现在是如何未开发的，如果开发它们，这些结果实际上是有可能发生的。 因此，有时在修道的某些方面获得更深入的教导，可以让你在概念上更好地了解如何真正有可能经历这种转变。

但是，指望我们可以用眼睛看到的任何一种视觉证据是不可能的。 即使一个 佛 走进门，我们会看到什么？ 因为这取决于我们 因果报应. 你知道无着的故事吗？ 还记得有弥勒相的无着吗？ 他能看到弥勒佛，而村里其他人却只看到一条狗？ 拥有直接 ACCESS 到 佛 对于非常模糊的头脑来说是困难的。 所以很多事情我们都是出于信仰，认为其他事情是 佛 说的是真的而且是有道理的，所以这一定也是如此，尽管我们并不真正清楚这是如何发生的。

就像我说的，获得更明确的教导，尤其是关于 密宗 可以帮助您了解任何人如何成为 佛. 就好像我们越了解心的本性，就越了解什么是心，然后你就会更加了解这些品质是可以在心的基础上发展的。 抱歉，我不能给你看辐射、散发身体之类的视频。 我可以在教师会议上提出要求。 [笑声] 当我去达兰萨拉时，我会说，“我的团队希望看到你们散发出的光芒。”

关于路径的沮丧

第二种气馁是当我们在与道的关系上气馁时。 这是我们认为修道太难的时候，换句话说，我们听到的教法例如六 深远的态度 （我们现在研究的），我们说这是不可能的，人怎么能做到呢？ 太难了。 例如，我们听到菩萨布施自己的故事。 身体——记得 Jataka 的故事 佛 给了他的 身体 母老虎？ 然后我们说：“我永远做不到！ 我什至不能剪头发——那甚至不疼——更不用说给我了 身体 离开。” 所以我们真的对这条路感到灰心，或者我们变得紧张，我们变得害怕，因为它看起来太多了，我们不可能做到。

这里最好记住所有这些都是非常高级的做法。 当我们是高级炼功人时，我们可以这样做，而不是当我们是初级炼功人时。 事实上，据说我们不应该放弃我们的 身体 直到我们在可以控制下一次重生的道路上达到一定水平。 因此，在我们到达圣道、见道之前，我们不能放弃我们的 身体，或者以那种方式放弃我们的生命。 当我们到达道路上的那个层次时，放弃我们的 身体 或者放弃我们的生命就像放弃一个苹果一样简单。 因为我们不会有任何 gehechtheid 到 身体 所以做这个慈善机构将非常简单。 所以我们可以有信心，当我们开始修行那部分的道时，那个时候就不会害怕了。 我们不必因为无法做到而感到沮丧，因为当我们到达那里时，我们将能够做到。 在我们到达那里之前，我们不允许这样做！ 好的？

这是否能稍微缓解人们的焦虑呢？ 他们说，例如像 菩萨, 由于他们积聚正性潜能或积德, 当他们不得不做诸如布施身体或进入危险境地而使他们身体受到伤害时, 因为他们积累了如此多的正性潜能, 他们不会经历任何身体疼痛。 所以积累不错 因果报应 当你为了利益众生而不得不做那样的事情时，就会产生不经历身体痛苦的状态。 而由于 菩萨智慧的集聚，他们的心不会体验到恐惧，或者当他们不得不做这种修行时，他们的心不会受苦，因为他们有了解空性的智慧，所以恐惧元素不会进来。

我认为这对我们来说很重要，因为我们实际上可以做这些我们听说过的令人难以置信的做法并且完全接受它们。 修行佛法并不意味着去大旅行，让我们自己忍受难以忍受的极度痛苦！ 这根本不是佛教的理念！ 这个想法是你建立事物，让自己有能力，当你有智慧和积极潜力的积累时，你去做，然后就会非常非常容易。 正如我所说，对他们来说就像给某人一个苹果一样容易，这没什么大不了的。

观众： 但是要培养这样的艾莉亚头脑需要几十年的时间，不是吗？

职业训练局： 好吧，这一点恰恰表明了我们美国人的思维方式。 我们认为几十年的修行时间真的很长！ 我们应该考虑几个亿万年而不是几十年！

观众： 是不是有点气馁？

职业训练局： 只有当你有一颗想要麦当劳启蒙的美国人的头脑时！ 这 喇嘛 可以说这是西方人面临的主要问题之一，他们期待真正快速的结果。 这就是人们得肺、变得非常紧张和焦虑的原因之一，也是西方人放弃修炼的最大原因之一。

