缘起的12个环节：概述

12个链接的介绍

1. 无知
2. 因果报应 或形成行动
3. 意识
4. 名称和形式
5. 六个来源
6. 联系我们
7. 感觉（感觉和情绪的区别）
8. 瘾
9. 抓
10. 成为
11. 分娩
12. 衰老与死亡

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12个环节的学习目的

• 两组因果关系
• 什么是轮回或轮回？
• 问答

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12个链接的介绍¹

4.名称和形式

名称和形式 由船、桨手和乘客代表。 船是 身体. 乘客和桨手是不同的心蕴。 我们在生、老、病、死的洪流中渡过轮回海。 当我们出生在一个新的 身体，就是以这艘新船为代表。 这是将我们从今生带到来世的交通工具。 它也是我们体验此生所有快乐和不满意经历的工具。

5. 六大来源

第五个环节称为六源。 这些是产生认知的六种能力或来源。 其中五个是感官：眼睛 感觉系 产生视觉，耳朵 感觉系 产生听觉、鼻子 感觉系 产生气味，舌头 感觉系 产生品尝，触觉或 身体 感觉系 产生感触。 这五个是位于粗糙器官内的微妙能力。 例如，味觉不是粗糙的舌头，而是使我们能够与味觉相连的舌头部分。 它是味蕾中微妙的东西，而不是粗糙的舌头。 它们被称为“源头”，因为它们是意识的源头。 每一个都是导致五种感官——视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉——生起的主导条件。

第六源或根——心根——产生心识。 心根包括六识：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意念。 例如，依赖于感知蓝色的视觉意识，我们可以稍后思考蓝色。 视觉意识是产生思考或观想蓝色的心理概念意识的主导条件。

在一组 12 个链接的上下文中，六个来源指的是特定的发展时刻，即获得这六个来源的时间。 触觉和精神来源是在子宫内受孕后最先出现的。 在受精卵中重生的生命可以感觉到触觉。 他或她的意识也很活跃，虽然肯定不像后来那么复杂。 随着胎儿的成长和粗器官的发育，其他四种微妙的感官能力也随之形成。

六个源头由一个空房子象征。 空荡荡的房子里不会发生太多事情。 但是当居民搬进来时，就会有很多活动。 同样，随着六个来源进入 身体，我们接触物体并开始感知。

6。 联系我们

第六个环节是情侣拥抱。 这是接触。 为了有知觉，我们需要对象的聚集， 感觉系 和意识。 要看到紫色，我必须有紫色、眼根和眼识，也就是感知它的东西。 接触就是这三者结合在一起，产生认知或知觉。 当你没有接触时，你不会有感知。 例如，现在我们没有与我们的汽车接触。 我们的眼识没有看到汽车。 因为所缘、根和识还没有结合，所以没有对它的想像。 联系是当这些事情走到一起的时候，这就是情侣拥抱的象征。 然后这会产生感知。

你看到我们正在经历的这种进化过程了吗？ 来自正在创造的无知（第一个链接） 因果报应, 因果报应 放在意识上，意识在子宫中重生，随后发展 名称和形式 以及尚未完全发挥作用的六个感官。 当它们开始起作用时，我们就有了接触，接触产生了感觉。

7.感觉

感觉是第七个环节，用眼睛中的箭头表示。 这是我们真正挂断电话的地方。 我们沉迷于感觉和 渴望 （下一个链接）。

我们一有接触，它就会产生感受。 我们有愉快的感受，我们有不愉快的感受，我们有中性的感受。 你可以看到触是如何缘起的——它依赖于所缘、根和识。 感受——愉快的、不愉快的或中性的——也是依赖性的：它依赖于接触。 这很有趣，因为当我们有某些愉快或不愉快的感受时，我们觉得它们是那么坚实、那么真实、那么真实。 在那个时候记住它们的存在只是因为与对象有接触是很有用的。 没有接触，就没有感觉。 所以这些感觉并不是那么牢固和僵硬。 它们存在是因为它们的因存在。 如果没有原因，就没有结果。

