心灵是我们体验的创造者

• 头脑如何通过我们的态度和我们的 因果报应
• 我们向自己描述情况的方式如何决定我们的经验
• 我们对事物的看法如何影响我们的行为方式，进而影响他人对我们的反应
• 创新中心 因果报应 将我们的行为与我们所处的环境联系起来

驯服 心智01：土登秋卓尊者的教导（下载)

欢迎来到修道院。 关于大礼拜——因为我记得我第一次在佛教环境中看到人们大礼拜，我完全被吓坏了。 因为在美国，我们唯一屈服的就是信用卡。 我是被……你知道的，偶像崇拜抚养长大的，“这些人在做什么，向另一个人鞠躬？” 就像，“我们不这样做。” 但是这个练习的目的是让我们自己接受容器，我应该说这完全是可选的，所以如果你愿意就去做，如果你不喜欢就不要去做。 目的是让我们自己清空，这个想法是，如果我们听到一些事情，这与任何事情有关，不仅仅是在这里，而是在普通学校，在工作中，如果我们带着这样的想法进来，“我是最好的，我知道发生了什么，”然后我们就阻止自己学习。 然而，当我们培养能够看到他人优秀品质的心智时，它就会打开我们自己去培养这些优秀品质的大门。 这就是鞠躬背后的想法。

我们今天开始了一个系列，在新的一年里，它将基于 驯服 心灵，最初发表于 驯服 猴脑. 人们真的很喜欢这样，尤其是猴年出生的人。 但它不仅仅是为那些人而写的。 我们将讨论几种不同的主题。 有一些很好的背景资料供您阅读，因为如果您在来之前已经阅读了其中的一些内容，那么您就会对我们将要讨论的内容有所了解。 今天我们将谈论作为我们经验的创造者的心。 但在我说话之前，我总是喜欢安静地和人们坐几分钟。 所以让我们这样做，然后回到我们的呼吸，然后我将讨论我们的思想如何成为我们体验的创造者。 回到你的呼吸一分钟，让你的思绪安定下来。

让我们花点时间激发我们的动力，想着今天早上我们会一起分享，这样我们就可以平息我们的 执着 附件和我们的 愤怒 和我们的无知，这样我们才能增强我们的爱、慈悲和智慧。 这样做不仅因为它对我们个人有积极的影响，而且让我们能够为所有生物的福祉做出积极的贡献，为了世界的利益，宇宙的利益，我们社会的利益。

头脑是我们经验的创造者。 首先，心到底是什么？ 有趣的。 如果你看百科全书，如果你上网或看百科全书，有很多关于大脑的页面，而不是关于头脑的页面。 在佛教中，我们以一种非常特殊的方式使用“心”这个词，它所指的是任何有意识的体验。 它与经验和意识有关。 它并不意味着大脑中的思想，大脑是一个物理器官，也不仅仅意味着智力领域中的思想。

有趣的是，藏语意为“心”的词，我们翻译为心，也可以翻译为心，就像某人有一颗善良的心一样。 在英语中，我们认为某人有良好的头脑，或某人有良好的心，你对两个不同的人有两种截然不同的印象。 在藏语中，在佛教语言中，甚至在梵语中，都是同一个词。 说某人有一颗善良的心就是说他们有一颗善良的心，反之亦然。

非常有趣不是吗？ 我们有这种西方文化：有某种思想在这里，心在这里，然后在它们之间有一堵墙。 但在佛教处理事物的方式中，它们不是在两个不同的地方，也没有砖墙。

当我们谈论头脑时，我们实际上是在谈论有意识的体验。 它包括感官知觉：看、听、味、触、感觉。 它包括思想，包括情绪，包括愉快、不愉快和中性的感觉。 这包括 意见 态度、心情等等，都包含在心的大共性之下。