西藏人当然会气馁，但从你还是个孩子的那一刻起，你就被灌输了完全不同的时间观念。 首先，作为一个西藏人，你是在重生的观念中长大的，所以你不认为自己只是这个特殊的人 身体 而且你不会仅仅根据这个生命周期来考虑你的能力和你将要取得的成就 身体. 所以从你很小很小的时候起，你对时间的看法就完全不同了。

长期来看

然后，当你开始学习佛法时，你就会真正开始了解事物需要多长时间才能转变。 看看人们戒烟或改变任何习惯需要多长时间。 这需要时间。 所以如果你作为一个西藏人在你很小的时候就开始修行，你会开始看到人们做事需要时间，你会意识到有很多很多的轮回。 你也看到在这个宇宙中没有别的事可做，只能修行和证悟，因为唯一的另一种选择就是继续轮回，这很糟糕！ 那你还要做什么？ 有足够的时间修行道！ 所以它涉及发展一种真正不同的时间观念和我们是谁的不同观念，而不仅仅是考虑我们是谁，因为我们在这个特定的时刻是什么 身体.

为了鼓励我们，他们讲述了密勒日巴在这一世证悟的故事。 他年轻时杀了35个人！ 所以他有很多负面情绪 因果报应 我们没有。 他通过黑魔法杀死了他们，他真的有点像帮派成员，尽管那时他们还没有帮派。 然而，他在这一生就证悟了。 此外，在此之前，他已经非常真诚地修持佛法五百世。

现在我们不知道我们前世修持了多久的佛法。 很明显我们与 佛 在前世，否则我们不会在这里。 我们会在山达基教堂，或者我们会出去通灵，[笑声]之类的！ 所以很明显，我们在前世与佛教有某种联系，而且很明显，我们在前世有过某种道德修行，因为我们这一世投生为人。 而且很明显，我们与大乘道路有某种联系，因为我们在这里。 我们没有做任何其他类型的 冥想. 有前世的联系，但我们不知道有多少联系，有多少前世，我们积累了多少积极的潜能。 你知道，他们没有和我们一起发送文件。 [笑声]

所以真的很难说我们需要多长时间。 我们不知道。 我们的文化中有这样的东西，我们真的想要快速的成就。 在我们的一个层面上，我们说，“不，我有很多耐心，”但在我们的另一个层面上，我们确实想要快速取得成果。 尤其是当我们听到我们的朋友谈论已经证得三摩地并且他们在 冥想，然后我们肯定会嫉妒，我们认为我们必须自己快速想出一些办法。 我们必须抛弃这种思维方式，因为它是导致沮丧的原因。

说得通？ 所以，这对我们来说真的很艰难，我一遍又一遍地看到它。 而且，在我自己的实践中。 我认为这就是为什么 菩提心 动机是如此重要。 当你有这种为了利益众生而成佛的发心时，你就会知道释迦牟尼 佛 三个无数的大劫来做它，（但他做到了）然后，你会有一些感觉：“好吧，没关系，这是一个很长的路要走，但它是真正崇高的事情，这是我想做的事情，即使需要很长时间。”

他们说这辈子要努力证悟，因为我们有一个人 身体， 我们有 ACCESS 教义、道路和一切。 所以尝试一下，但不要指望立竿见影。 这是一种与我们在学校所教的制定目标的方式截然不同的方式。 我们在学校被教导要制定你非常确定自己可以实现的目标并给自己一个时间表，然后当你无法控制所有事情时会非常沮丧 条件 并且无法实现您的目标，因为我们的大部分生活都是我们无法控制的！ 这是我们的习惯，我们惯常的思维方式，我们必须放下它，因为这是一个可以实现的目标，有一条路可以做到，但我们不知道到底要走多久以我们的特殊情况为例。

不管怎样，我们还能做什么？ 在轮回中，你能想到其他任何听起来如此美妙的事情，你会去做而不是修道吗？ [笑声] [回应听众] 你可以一边练习路径一边吃冰淇淋。 [笑声] 这就是我们在吃之前提供冰淇淋的原因，明白吗？ 我们改造它，提供并食用它。

[回应听众] 说有西方人修行了二十、三十年，还没有带着金色的光体在好莱坞四处走动，这并不意味着什么，因为你必须记住， 佛 对人们不炫耀自己的成就非常非常强烈。 周围可能有很多觉悟的人，但我们不知道他们是谁，因为他们不炫耀。 而那些炫耀的人，我们应该非常小心。