所以我们有感觉。 感情本身并没有错。 感到愉悦并没有错。 这就是我们都想要的，不是吗？ 感到不快并没有错，即使我们不想要它。 中性的感受也是如此。 这些感觉没有错。 当我们挂断电话时，那是因为我们对自己的感受做出的反应。 记住这里的“感觉”并不意味着情绪化的感觉。 它表示愉快、不愉快和中性的感受。 “感觉”一词的用法与我们在自由主义美国的用法略有不同。

感觉和情绪的区别

[回应听众]我们纠结是因为藏语和梵语都没有情感这个词，而我们的英语单词感觉很模糊。 我们的英语单词 feeling 可以表示“我感到热”、“我感到愉快”或“我感到愤怒”之类的意思。 它有很多用途。 这里的感受一词仅指愉快、不愉快或中性的感受。 “情绪”更多是你对这些感受的反应。 当有愉快的感觉时，我会很兴奋。 我很高兴。 我想要更多，我梦想着它。 那就是情绪。 当有不愉快的感受时，可能从中生起的情绪是我感到沮丧，或者我感到失望，或者我感到厌恶或仇恨。

当你做正念或呼吸时 冥想, 尝试并注意这种感觉和你对这种感觉的反应之间的差异是很有趣的。 你可能坐在那里观察呼吸，然后你的膝盖开始疼痛，所以暂时，你可能会把注意力放在膝盖的疼痛上。 看看膝盖疼痛的感觉与“我必须移动我的腿，我受不了这个！”的感觉之间是否有区别。 因为有时会发生的情况是，我们把它们都搞混了。 膝盖疼痛，但你有没有看到我们有时是如何编造关于这种疼痛的整个故事的？ 就像，“我得搬家了。 我受不了这个。 他们为什么让我坐在这里？！” 有身体上的感觉，还有与之相关的全部情感。 他们是两个不同的东西。

当你有一种愉快的感觉时，情况也是一样的。 当你慢慢地吃你的食物并且你体验到一些愉快的感觉时，观察头脑如何立即说：“我想要更多。 我想要更多。” 当我们甚至还没有吞下第一口时，我们就开始计划如何获得更多。 但是，我们舌头上的愉悦感觉与跳进来说：“哦，这太棒了。 这是我曾经拥有的最好的，我想要更多。 我必须要更多。” 所以你可以看一下，看看我们真正陷入困境的地方，也就是当我们不让感情单独存在，而是立即跳进去给他们果汁的时候。

当我们对这些愉快和不愉快的感受做出反应时，我们就进入了下一个环节——渴望. 我们渴望与愉快的感受在一起，我们渴望摆脱不愉快的感受。

8。 瘾

瘾 是一种特殊的 gehechtheid。 如 gehechtheid, 渴望 包括想要和愉快的事物在一起。 但 渴望 还包括 渴望 摆脱不愉快的感觉和 渴望 中性的感觉不会消退并变得不愉快。

瘾 有人喝酒显示。 他们在喝酒。 酒鬼的心态不就是最好的描述吗 渴望？ 我们并不都是酗酒者，但头脑对其他对象的运作方式非常相似。 我们是赞美狂、金钱狂或形象狂。 我们想要更多。 我们想要更好的。 瘾 是这种上瘾的行为，它真的是不满的本性。 当你喝很多酒，或者当你吃得太多，或者当你过度听音乐，或者当你因为无聊而在城市里过度驾驶，或者当你是一个购物狂时，这就是不满，是吗？ 似乎如果我们履行我们的 渴望，我们会快乐，但我们永远不会快乐。 那 渴望 本身就是如此痛苦的情绪，因为它是如此的不满足，如此的焦躁不安。 你可以在你的身体能量中感受到它。 你可以在你的身体中感受到这种不安的能量 身体 有时。

9. 抓

把握是下一个环节。 把握是当你准备做下一件事的时候。 瘾 在死亡的时候生起，当我们渴望这个（现在） 身体. 我们不想与此分离 身体，所以我们渴望它。 当我们意识到我们必须离开这个 身体，那我们怎么办？ 我们抓住另一个。 这就是为什么它被描绘成一个人从树上摘果子，伸手去投胎的画面——就好像我们的问题还不够多似的！ 我们伸手去拿另一个 身体 跳进去，这样我们就可以再次出生、生病、衰老和死亡。