当我们说我们的心是我们体验的创造者时，这可以在许多不同的层次上采取许多不同的方式。 我们最初很容易理解的其中一个层次是，我们对某事的态度如何创造我们如何体验它。 一个特别好的例子是走进一个满是陌生人的房间——我们都有过这种经历，对吧？ 无论你是要开始一份新工作，还是要去一所新学校，去某个地方，参加某个聚会或其他什么，房间里都挤满了陌生人。 在我们走进满屋子的陌生人之前，我们可以有各种各样的态度。 一个人可能会很焦虑，说：“哦，我不认识这个房间里的任何人，他们都认识，我不知道我是否能适应，实际上我不知道如果他们会喜欢我，而且，我可能不喜欢他们。 事实上，我敢肯定，如果他们不喜欢我，我也不会喜欢他们。 他们彼此认识，他们拥有所有这些东西，而我将在外面，我将成为壁花，每个人都会注意到我只是坐在那里玩弄我的拇指。 这会让我想起我上高中的时候，还有那些舞蹈，我受不了那些。” 你还记得高中的舞蹈吗？ 何苦。 我们对进入一个满是陌生人的房间感到难以置信的担忧。

现在，如果我们带着这种态度走进一个满是陌生人的房间，可能会发生什么？ 正是我们担心会发生的事情。 因为当我们有他们都认识的态度时，我不会适应，我不知道他们是否会喜欢我，我们将如何行动？ 我们会变得友好和外向吗？ 我们是要去开始和人们交谈，还是我们要退后等待他们来和我们交谈？ 换句话说，我们在进入情境之前的想法会影响我们的行为，这当然会影响我们的感受。 如果我们因为焦虑和紧张而犹豫不决，这将成为一个自我实现的预言。

在我们的生活中，我们在很多方面都看到了这一点。 可能会有另一个人进入同一个满是陌生人的房间，他会想，“哦，这个房间里有很多人，不是每个人都会互相认识，有些人会害羞，而我“我会进去和人交谈，也许我会和害羞的人交谈，也许我不会，但有一整间屋子里挤满了我有很多不同经历的人还没有不同的想法，但我遇到的人仍然很有趣。” 所以那个人带着那种态度进去，他们的经历会是什么？ 只是，他们的态度事先告诉了他们什么，因为他们以友好的态度进入，他们与不同的人交谈并扩展自己，然后当然其他人会回应。

所以我们看到，在基本层面上，我们如何向自己描述情况将极大地影响我们将如何体验它。 其他类型的例子：有人批评我们，这是很常见的事情，不是吗？ 有人说了一些伤人的话，痛苦的。 给我们？ 你可以想象？ 甜美无辜的完美我，他们在说可怕的话，这样那样那样。 我的意思是当人们批评我们时，这就是我们的感受。 “嗯，我不是那样的。” 人们说我们觉得粗鲁或对抗或冒犯的话，然后我们坐下来做我们的单点 冥想 在他们。 “哦，他是这么说的，他总是那样跟我说话。 每个人都这样跟我说话。 他以为他是谁？ 这是完全不可接受的行为。” 我们坐下来思考，我们坐下来，我们一次又一次地重新审视这种情况。 我们对这个人进行精神分析，他们一定是双相的，他们一定是，不，他们不是双相的，他们是什么？

观众： 边缘。

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，他们是边缘的。 不，他们不是边缘人，他们是……

观众： 精神分裂症。

职业训练局： 精神分裂症。 不不不，这太严重了，他们才是……

观众： 强迫症…

职业训练局： 不，不是强迫症。 新的，通常被称为新的疾病 愤怒……对立的东西……混乱？

观众： 对立反抗障碍。

职业训练局： 对立反抗障碍。 奇怪，是的。 其实，完全正常不是吗？ 这意味着非常生气。 所以我们开始诊断人，我们坐下来认真思考情况。 而在这样做的过程中，我们变得越来越不开心。 所以下次我们看到这个人的时候，我们的脑海里只有这种巨大的不容忍，想要报复，想要反击，给他们一些痛苦，因为他们给我们带来了一些痛苦。 而且你知道，从他们说的话到我们看到这件事可能需要几周的时间，我们每天都在思考它，我们在反省，我们非常痛苦。