所以这又是一种不同的思维方式。 当你在找工作的面试中时，你必须表现得很好并炫耀：“这就是我所做的，这就是我……” 但这不是菩萨和佛陀的行为方式。 他们以完全不同的方式行事。 他们说他们甚至可能看起来像外表有缺点，因为那是与我们沟通的方式。 因为如果他们看起来完全没有缺点，那么我们真的会灰心。 如果他们是某个人来到这里，完全没有任何缺点，他们是完美的，散发着光芒，那么我们会说：“好吧，他们是那样出生的，我不可能得到那样的！ ” 这样我们就气馁了。 所以他们说，佛菩萨刻意让自己看起来和我们一样，做事和我们一样，甚至可能有过错，因为那样的话，他们可以非常善巧地教导我们修行的榜样，给我们示范修行的榜样。通过困难和具有良好品质的人。 他们是自觉的人，但他们不做广告。

观众： 为什么尊者说他不认识任何开悟的人？

职业训练局： 因为我认为他是在不同的层面上谈论，而且他也很清楚，仅仅因为他不认识任何人，并不意味着他们不存在。 他可能指的是没有人以书面形式向他报告过这一事实。 我相信尊者可以在心里核对一下，他可以拉出他所有弟子的图表，看看谁在哪里，但我认为他宣布这件事并不是特别有技巧。 如果尊者到处说：“山上的某某格西已经证悟了”，那个格西会怎样？ 所有的西方人都会带着他们的相机去那里，把这个可怜的家伙逼疯！

尊者确实在其他时候说过，在教义中，他认识成功的人 肿瘤 冥想, 或者已经实现的人 菩提心 或得三昧者。 他确实在教义中这么说。

“疯狂的智慧”实践

观众： 狂慧修行呢？

职业训练局： 疯狂的智慧修行。 这有点用词不当，因为实际上这个词最好翻译成智慧释放，当你处于非常非常高的水平时，这是一种练习的方式 密宗.

当你听到帝洛巴曾经吃过鱼然后把骨头扔掉的故事时，人们会说，如果他是佛教徒，为什么他吃鱼呢？ 他正在活捉他们并吃掉他们。 如果他是佛教徒，他为什么要这样做？ 他不应该救人吗？ 好吧，他也有能力，当他把骨头扔在地上时，让鱼起死回生。 所以他肯定有某种很高的认识，可以做这些神奇的事情。

然后还有其他层次的道路，他们说当人们拥有完整的 自由的决心 从轮回中， 菩提心 和 证悟空性的智慧, 然后他们可以使用性行为或接触作为路径的一部分。 但这是针对非常非常高水平的从业者的。

这是佛教团体中可能产生误解的地方。 你有人说，“我正在做疯狂的智慧修行”，然后他们和一大群人一起睡觉，说，“好吧，我祝福你。” 它是否是一个真正值得怀疑的事情，因为那里似乎存在一些滥用行为。 很难说就任何特定的人而言，他们的证悟水平如何。

我们正在与尊者进行一场大讨论。 在 密宗，人确实达到了这么高的层次，确实有这样的能力去改造事物。 但是他们没有普通的性行为； 这是完全不同的事情。 首先你没有性高潮。 有一次，一位女士来到一家 喇嘛 并说，“哦，有一位老师和我睡过觉。 他告诉我他是一个高 密宗 实践者。 第一件事 喇嘛 说，“好吧，他有性高潮吗？” 好吧，就是这样，因为在密宗修行中，所有的液体都被保留了下来，而不是高潮。 所以这根本不是普通的性行为。

整个话题的出现是因为某些社区正在发生这种看似滥用的行为。 尊者被问及：“您认识有能力修行此法的人吗？” 他说：“不，我个人不认识有能力做到这一点的人。” 就是这样。 所以这并不意味着从来没有人有能力，或者今天没有人有能力做到这一点，或者他在评判其他人的特定成就。 这有道理吗？

观众： 尊者是否知道是否有人可以修行？

职业训练局： 哦，是的，他会知道他们是否可以。 但话又说回来，他不会到处做广告，然后说“是的，这个没问题，这个没问题，但那个不行。” 因为人们不会像那样公开谈论他们的成就水平。

通常，当你处于学生位置时，老师不会告诉你他们的水平。 这就是为什么有所有这些标准来检查某人是否是一名合格的教师。 看看他们的生活是否合乎道德，他们是否似乎已经在他们的生活中集中了一些注意力 冥想，如果他们富有同情心，如果他们有耐心，如果他们熟知经文，如果他们与自己的老师有良好的关系……。 这就是为什么你必须看所有这些其他的东西，因为我们没有能够读懂别人的想法并知道他们的认识水平的心灵感应。 这对人们来说是清楚的还是令人困惑的？

观众： 历史上，有人能做到吗？

职业训练局： 哦耶。 帝洛巴、那洛巴、马尔巴、密勒日巴等等。

观众： 关于什么 喇嘛 宗喀巴大师？

职业训练局： 他们说 喇嘛 宗喀巴大师有同样的能力，但他想展示出家价值的榜样。 尽管他有能力，但他没有这样做，因为他想为人们树立榜样 修道士 誓言.