人们有这样的想法：“我们重生是为了吸取教训。” 但我没有看到很多人吸取教训。 这就是佛法修行如此重要的全部原因。 我们伸手去拿另一个的那一刻 身体，这是酒鬼再喝一杯，这是功能失调的人重新回到关系中。 这只是再做一次，因为它很熟悉，因为它很安全，因为它看起来会让我们开心。 改变它真的很可怕。 这是我们普遍的众生现象。 不仅仅是我们个人。 我们都在同一条船上。 这就是为什么当我们看到这个时，我们真的很感激 佛的教导。 看看我们自己的行为——我们渴望这样 身体，我们跳进另一个，我们生老病死，然后重复这个过程。 我们审视自己的行为，然后 佛 谁来教我们启蒙之路以及如何停止这种循环往复的循环。 就像黑暗隧道中的这盏灯，或者地平线上升起的太阳。 就像，“哇，我从来不知道有任何可能的出路。” 那时我们真的感受到了 佛, 佛法和 僧伽.

10。 变得

第十个环节称为生成，有时也称为存在。 我喜欢称之为“成为”。 它以孕妇为象征。 意思是我们渴望这个（现在）的那个时候 身体 在死亡和我们抓住下一个 身体是， 因果报应 跳入下一个生命是完全成熟的。 这 因果报应 已经完全成熟，就像一个即将生产的孕妇。 那是你离开这里的时候 身体 你会进入中间阶段 身体 这与你的下一个相似。 然后是出生，第十一个环节，是当你得到一个粗略的 身体 一次。

11. 出生

第十一环节是出生。 它的象征是一个实际分娩的女人，但这里的实际意思是受孕。 所以这里的符号并不完全符合意思。

12. 衰老与死亡

第十二环节，老死，是指从受孕开始的时期。 它的象征是一个驼背的老人和一具被带走的尸体。 老死不会只发生在一个人身上一次，比方说，八十五岁。 从受孕后的那一刻起，我们就开始衰老并走向死亡。 这就是 12 个链接。 这只是对12个链接的简单介绍。 我们将再次更深入地研究它们，真正了解它们是如何协同工作的。

12个环节的学习目的

研究这 12 个环节的全部目的是让我们有一种真实的感觉，“我想要快乐，我应该快乐，但我没有以正确的方式去做。 还有另一种方法可以做到这一点。 我真的很想让自己摆脱所有不正常的态度和行为。” 换句话说，用心理学的术语来说，“我想停止否认，并下定决心让自己摆脱所有的瘾和所有功能失调的事情。” 在这里，成瘾和功能障碍指的是我们的 gehechtheid 到循环存在。 它比心理学更广泛。 更广泛。 但基本原理是一样的。

认识无明、烦恼² 业力是我们问题的根源

喇嘛 梭巴仁波切在一次开示中提到了一些东西，它非常强大，所以我把它打了出来。 他说，“我们的全部问题是我们把这个 身体 和具有遍复苦的本性的心。” 请记住，当我们研究三种痛苦或不满意的经历时，普遍存在的复合痛苦是 身体 和在无明、烦恼和烦恼影响下的心 因果报应?

“是什么让我们生来就有这样的蕴？” 这就是问题。 为什么我们在一个 身体 会变老、生病和死去？ 为什么我们的心如此困惑和不满？ 这是我们生活中的基本问题。 为什么会这样？ 如果你说它的发生是因为有一个外部创造者，那么作为 喇嘛 Zopa 说，你需要摆脱外部创造者并获得一个新的创造者，因为那个创造者是你所有问题的根源。 但这不是由于外部创造者。 没有其他人把我们放在这里。 我们是怎么来到这里的？ 是我们自己的无明和烦恼， 因果报应 我们在他们的影响下创造。

所以这让我们看看，“我们为什么在这里？” 当我遇到问题时，“为什么我有这个问题？” 我们通常会说，“我有这个问题是因为这个人在做这做那。” 但这不是主要原因。 我现在头疼是因为我在轮回中，因为我在烦恼的影响下， 因果报应. 因我的苦难和 因果报应, 我出生在这个生命中 身体 这些思想与所有这些 因果报应 成熟。