而对方那天只是心情不好。 他们说了那句话。 他们可能后来感到抱歉。 即使他们没有，他们也忘记了。 但是我们陷入了这场占据了我们整个生活的大危机，并且在那之后我们与每个人的每一次谈话都蒙上了阴影，因为我们反复思考这个人所说的话，然后我们心情不好，我们阅读了其他人，并且“他们要对我说什么？” 因为你知道它是怎么回事，当你心情不好的时候，你会遇到很多讨厌的人。 这是真的，不是吗？ 当我们心情不好时，每个人都会……“为什么他们今天心情不好的时候才出现？ 他们就不能让我一个人呆着吗？”

所以你看这都是我们自己头脑的产物，不是吗，因为在我们心情愉快的日子里，我们遇到了同样的人，我们不觉得他们全力以赴，并且如果我们改变态度，并认识到，“哦，那个人心情不好，或者他们真的很痛苦，或者确实有什么东西在困扰他们，但这可能与我没有太大关系，”我们不不要大惊小怪，那么我们未来与那个人的互动就可以了，我们可以避免两周的坏心情。

你看很清楚，我们用我们的思想做什么会影响我们如何体验外部世界。 你明白我在说什么吗？ 当我们这样谈论它时，这是非常明显的，但我们通常的解释事物的方式不是这样的。 我们通常的方式是外面有快乐和痛苦，而我恰好是遇到它的这个无辜的人。 因此，如果我想要快乐，我最好重新安排外面的一切，让它成为我想要的样子。 然后我们开始我们的日常琐事，试图让人们成为我们希望他们成为的人。

这确实是一件苦差事，不是吗？ 我们有多少次成功并完成了这项工作？ 不经常。 让别人成为我们希望他们成为的人真的很难，即使没有成功，我们也会继续努力：我们学习缓慢。

我们一直在努力，即使它不起作用，也要让其他人成为我们希望他们成为的人。 而最重要的是改变这里的东西，因为如果我们改变这里的东西，那么其他人对我们的看法就会非常非常不同。

这是角色 冥想. 静坐 与熟悉或习惯具有相同的词根，因此我们要做的是建立新的思维习惯，使自己熟悉更积极的态度，而不是陷入我们告诉自己的有关感官事物的幻想故事中我们在外面观察到的。

在我们的生活中，我们常常将意义赋予那些从他们自己方面没有意义的事物。 这真有趣。 一个很好的例子，在西藏文化中，当他们拍手时，他们认为你在吓跑邪灵，所以你拍手就是为了吓跑邪灵。 当你遇到某人时，你想表现出尊重，你弯下腰，伸出你的舌头，就像那样。 那是礼貌。 1906年、1908年英国人进藏的时候，就是这样，有一群藏人在街上排着长队，就这样[鼓掌]。 英国人认为他们很高兴并欢迎他们。 这是非常明显的，我们如何将意义赋予没有意义的事物。 然后当人们看到他们伸出舌头时，他们认为这些人非常粗鲁。 谁伸出舌头？

所以一整天，当我们度过这一天时，我们都在估算意义，而不是费心去找出我们所估算的意义是否正确。 或者我们将动机归咎于其他人，而没有询问他们我们的想法是否是他们的实际动机。 但我们只是将这些事情归咎于这些事情，我们梦想它们。 我们相信他们，然后我们采取行动。 然后我们想知道为什么与其他众生交流如此困难。 为什么这么难，因为我们从来没有真正费心去问他们我们的想法是否真的是他们发生了什么。 我们只是假设它确实如此。