基本点是有人有这种成就，可以修这种功法，但我们不一定有能力分辨他们是谁，谁不是。 对我们来说重要的是了解我们的修行水平以及我们能够做什么和不能做什么。 这是所有这些中最重要的事情。

播种

所以他们说满足于创造因，但不要担心结果何时到来。 只要满足于创造证悟之因。 我们听到教法，我们听到觉悟的原因是什么，以及使我们远离觉悟的行为是什么。 我们很清楚应该修习什么，放弃什么，因此在日常生活中满足于这样做。 因为不仅如此，除了舍弃我们能舍弃的，修行我们在任何特定时刻能够修行的，我们还能做什么？ 所以这就是为什么我们听闻教法，并在当下尽我们最大的能力将它们付诸实践。 当然，随着我们修行，我们的能力也会成熟。 但它会以什么速度成熟，我们不知道。 我的意思是你不知道明年你在银行的利率是多少！ 所以？ [笑声] 很多事情我们不知道，但如果我们满足于创造事业，那么我们会没事的。

就好比你在春天栽种你的花园，你把种子种进去，等到合适的时间，浇水，施肥，所以你把所有的因放在一起，然后你就满足了。 你不用天天去挖种子看有没有发芽。 这真的适得其反。 当我们看到它时，我们就知道了； 我们所做的就是把原因放在那里。 当所有的因积累起来时，因会在它们自己的好时机成熟。 还有那个担心：“我现在已经修了整整一个月的佛了……” 或者我们闭关：哦，我现在闭关打坐三年了，我没有三昧！ 好吧，谁在乎呢！ 基本思想是努力成为一个更好的人。 基本的想法是在你冥想的那段时间里，尽你所能。 好的？ 这很有趣，不是吗，关于灰心的整个事情，我们可以看到它经常因不切实际的期望而发生。

我认为日常生活中很多低自尊也是由于不知情或不切实际的期望造成的。 不是我们没有能力，而是我们期待的东西不切实际。 所以这也是为什么尊者说：“当你审视你的修行时，不要看你今天的表现与上周或上个月的对比，因为你将无法看到转化的变化. 但看看你一年前的样子。” 我认为这样做很好，这就是我要求人们填写有关他们练习的表格的原因之一，这样明年你就可以再做一次，然后看到自己的变化。 回头看，一年前的你在做什么？ 一年前你的佛法修行情况如何？ 现在，然后你开始看到有某种变化。 或者想想十年前或二十年前你在做什么。 从那以后有些变化，有些改进。

观众： 如果我们做得更糟怎么办？

职业训练局： 是的，那么我们必须看看要清理什么。 因为我们确实上下起伏很多。

拥有这个长期目标和长期愿景非常重要，这样我们才能愉快地努力完成我们想要的事情。 因为我们需要那种勇敢的心和修行中的那种喜悦，这样我们才能完成这条道路。 因为如果我们期望某件事真的很快，那么我们就会做一些事情，然后放弃。 我们可以看看，在我们的生活中，有多少事情是因为我们一开始就无法做到完美而开始和放弃的？ 当我们还是孩子的时候，你开始学踢足球，只是因为你不能进入足球队，你就放弃了。 或者你开始学艺术什么的，但是因为没得奖，就放弃了。 我们放弃了多少事情，因为我们没有达到别人对优秀意味着什么的期望？ 这种总是拿自己和别人比较的心，总是一开始就想不费吹灰之力就变得伟大和最好的心，这种心才是真正打败我们的心。

我敢肯定，你们中的老师们在孩子们身上清楚地看到了这一点。 因为我记得当我教三年级的时候，有一个小男孩泰伦，我永远不会忘记他。 泰伦确信他无法学会阅读。 他很聪明，但因为他认为自己无法学会阅读，所以他甚至都没有尝试过。 因此他无法阅读。 这不是因为他缺乏智慧，只是因为他希望能够坐下来拿起一本书，然后像那样[手指点击]那样做，而不需要任何努力，不需要任何练习。

所以我们真的必须审视我们心中的那些角落，我们对自己有那些期望。 不仅在我们的精神实践中，而且在我们生活的各个方面。 如果我们有开始和停止、开始和停止、开始和停止的习惯，那么我们当然不会有任何进展。 所以这可能就是我们还没有成佛的原因，因为在很多很多前世，我们来了，然后我们没有填好表格就推迟了，[笑声]所以你又来了。