对我们自己的情况负责

这意味着对我们自己的情况负责，这与责备自己不同。 我们不怪自己。 并不是因为我们在轮回中，所以我们是坏人。 这并不是说我们是罪人，我们应该受苦，或任何类似的东西，而是当我不注意，当我不照顾自己，当我不探索什么是现实和不是的，我不断地把自己弄得一团糟。 在某些方面，这是非常有力量的，因为如果我们让自己陷入困境，我们也是能够让自己摆脱困境的人。 我们所要做的就是停止制造因。 这不是使某些外部存在永久存在以便他们赋予恩典或以不同方式移动木偶弦的问题。 这是一种产生我们自己的智慧和慈悲的事情，将它们带到最前沿，然后释放我们自己。 当然是佛菩萨的帮助。 他们影响我们。 他们指导我们，但我们是负责人。 这很像现代心理学理论，不是吗？ 对你自己的卡纸负责，而不是把它推到别人身上。

在我们这样做的同时，我们必须对自己充满同情心。 慈悲心是希望他人远离痛苦。 我们也必须对自己有同样的愿望。 它不是，“哦，我在轮回中，因为看看我是多么令人讨厌，我活该。” 这是不对的。 我是有情众生我有清明的心性。 我可以快乐。 我可以成为一个 佛. 但我需要更好地对待自己。” 所以修行佛法是一种善待自己的方式。

仁波切提出问题后，“是什么导致我们生来就有这样的蕴？” 他又问：“我们前世有选择吗？” 我们别无选择。 有的人有这样的想法：“你是中期，你选择下一次重生来学功课。” 不，我们别无选择。 如果我们有选择，我们不会选择受苦，不是吗？ 我们不会。 所以很明显，我们别无选择。

为什么我们没有选择？ 因为我们完全是自动的。 我们完全被我们的烦恼淹没了。 所以仁波切说：“我们前世有选择吗？ 我们是否有控制力，让我们可以没有痛苦地出生？ 不，我们拿这个的事实 身体，这是痛苦的本质，表明我们没有选择。 我们一直在烦恼的控制下， 因果报应 无始以来。” 我们让苦难和 因果报应 接管。 我们顺应潮流，但我们顺应了错误的潮流。 我们没有随着智慧慈悲心的流动而流动。 我们随着烦恼的洪流而流淌，被污染 因果报应 介意，只是顺其自然，所以我们别无选择。

“有这些五蕴的轮回负担，自我必须经历痛苦。” 一旦我们有一个 身体 以及受烦恼影响的心 因果报应，我们将有不满意的经历。

“把五蕴之刺绑在我们背上的绳索是烦恼和 因果报应” 就是说一切问题的根源都是烦恼， 因果报应. 我们摆脱了源头，整个纠结就分崩离析了。 没有能量。 不单独存在。 你看，一切都是缘起。 不是说轮回作为外在的东西存在，固体，非要这样。 之所以如此，是因缘而生。 我们有能力阻止这些原因，并做一些不同的事情。

两组因果关系

回到绘图，还记得我说过有两组因果关系吗？

这里的死神与生命之轮形成了一套因果关系，鸡、蛇、鸡是因，周围的其他事物是果。

然后你在这里，在右上角， 佛 指向月亮。 月亮是涅盘。 涅盘是所有不满意的经历及其原因的停止，使它们不再发生。 它是那些事物的去除、最后的消失、停止、它们的不生起。 这 佛 正在向我们指出这一点。 所以 佛的姿态就像开悟的道路。 不是那个 佛 是涅槃因。 这 佛 是我们必杀技的合作条件。 他为我们指明了道路，他向我们指出要修行什么，舍弃什么才能解脱。 当我们循道而行时，我们会得到果报，那就是涅盘。 这是另一组因果关系。

什么是轮回或轮回？

轮回不是外境

我想定义循环存在。 我们倾向于说，“哦，是的。 这是轮回。 我们都在轮回中。” 我们倾向于认为外部环境是轮回——“美国是轮回”——不是吗？ 我们说：“轮回太多了！” 意思是我的工作太多了，我周围的一切太多了，我必须离开轮回——飞机在哪里？ 但轮回其实不是我们生活的环境。