在我十几岁的时候，我的父母总是试图控制我。 他们总是说我必须在某个时间回家，当然我朋友的父母不是这样的。 我朋友的父母好得多，让他们的孩子以后待在外面。 但是我的父母非常保护我。 我不能呆在外面这么晚。 不断地，他们在控制我，他们不会让我这样做，他们不会让我这样做，na na na na na。 直到很多年后——好吧，这么说吧，我认为我父母和我相处不好的原因是他们太控制欲了。 而已！ 他们试图控制我。 我花了很长时间才弄清楚控制我不是我父母关心的问题。 他们关心的是我的安全。 在我十几岁的时候，我从来没有想过这件事，因为当你十几岁的时候，你知道，你从没想过受伤，你从没想过任何危险的事情。 你就去做吧。

所以，我十几岁时与父母的关系所遭受的所有这些痛苦，以及我投射在他们身上的所有东西，都是完全错误的。 因为我认为他们在质疑我的自主权，而那只是在我身边。 他们不是在质疑我的自主权，而是在努力确保我的安全。 我根本没看到。 当然，作为父母，他们没有看到我觉得我的自主权受到威胁，我觉得我需要更多的信任，因为当你十六岁时，你什么都知道。 令人惊讶的是，随着年龄的增长，你会变得有点笨。 您是否注意到随着年龄的增长您会变得更笨，而您的父母会随着年龄的增长而变得更聪明？ 很好奇这是怎么发生的。 所以我们所经历的所有这些痛苦，都是因为我将动机归咎于他们，而根本不是他们的动机。 我还以为我们在吵架，根本不是他们争吵的话题。

在很多这样的情况下，我们只是做出假设，然后我们会对甚至不在其他人脑海中的事情感到非常非常沮丧。 家庭聚会通常是这种事情如何运作的好例子。 当我们与人建立了长期关系时，我们认为人永远不会改变。 我们当然会改变，他们应该认识到我们如何改变，我们如何成熟，我们获得了更多的知识和技能。 但是当我们看着我们的父母和兄弟姐妹时——他们从未改变。 他们就是这样。 所以我们去参加某种家庭聚会时，脑子里塞满了对其他人将如何行动的期望。 由于我们对他们将如何行动的期望，我们鲜为人知，我们也扮演着我们的旧角色。 换句话说，尽管我们认为我们已经改变了，但我们并没有像它那样行事。 所以我们做我们的旧事，按他们同样的旧按钮，他们做他们的旧事，然后我们把这一切都归咎于他们。 听起来有点熟？

在不同的家庭事情之前，就像，“好吧，我妈妈和我哥哥要打架，我爸爸要这样做，我姐姐要那样做。” 我们都计划好了，从不给那些人任何改变的机会，认为我们一直是改变的那个人，但后来我们进入并做我们的旧号码，因为你知道有时会怎样，当你很了解人们的时候，你怎么知道该说什么才能真正得到他们。 你知道的，尤其是在家庭中。 “我很清楚如何折磨这个人，哦，但我绝不会说任何伤害他们感情的话，我只是一个甜心派。” 然后我们说我们的小事，嗖嗖！

我要说的是，我们对事物的看法会影响我们的行为方式，这会影响其他人对我们的反应。 这一直在发生。 它的发生有很多原因。

首先，我们不会费心去问对方他们是否在想我们在想他们在想什么。 我们不会费心去问他们是否出于我们认为他们这样做的原因而做某事。 而且我们不会费心去审视自己的想法，看看我们自己的先入之见是什么，以及我们正在告诉自己的关于这种情况的故事，无论是在我们进入这种情况之前，当我们处于这种情况时，或者在我们已经出来吧。 换句话说，我们在给自己讲故事，我们一直是我主演的剧的编剧，但我们没有意识到我们正在写剧本，相反，我们认为外面有一个客观的世界，就像那样. 它不是那样的。 不像那样。

当我们开始更加意识到我们的先入之见并开始按下它们的暂停按钮时，这真是太神奇了。 然后，我们与他人的关系如何转变。 然而，如果我们不意识到自己的先入之见，那么我们就会发现，无论我们走到哪里，或遇到任何情况，我们都会有非常相似的经历。 你注意到了吗？