很可能在前世，我们开始修行，然后我们停止了修行。 我们又开又关，所以我们又创造了又开又关的能量，所以这就是我们在这里的原因。

调整自己的节奏

[回应听众]这实际上更进一步。 但基本上，它是在调整自己的节奏。 只是聆听教法，尽你所能地去理解它们，然后将你能够付诸实践的东西付诸实践。 而你没有能力去实践的，不要批评它，也不要扔掉它，只要意识到：“我还做不到，所以我现在不会尝试，因为我不会”我不认为我能做到，但有一天当我有能力的时候，我会做到的。” 它知道我们的水平是什么。 我们对整条道路有了深刻的理解，我们听到了在山中进行长期闭关和一天二十四小时打坐的价值。 但如果我们大多数人都尝试这样做，我们可能会睡半天，而在其他一天的大部分时间里都会分心。

所以对我们来说，花时间更现实，而不是尝试做我们做不到的艰苦练习，最好做我们能做的练习，这就是为什么我们尝试通过以下方式创造很多积极的潜力 提供 服务，并通过做 纯化 实践与制作 供品. 这就是为什么我们听到这些其他做法的原因——建立一个祭坛并制作 供品 每天早上， 提供 到 三宝 和社区， 提供 对从业者， 提供 给生病和有需要的人。 这些是我们可以非常非常容易地做的练习。 当您查看十种负面行为时，我们真的可以开始放弃其中的一些。 我们完全有能力抛弃他们。 也许我们不能放弃他们所有的细微差别，但主要的是：我认为我们大多数人都可以停止杀害人类，停止偷窃将受到法律惩罚的东西。 这些是我们实际上有能力做的事情。

因此，在教义中寻找我们能够做的事情并去做。 因为懒惰是当我们有能力做某事时，我们甚至都不去尝试。 那就是浪费我们的生命。 我们不会离开的事实 沉思 一天二十四小时，那不是在浪费我们的生命，因为那不是我们现在能够做的。 但是，如果我们能够做某事而我们不去做，那​​就是在浪费我们的生命。 知道在你修行的过程中，你的能力、你的能力会提高，然后你就可以去做这些更高级的功法了。

与我们的老师保持良好的关系

和老师搞好关系，听老师的话 提供 对老师的服务对我们的实践真的非常有帮助，因为老师会推动你超越你认为自己能做的事情。 在许多其他事情上，不仅仅是在我认为我做不到的教学方面，我的老师也督促我。 他给了我一些责任，我确信我没有能力去做，但我的老师有点推动我并要求我，我非常尊重他，所以我说，“好吧，让我们去做吧一试。 这很难，非常非常困难，但我真的看到了遵循老师的指示的经验得到了回报。 因为他推动了我，我真的可以开始发挥一些我认为自己没有的潜力。

这就是它重要的原因之一。 但这当然在很大程度上取决于我们，因为发展关系需要时间。 我们必须愿意听从指示。 喇嘛 Zopa，他会鼓励我们做礼拜或类似的事情。 我有一个朋友，在晚年，他去问仁波切该怎么做。 仁波切说四十万大礼拜和四十万多杰桑巴和四十万 上师瑜伽，他（我的朋友）走出房间说：“我要花很多辈子才能做到这一点。” 他只是不知所措。 但是你的老师不一定会那样做，他们可能会说，“试试十万。” [笑声]

而且你可以做到十万，很多人都做到了十万。 你把时间放在一边。 有些人在一个月或三个月内完成。 我花了三年时间做了十万个大礼拜，因为我不是在闭关的情况下做的，我每天做一点。 我花了三年时间，但我下定决心要做，而且我在做的时候就看到了做这件事的价值。 所以我就这么做了。 这在很大程度上取决于我们的决心和真正想做的事情。 这些是我们可以为自己设定的目标：“我打算每年闭关两周”、“我要做十万次大礼拜”或“我要做金刚经” Sempa 撤退，”或“我要去 沉思 每天二十分钟。” 这些是我们可以设定并且可以实现的现实目标。

重点是，当我们成为菩萨时，为无量众生工作就没有问题了。 当我们成为菩萨时，为了利益众生而往生恶道的念头就不会令我们害怕了。 现在，我们甚至不想去想恶道，更别说投生恶道利益他人了。 但是当我们是菩萨时，我们的心就会足够坚定，足够勇敢，所以我们可以出生在不幸的境地或困难的境地，因为我们有为他人工作的慈悲心，我们不会在意境遇的艰难和困难。头脑甚至不会认为它们是困难的。 事实上，对于一个 菩萨，要重生在索马里或波斯尼亚或这里的内城，他们将整个环境视为一片净土。

所以当我们能够那样为众生做事的时候，我们也会有那样的觉知，所以那个时候就不那么难了。 所以不要因为听到他们如何练习而气馁，因为慢慢地，慢慢地，通过练习我们将能够到达那里。

培养面对困难的勇气

对我们来说重要的是要认识到，如果我们在佛法修行中遇到一些困难，那困难是值得的。 有时在生活中，当我们做某事遇到困难时，我们就放弃了。 我们在佛法修行中也经常这样做。 我们卡住了，有些事情很困难，我不明白这个概念，或者我不能盘腿坐着，或者我们卡在各种不同的事情上，然后我们就放弃了练习，而不是尝试克服困难.