轮回是我们的 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应。 我们的 身体 和使我们不断在六界中循环的心。 轮回可以指现在 身体 和心，或者可以指我们在六界中循环的过程，取一 身体 和一个接一个的想法 身体 和头脑——身体 和神的头脑， 身体 和地狱众生的心， 身体 和人类的思想， 身体 饿鬼心。 那是轮回。 那就是循环存在。

当我们说我们想要生成 自由的决心 轮回，并不是说我们必须搬出西雅图。 我们必须让自己从 身体 和受烦恼影响的心 因果报应. 这是需要理解的非常重要的一点。 环境确实会影响我们，但问题的根源不是环境。 当然我们必须选择好我们的环境，这样我们才能修好，但是我们要记住，根本的问题是在烦恼的控制之下， 因果报应 这导致我们采取 身体 一遍又一遍地记住和有不满意的经历。

我们喜欢想，“要是事情稍微有点不同，那我就可以练习了。” “因为我有工作，所以我不能很好地练习。” 或者“我不能很好地练习，因为我在冥想时被猫咬了。” 或者“我不能很好地练习，因为我没有时间去闭关。” 或者“我练不好，因为邻居的收音机太吵了。” 我们总是认为，如果我在其他地方做其他事情，那么我可以练习得更好。 “我现在的处境，就是坎坷难修。” 我们忘记的是，轮回是一大障碍。 如果我们没有障碍，我们就不会在轮回中。 这就是重点。

如果我们在轮回中，我们当然会有障碍。 当然。 无论我们走到哪里，无论我们做什么，我们都会遇到一些障碍。 的确，在某些地方或发生某些事情时，我们会遇到比其他地方更多的障碍。 这就是为什么你努力在自己周围创造一个良好的环境，努力生活在一个和平的地方，找一份有正当生计的工作。 不要参加太多的俱乐部、爱好和社交活动。 沉思 在一个安静的地方而不是在高速公路上。 把自己放在一个好的环境中，但不要以为环境好就是要做的事情。 无论你走到哪里，你都会遇到障碍。

这一点对我来说很清楚。 出家几个月后，我从印度回到了尼泊尔。 我们大约有十几个人去了 Lawudo，这是喜马拉雅山的一个地方，在那里 喇嘛 索帕前世冥想了二十年。 在他的前世 喇嘛 Zopa 被称为 Lawudo 喇嘛 他在这个山洞里冥想了20年。 所以这山洞内的能量，是真的很强。 我记得我们进去过 喇嘛 佐帕的洞穴，与 喇嘛 佐巴在那里和我们一起闭关，但我的心无法专注于任何事情。 我很清楚这不是环境，因为我在那个令人难以置信的环境中，但我的头脑完全是香蕉。

思维训练教法帮助我们化障为道

不是环境。 修复外部世界并不是唯一能让事情变得更好的事情，因为轮回是一个很大的障碍。 这就是为什么有一整套教法被称为修行教法的原因。 修行的教法围绕着如何转恶为道。 只要我们还在轮回中，我们就会有不好的境遇。 所以问题是，有没有办法让我们接受这些东西，并将它们转化为道路？ 或者每次我们遇到障碍时，我们是否会被它挡住而感到沮丧？

利器之轮， 此 八句思变， 修心七要， 给属灵朋友的忠告， 喇嘛 佐帕的书 转化问题——这些都是围绕着改变恶劣环境的教导。 直到我们 佛，我们将遇到糟糕的情况。 当一个人开悟时，他已经完全消除了所有的烦恼和烦恼。 因果报应，所有不愉快的经历，他们都发展了他们所有的好品质。 如果那个人住在这里，他们会看到这里是一片净土。 他们走到城市的中心，他们看到了一片净土。 他们去了索马里，他们看到了一片净土。

高等菩萨出于慈悲心，自愿选择往生某处利益众生。 像尊者这样的人看起来就像一个普通人。 但是，如果我们能够深入了解尊者的思想（我们目前还做不到），我相信我们会发现他的经历与我们的截然不同。 我们成佛了，就会明白他的经验是什么。 即使是同一个房间里的两个人，也会有截然不同的体验。 你有没有遇到过这样的事情，你离开一个地方感觉很好，而你的同伴说，“哦，那不是很糟糕吗？” 同样的情况，同样的地点，却有着不同的经历。