然后我们建立在这个非常具体的世界观之上。 假设我们想和陌生人一起进入一个房间，我们都做过。 “好吧，他们不会喜欢我，所以我不会喜欢他们。” 然后我们在如何与其他人交谈中表现出来，当然，其他人不会对我们非常友好，因为我们非常害怕他们拒绝我们，以至于我们懒得交朋友，我们在他们拒绝我们之前拒绝他们。 正确的？ 似乎是一个聪明的策略，不是吗？ 然后我们想知道为什么我们会感到孤独。 “在他们拒绝我之前，我会拒绝他们，然后我会感到孤独，然后我会认为所有这些人都不友好，事实上，无论我走到哪里，我都有同样的经历。 所以这只是人类的本性，他们不友好，他们拒绝人。 但我只是个小老头，是所有这些人愚蠢行为的受害者。”

我们可以看到世界就是这样，这就是痛苦的原因。 大苦难的原因。 谁在制造这种痛苦？ 其他人是否在制造他们的痛苦？ 我们正在以我们的思维方式制造我们的痛苦。 如果你改变态度，整个体验就会改变。

我记得我的一位老师， 喇嘛 Yeshe——这是一个极端的例子，但它向你展示了什么是可能的。 喇嘛 他出生于 1930 年代末期，所以他可能 20 岁左右，或者 20 岁出头，当时是 1959 年。他是 僧 当时在拉萨色拉济寺，50 月 10 日我们刚刚庆祝了 XNUMX 周年的起义失败了。 当西藏人起义反对中国占领时，您可能已经听说过。 反正这个被骂得很狠，而且 喇嘛 是一个年轻的 僧 在色拉寺，他告诉我们在首都拉萨有这么多麻烦，所以僧侣们就进山几天。 他们没有带太多东西，因为他们想，“哦，有麻烦了，但每个人都会冷静下来，我们会回来继续我们寺院的一切。” 好吧，事实并非如此，那是当尊者 达赖喇嘛 逃过喜马拉雅山，成为印度的难民。 喇嘛 那时的耶喜也没有回到塞拉，而是成为印度的难民。 而当这数以万计的藏人从喜马拉雅山——印度是一个贫穷的国家——过来时，他们不知道如何处置这些人。 他们有一个古老的英国战俘营，你知道在电影“西藏七年”中，他们关押了海因里希·哈勒，那个营。 它被称为Bosa，它是一个古老的英国战俘营。 他们把所有的僧侣都放在那里。 这太可怕了，因为他们从高海拔地区来到印度，那里是低海拔地区，所以他们都生病了，他们什么都没有。 这几乎是一团糟。

从那以后，他们开始建立一个难民社区。 喇嘛 告诉我们，这一切都是因为毛泽东的政策，他说西藏是祖国的一部分，他正在把西藏人民从奴隶制和农奴制中解放出来，摆脱这个镇压人民的荒谬精神领袖。 但反而给西藏人带来了如此多的痛苦。 喇嘛 说，因为他再也没有回过家，他再也没有见过他的许多家人，然后他不知何故遇到了西方人并教导我们，所有的人。 谁曾想到？ 有一次他说：“我真的要感谢毛泽东，因为如果不是毛泽东，我永远不会成为难民，我永远不会真正理解修行的意义。” 他说：“我会留在西藏，成为一个肥胖的格西，从来没有真正想过修持佛法的意义。 但是当我成为难民时，我真的要改变，我真的要练习，所以我非常感谢毛泽东。”