如果我们有这个长期目标，那么我们就会培养出某种勇敢的心，并且我们会认识到为了佛法而经历困难是值得的。 因为你看世间的人； 世俗的人经历了难以置信的困难。 看看我们为了找到一份好工作而受教育所经历的所有困难！ 你经历了多少困难，上学，通过考试，写论文。 我们经历了令人难以置信的旅行以获得工作。 如果我们能以那种方式投入一些精进，我们也可以投入一些精进修道。 如果我们遇到困难，要知道这些困难是可以的，它们是值得的。

我们为了找工作或为了一些乐趣四处奔波，经历了难以置信的困难，但当我们不得不为佛法旅行时，我们就会变得意志薄弱。 所以在这里，我们必须再次思考，去这些地方旅行并在寒冷中坐着听法是值得的，就像我几个月后要做的那样。 [笑声] 并且知道这是值得的，因为如果你在佛法修行中经历一些困难，它会有一个好的结果，而我们带着世俗动机经历的所有困难，那不会引导我们证悟。

然后我们就有勇气去渡过佛法修行中的难关。 有很多困难，很多困难！ 我的意思是我自己知道，我会坐在印度学习，我会听到如何，当 菩萨 有这种情况，他们会做这个练习，他们会做那个练习，然后我就说：“哈，这是怎么回事？ 他们为什么要这样做？ 我不明白这一点。” 然后你出来，你尝试修行，然后你就会明白为什么教法会谈论这个困难和那个困难，而这里是对治它们的方法，因为你发现它们是现实生活中的困难。 但是它们有解毒剂，人们以前也经历过它们，所以你必须有点，成为一名士兵。

观众： 社会承诺如何与我们的佛法修行相关联？

职业训练局： 同样，这在很大程度上取决于从业者。 如果一个人的层次很高，他们不做任何外在的修行，只做社会活动，那太棒了，他们会继续前进。 但对于其他人来说，如果你没有真正坚定的意志，并且做了很多社会工作，那么你的积极性很容易减弱，你会开始生气、嫉妒或骄傲。 这就是为什么尊者对我们说，如果我们尝试同时做两件事，一些练习和一些社会参与，并保持现实的平衡，这是很好的。

禁欲主义和放纵之间的中间道路

当我们开始对这条道路感到沮丧并认为这条道路太难时，同样重要的是要认识到 佛 没有教导苦行的、艰难的道路。 佛 教导循序渐进的道路。 佛 他自己尝试了一次苦行。 确实有人寄给我这张明信片。 我在阿富汗有一个朋友，在博物馆里，他们有一尊雕像 佛 当他修苦行时，他六年只吃一粒米，在做三摩地 冥想. 他们说他太瘦了，当你触摸他的肚脐时，你能感觉到脊柱。 这不是通过体重观察者。 [笑声] 他做了这种令人难以置信的苦行，因为他认为这是启蒙之路。 这样做了六年之后，他意识到自己仍然没有开悟，并且折磨着 身体 不一定带来精神上的实现。 所以他放弃了这种做法，他吃了食物，这就是整个故事。

当你去菩提迦耶朝圣时，你可以去 佛 是的，Sujata 来供养他这个奶饭。 他吃了它，过了河，到菩提树下坐下。 您实际上可以访问这些地方。 这 佛 通过他自己的例子表明，自我克制不是应该遵循的做法。 所以他才讲中道。 禁欲主义和放纵之间的中间道路。 那是中道的一个意义，要记住这一点，这样我们就不会认为中道是什么大的、苦行的、困难的、可怕的东西。 这 佛 他自己非常非常实际。 我记得 喇嘛 Yeshe 总是对我们说：“要实际，亲爱的。” [笑声]