你能想象对那些把你赶出家门，让你离开你的国家和家人而变得一贫如洗的人说这句话吗？ 这是这样的事情。 从正常的角度来看，对于处于 喇嘛的情况，我们会说，如果那个人很痛苦，如果那个人很生气，如果他们说话严厉，我们会说，“哦，他们完全有理由，看看他们在生活中遭受了什么。” 但不管全世界是否认为你有理由感受你的感受，当你有这种感受时，你就会很痛苦。 喇嘛 完全改变了他的想法并说：“这是一个很好的情况，我真的很感谢它发生了。” 他是一个非常幸福的人，非常幸福。 实际上，他有心脏病，他的心脏有某种洞，那是我们当时听到的，现在他们可能会诊断为瓣膜疾病或类似的东西。 但他有某种心脏功能障碍，他很高兴你知道吗？ 而这一切，都是因为他刻意选择的培养人生观的方式。 所以这不仅仅是“嗯，我生来就是这样，或者我就是这样长大的，或者我一直这么想的”，我们以此作为不改变的借口。 但相反，要意识到我们每时每刻都在创造我们的现实，这取决于我们如何看待情况以及我们如何向自己描述它，我们告诉自己的故事。 所以每时每刻，我们都有能力改变我们的体验。 这是我们的思想创造经验的一种非常强大的方式。

有人有时钟吗？ 我以为你是故意让我看不到时钟的。 人们总是这样对我！

我们创造经验的另一种方式是 因果报应 和它的效果，所以它有多重生命的观点，如果我现在开始解释，我将无法表达我想要表达的观点。 只是暂时，让我们搁置多重生命的想法，因为我要说的你也可以从一个生命的角度来思考。

因果报应 仅仅意味着行动。 这没什么神秘的，它只是行动，我们所说的，我们所想的，我们所做的，我们的感受——行动 身体，言语和头脑。 当我们行动时，由于缺乏更好的描述，虽然这并不完全准确，但仍有剩余的能量成为我们所说的业力种子或业力潜伏期，并影响我们以后经历的事情线。 我们经常看到我们的行为带来了结果，但我们通常只根据我们所经历的直接结果来考虑这种情况。 但是在这里我们谈论的是做某事，然后是它的延迟反应，就像那些延迟反应的阿司匹林之一——你不会马上得到结果； 它来晚了。 它可能在今生的晚些时候出现，也可能在来生出现，但我们得到了结果。

我们所做的行为是由我们的思想支配的，因为我们的 身体 除非头脑有这样做的意图，否则不会移动去做某种行动。 除非头脑有这样做的意图，否则嘴不会开始拍打。 除非头脑有某种意图，否则我们不会开始思考整个思维模式。 很多时候，我们有一些我们不知道的意图，而且我们常常没有意识到这些意图，我们不会尝试以任何方式管理它们并控制它们。 无论什么想法或冲动出现在我们的脑海中，我们都会去做。 因此，我们最终会做出各种不同的行为，有些动机良好，善良或慷慨，有些动机不良，想要报复和伤害某人。 我们做各种各样的事情。 它会在我们的心流中留下印记、潜伏期或行动的种子，然后在今生或来世，当有利的环境存在时，这些潜伏期就会成熟并影响我们所处的情境。

因此，这是我们的思想创造经验的另一种方式。 为什么有某些态度、动机和情绪会激发我们思考、说话或做特定的行为，从而留下业力潜伏期，这些潜伏期会在我们发现自己的情况中成熟。你会看到这里有一个链条，我们最终会发现自己处于某些情况下。 你知道我们有时会说，“为什么是我？” 这就是为什么。 当然，我们总是在不快乐的时候说为什么是我，但我们很少在经历快乐的时候说为什么是我。 我们应该说为什么是我，调查原因，然后创造更多的原因（当我们快乐的时候），如果我们在我们痛苦的时候说为什么是我，让我们想想业力的原因并在未来放弃它. 我们的行为与我们所处的环境之间存在某种联系。因此，当我们注意到这一点时，当我们对这个过程有一定的信念时，我们就会看到我们可以通过改变我们的行为来开始改变我们的体验。 如果我们发现自己处于一种情况，假设我们在哪些方面经常受到批评，那么我们应该看看我们给了别人多少批评。 如果我们提出很多批评，那就是受到很多批评的原因。 在这里，你甚至不必相信未来的生活就能理解这一点。 因为这是真的，不是吗？ 如果你是一个好争辩的人，你会经常吵架。 你批评很多人，很多人批评你。 我们的母亲教我们这个，我们的父亲在我们小时候教我们这个，但不知何故我们还没有学会。 我们仍然认为这一切都会到来，因为其他人很可怕。

我想说的是，如果我们开始改变我们的动机和行为，那么我们发现自己所处的外部体验也将开始改变。 这是我们的思想影响我们体验的另一种方式。 如果在我们的生活中有一些我们真正享受的体验，我们觉得非常愉快和丰富，并且我们想要拥有更多这样的体验，那么我们应该创造业力让未来有这种体验，然后那将会发生。 它可能不会立即发生，但事情是满足于创造原因，并让结果的成熟留到任何时候 条件 在那儿。

所以这只是关于我们的思想创造体验的方式——我们如何构建情境以及我们如何行动。 现在让它开放以供提问和评论。

观众： [听不清]

职业训练局： 当然。 我会重复你的问题。 当我们第一次了解 因果报应，看起来很简单。 你打人，他们会反击你。 你对某人说好话，他们也会说好话。 但是当你开始了解更多关于 因果报应，你意识到这实际上是一个相当复杂的话题。 虽然我们可以学习周围的一般准则 因果报应, 他们说具体的 因果报应，换句话说，一个特定的人在特定的情况下做了什么导致了特定的结果：只有 佛 对所有这一切都有充分的了解。 我们其他人在那里有某种普遍性。 但是一般性绝对足以让我们朝着正确的方向前进。 所以基本前提是，总的来说，由 执着, 愤怒、困惑或其他有害的情绪或态度——它们会给未来带来痛苦。 出于善意、利他主义、同情心、慷慨、道德行为、 道德约束，那些行动会给未来带来幸福。

这是一般模式。 现在，我们所做的每一个动作都会带来不同类型的结果。 所以如果我们有一个行动......好吧，有很多话要说 因果报应，因为你有一个完整的动作。 要有一个完整的动作，你必须有对象，有态度或意图，有实际的动作，有动作的完成。 如果你对这四个分支有一个动作，那么它将带来许多不同的结果。 一个结果将是我们出生时的样子，另一个结果将是即使我们生来就是人类，发生在我们身上的各种情况。 另一个结果是我们有什么样的习惯，我们倾向于的心理习惯，或者我们倾向于的身体习惯。 另一个结果是我们出生的环境的性质，无论是下雪还是晴天，无论是和平还是充满暴力。

这一切都受到影响 因果报应 我们创造的，我们在我们的一生中创造了许多不同的业力，在我们的头脑中建立了所有这些不同的印记、种子和潜伏期。 不同的会根据情况成熟 合作条件. 就像你在田里可能有一堆不同的种子一样，但是取决于有多少阳光和多少水，以及你把水和阳光放在田里的什么地方，不同的种子会成熟。 同样，在我们看来，今生发生的很多事情都会影响业力种子的成熟程度。 例如，如果我们的心流中有一颗种子会发生事故，而另一颗种子会长寿，因为我们的脑海中可能有许多相互矛盾的种子，所以我们在我们的大脑中同时拥有来自不同生命的先前行为的这两种种子。介意，那么你去酒驾，或者你选择和一个酗酒和吸毒的人一起开车，那么什么种子会更容易发芽呢？ 是为了幸福和幸福，还是为了事故？ 事故的那个。 很多时候，如果我们将自己置于某些情况下，它就会为不同种类的种子成熟奠定基础。 所以这就是为什么我们也试着照顾我们在这一生中所说的、所做的、所想的和感受的，以及我们所处的环境。

观众： [听不清]

职业训练局： 她是说，当你实际上处于压力很大的情况下时，我们有太多的习惯，以至于发生了一些事情并蓬勃发展，我们说我们说的话，有时即使我们正在说，我们也会……你知道，但我们并没有把我们的手移到那里。 我们一直这么说，但是，就像你说的，如果我们只是停顿片刻，那么我们就会意识到我们不需要这么说，而且说我们所说的对这种情况没有帮助。 事实上，它经常激怒它。