我记得在尼泊尔有一个 僧 谁睡在地板上。 在我们的房间里，全是砖地板，而且会变得很冷。 所以他睡在地板上 喇嘛 益喜进去对他说：“不要去密勒日巴！ 去给自己买个床垫。” 喇嘛 非常实用！ 大部分的 喇嘛 是。 如果我们记得这一点，那么我们就会明白这条路不一定是那么困难、不可能的事情。 这给了我们一些鼓励。 我们也应该明白，我们确实有很大的潜力去经历困难，我们已经为我们的世俗目标做了很多。 我认为我们修行佛法所遇到的困难不会比我们为世俗目标所经历的困难更大。 如果我们考虑一下我们为实现世俗目标所做的事情……。 当我们想要某样东西时，我们不会放弃。 我们咬紧牙关，不放弃！ 所以我们可以为佛法修行做同样的事情。

对基础的失望

第三种自我贬低与根基有关，认为自己没有任何潜力或成佛的基础：“其他人都有” 佛 自然，但我没有！ 我很绝望，我很无助，我所做的一切都是错的。” 我们以前经历过这个。 每个人都恨我，没有人爱我…… 我们只是贬低自己，认为我们缺乏潜力。 释迦牟尼 佛 修道而证悟。 他曾经是一个普通人。 但我们觉得我们不能那样做。 为什么？ 因为我们认为我们天生就有不满意的地方。 所以这对我们来说是真正的大障碍之一，我认为，在心理上，贬低自己，认为我们作为精神成就的基础是天生的或本质上堕落或被剥夺或不管它是什么。 “其他人都有 佛 有潜力但不是我。”

那是垃圾，纯粹的垃圾。 克服这一点非常重要。 首先要认识到，所有那些低自我形象、低自尊，都不是外在存在的客体。 这只是想法。 自尊、自我形象无非是思想。 没有外在的客观事物。 自我形象只是思想。 无论我们认为什么是我们的自我形象，我们都认为它是某个真实存在的实体：“这就是我，天生就是我。” 都是念头！ 我们真的必须开始认识到这一点，抛弃不切实际的想法，抛弃让自己失望的想法。 换句话说，不要相信我们所想的一切。 就像自以为不识字的小泰伦。 我们必须审视自己的所有部分，而不是像泰伦那样认为：“我不能做这个，我也不能做那个。 我不能练习这个，我永远也做不到。” 我们应该把那些东西扔掉，因为那才是真正阻碍我们的东西。

阅读从业者传记的价值

有些事情可以帮助我们克服这一点，那就是回顾过去，看看我们取得的进步。 真正回顾一年或两年或五年或十年，看到我们取得的进步并为此感到高兴。 因为这给了我们某种感觉，是的，我们可以进步。 阅读一些从业者的传记也很有帮助。 所以读 密勒日巴十万歌. 读一读，听听他的生活，看看他是如何练习的，它会给你某种能量。 还有一本好书叫 智慧女性 他们在那里做了一些关于女性从业者的研究，她们做了什么以及她们的故事，这真的非常非常好。 所以你读了这些关于以前修炼者的故事，然后你看到他们做了什么，他们克服了什么。 它给我们这样的感觉：“好吧，他们生活在不同的文化或不同的历史时期，但我们有他们没有的优势，我们可能有他们没有的一些劣势，但基本能力是一样的我们也能做到。” 所以，当我们读到其他同修的故事时，给了我们很大的鼓励。 对此有任何疑问吗？

问答

学习评估自己

我们尝试以准确的方式审视我们已经能够做的事情，并以准确的方式评估自己，而不是仓促得出所有这些结论。 我们去静修，我们坐了一天，我们有四次充满干扰的会议，我们说，“我不能 沉思，我要退出这个闭关了。 那是不现实的。 我们必须学会区分看待自己的不切实际和现实的方式。 这是我们所做的所有事情，这也是我认为低自尊如此普遍的原因之一。 我们不学习如何评价自己。 如果我们花更多的时间来了解：“我的动机是什么，当我这样做的时候，我的动机是什么，”那么我们就会知道我们得到的批评或赞美是否基于现实。 如果我们了解自己，了解自己的动机，了解自己的能力，而不是仅仅依靠别人告诉我们我们作为人的价值，那么我们就可以在那里做出一些更现实的评价。

我们要做的是使用我们拥有的工具，并开始稍微打磨它。 如果我们开始更现实地看待自己（我们可能不会完全现实地看待自己，但我们会有更好的想法），那么我们就会得到更多的鼓励，我们会做更多的练习。 通过修行，我们净化了我们的心，然后我们能够更真实地看待自己，这会让我们进行更多的修行。 所以我们一步一步来。 现在，这整件事是非常非常渐进的，非常渐进的。

皈依和发菩提心的正面影响

好吧，我发现真正强大的一件事是当我们避难时 菩提心 祷告。 当我们说，“通过实践慷慨和其他创造的积极潜力 影响深远的态度愿我成佛利益一切众生。” 心愿. 那就是说，“这是我有能力做的事情，而做到这一点的方法是通过练习 影响深远的态度. 这是我的能力。 这并不意味着我要在一开始就完成所有因素，以完美的难以想象的方式练习所有这些，但我可以慷慨一点，我可以有点道德，而且我经常可以，鼓起一点耐心。”