那么如何获得这个空间呢？ 我想这就是每天有规律的作用 冥想 练习，因为当我们有规律的 冥想 练习，我们与自己坐在一起，注意我们的心，我们与自己成为朋友，并了解我们的习惯模式。 我们正在放慢我们的思维并审视它，这有助于我们真正获得空间，即使只是瞬间的一小部分，也可以下定决心“不，我不会那样说”。 我们需要全天练习，给自己一些空间，让内心真正安静下来，了解自己。 我们这样做是为了让我们的日常生活 冥想 练习，然后在练习的休息时间，我们也试着放慢自己的速度，走得更慢一点，对我们在做什么以及为什么这样做要更加小心。 这样，我们就可以阻止自己陷入那种压力境地，并且在日常生活中也给自己留出空间，让自己更加了解自己在想什么，以及正在发生的事情创造了那个空间，这样我们就可以克制住说些什么当我们需要克制时。 它基本上是练习和正念的这种心理因素，它是对我们想要在这个世界上的样子以及对我们周围正在发生的事情的关注的意识。

另一个心理因素是监控我们正在做的事情并说：“我是否正在做我现在需要做的事情，以及我为什么要做我正在做的事情。” 养成习惯，使我们丰富这两种心理因素。 这变得非常非常有帮助。

我认为有帮助的另一件事是，如果你在一个压力很大的环境中工作，或者如果你要进入一个可能有压力的个人情况，那么在那天早上做出非常坚定的决心，“今天我不去去伤害别人，我会努力去造福他人，我会非常小心我说的话。 我将处于一种很容易让我按下按钮的事情发生的情况下，所以今天我将非常非常专心，非常小心，注意而不是让我的 身体，语言和思想自动进行。 在一天的早些时候做出这种决定通常会给我们在白天的空间来记住我们的意图并以这种方式监控我们的行为。

观众： [听不清]

职业训练局： 你是说习惯是责怪别人，当我们转念一想，看到我们有一些……我们已经创造了它。 为什么这对苦恼的心灵有如此强大的解毒作用？ 我认为是因为当我们责备他人时，我们就是在放弃我们的权力，我们觉得我们无法控制局势。 我们感到无助。 我们感到无能为力，因为如果是别人的错，我们无能为力，因为我们不是那个人。 有这种无奈也有不可思议的感觉 愤怒 因为我们无法改变它们，即使我们想改变。 这种态度让我们无处可去，所以我们感到非常非常痛苦。 而当我们意识到我们可以通过改变自己的态度和情绪来改变情况时，我们马上就会看到有事可做，我们知道我们不是无助的，我们也不是无能为力的。 有办法处理这种情况。 自动地，这会带来一种乐观的感觉，然后，在下一刻，如果我们开始转变态度，那么当头脑从生气变成“好吧，让我们做点事情，做点建设性的事情”时，当然，头脑会更快乐。

因为当我们生气时，我们总是不开心，不是吗？ 责备他人只会强化我们自己的坐姿 愤怒. 你说：“这是别人的错。 我什么都做不了，”除了大喊大叫和扔东西，但这并不能解决问题。 当我们开始改变自己的想法时，它就可以开始解决它并摆脱 愤怒 导致我们。

观众： [听不清]

职业训练局： 当然，是的，我们正在运作。 当我们看到我们有责任时，那肯定更现实，因为责备别人是完全不现实的。 如果事情真的是别人的错，那将是非常糟糕的。 这将是完全可怕的，因为那样我们就注定要受苦。 但事情不是那样存在的，这不是一种现实的态度。 我们可以改变。

所以让我们坐一会儿。 想想你所听到的，这样你就可以把它带回家，想想你可以如何将它应用到你的生活中。 所以只需坐几分钟让事情沉入水中。

我们奉献我们作为个体创造的所有正能量，并将其发送到宇宙中。