欣喜和鼓励自己

一天结束的时候，当我们进行反思时，不要只看我们白天搞砸了什么，而是看看我们做得好的地方，并真正祝贺自己。 但不是培养骄傲，不是：“我很自豪，因为我上了佛法课。 我太棒了，因为我上了佛法课。” 但是说：“哦，我有点累，但我还是去上课了，这很好。 我能够集中注意力，我学到了一些新东西，我思考了一些事情。 上课的时候，我把我的精神能量用在了一个好的方向上。 我想到了我没有想到的事情，它给了我一些努力练习的灵感，我很高兴我做到了。 这是我今天做的一件非常好的事情。” 或者“哦，我冥想了二十分钟。 好吧，有些是分心，但我确实坐下来了，这很好。 我确实保持了练习的连续性，我很高兴自己做到了。 我确实做了一些祈祷，我确实产生了一点点 菩提心 或者稍微反思一下。”

所以真的看看我们所做的事情并祝贺自己。 “工作中的某个人真的很喜欢我，但事后我没有撕毁他。 我实际上保持冷静，然后回到家，我考虑了一下，然后解散了 愤怒 我真的很高兴，我正在取得一些进步。” 重要的是在一天结束时，不要只看我们在实践方面没有做的事情，而是看看我们做了什么并祝贺自己。 这就是随喜与回向的整个修行。 我们不只是净化，我们也随喜和回向。 这个非常重要。

它不仅仅是：“哦，我去上了佛法课，我不是很棒吗！” 但这就像：“哦，我去那里是因为我想学习一些关于道路的东西，我可能没有真正明确的动机，但我们在开始时做了祈祷，后来我想了想，我得到了一点点 菩提心 在那里。” 好的？ 所以我们知道这是值得的，我们不仅仅是为了它而做一些敷衍了事的事情。 但是我们所做的事情背后有一些想法和良好的动机。

设定动机

动机是创造原因的原因。 结果是您因动机而采取的行动的效果。

当我们做祈祷时，我们在课程开始时设定了动机。 然后我们做 冥想，然后我让你重新设置它，因为我认为有时候人们的思想在 冥想，所以他们的动机会比他们只是在 冥想. 此外，我们正在为班级设定动机，而不是为 冥想 我们刚刚做了。

这就是为什么当我们早上醒来时，试着设定动机：“今天尽可能多，我不会伤害别人。 今天，我将尽可能多地提供服务和帮助，今天我想尽一切努力实现成为一名 佛 为了他人的利益。” 因此，在一天开始的时候，我们努力保持正念，并在一天中按照它行事，然后在一天结束时，我们坐下来评估，我们为一切顺利而高兴，我们将所有积极的东西奉献给潜在的。 如果它不那么顺利，我们生气了，当我们搞砸了，那么我们就做 纯化. 然后我们将完成的积极潜力投入其中 纯化.

造福“他人”不等于自我牺牲

你是说一些祈祷强调造福“他人”。 那么，四无量心说的是“一切”众生。 我认为说“其他”众生背后的想法是，通过利益他人，您也可以利益自己。 所以这不是一次自我牺牲的旅行，因为如果你不照顾好自己，你就无法利益他人。 如果你进行一些自我牺牲的旅行，那么你帮助他人的能力就会退化。 了解帮助自己和帮助他人并不是截然相反的两件事非常重要。 所以当我们说：“我要为利益其他有情众生而这样做”时，那是因为我们通过服务其他有情众生而受益。 但这不是“我将通过为您服务而受益，因此我将为您服务！” 它强调“你”，然后我间接地从中受益。 所以我认为这就是为什么它强调其他有情众生，但它是帮助自己的相同点。

在任何情况下都有贡献的机会

在任何情况下，尤其是在可能不愉快的情况下，不要带着这样的想法去面对：“这些人会怎么看我？ 他们要对我做什么？” 我们可以改变我们的动机。 我们可以进去说：“我能给什么？” 那么整个情况就变成了一个在教导我们，给我们提供机会的情况。 这就是为什么不断提醒自己如此重要的原因。 我发现它对我自己很有用，因为我倾向于开始看待不愉快的情况：“这是一件苦差事，这是我迫不及待想完成的事情，所以一切都结束了。” 所以要不断提醒自己，“嗯，这是一个机会，这是一个潜力，”所以我们将情况视为可以做出贡献和给予的东西。

好的，让我们坐下来让这个沉入几分钟。