我们的心态决定了我们的经历

心态是我们经历的真正重要决定因素。 如果你的心被烦恼淹没³ 和 因果报应，你可能在这里，这对你来说就像地狱一样。 当人们情绪失控或完全精神错乱时，由于他们的 因果报应，虽然他们和我们处在同一个环境中。 所以这不是地方。 你可以在这里。 这可以是一片净土。 想想这个很有趣，不是吗？

例如，我们这里有一杯水。 如果你生为饿鬼，当你看到这杯水时，你会看到脓血。 看起来就是这样。 这就是业力愿景。 人见水。 一个仙人，一个神，因为他们不可思议 因果报应，当他们看到它时，他们看到非常幸福的甘露。 所以是业相。 我们认为它是水，而且是一种固体。 实际上，它是什么取决于谁在感知它。

下次我将再次浏览 12 个链接，进行更深入的介绍。 这里有很多要讨论的。 任何问题？

问答

观众： 我们如何脱离轮回？

尊者图登卓龙（VTC）： 摆脱这整个循环的方法是切断无明。 如果我们生成 证悟空性的智慧，则没有第一个链接。 如果没有第一个链接，就不会有第二个，也不会有第三个，依此类推。

这样做的路径称为 三项高等培训: 道德、定力和智慧。 这就是为什么如此强调这些 三项高等培训.

智慧是真正的切断无明的东西， 证悟空性的智慧.

但是要拥有那种智慧，你需要有能力让你的心坚定和稳定地专注于你正在冥想的事情。 所以你需要专注。 如果你只是有智慧，但你不能专注于它，那么什么都不会坚持。

为了产生定力和智慧，你需要保持良好的道德行为。 如果你不保持良好的道德行为，你的头脑就会有更多 愤怒 和 gehechtheid，当你冥想时，你会有更多的分心。 你也会有更多的消极 因果报应，所以你也有更多的外部问题。

如果我们保持良好的道德规范，我们就可以去除非常严重的烦恼。 如果我们产生定力，我们就会去除更细微层次的烦恼。 如果我们生起智慧，我们就彻底斩断了所有烦恼的根源。 所以智慧才是真正的解脱因素。 这就是为什么我们一直强调慈悲和智慧，这是道上的两个主要事物。 没有智慧，你可能非常慈悲，但你不知道你要去哪里。

观众： 如何培养智慧？

职业训练局： 它来自于听闻教法、思考教法和修习教法。 所以你又一次有了这个三步过程。 智慧不是闪电。 你必须听闻教法，这样你才能知道如何培养智慧——你试图对什么有智慧，你的目标是什么？ 冥想 是在你冥想的时候。 然后你需要思考那些教法，以确保你正确地理解它们。 然后你需要 沉思 在他们身上，并将它们融入你的脑海。 这是一个三步练习。 这需要时间。

加强我们对三宝的皈依

当你想到这里，你真的可以看到对方的善意 佛，因为 佛 是给予教法的那一位，他为我们展示了解脱自己的全部道路。 如果 佛 没有展示教法，我们无法听到和思考 沉思 在他们。 当你想到这一点时，你的皈依就会变得更深，因为你可以看到 佛 是使我们摆脱轮回之苦的指南。

我们经常采取 佛, 佛法和 僧伽 非常理所当然。 有一个 佛 有教法，有证悟的众生。 我们认为“当然！” 但是不，在这个宇宙中有些地方众生没有 因果报应 等加工。为 佛 出现，所以他们无法学习教法。 我们很幸运，我们在一个地方 佛 出现了， 佛 传授了教法，这些教法的传承存在，我们就有修行的机会。 这很大程度上要归功于 佛, 佛法和 僧伽.

广论中主题的相关性

你有没有看到，当我解释事情时，所有的冥想都是相互关联的，即使我们一直在进行 拉姆林 一步步？ 我们在这里谈到了轮回，但我也把它与完美的人类再生、皈依和产生慈悲联系起来。 你越了解这一点，你对他人的同情心就越多。 尽管我们正在做 拉姆林 一步一步，所有这些不同的冥想确实相互关联； 你对后面的理解得越多，它们就越能与前面的联系起来，而前面的与后面的联系起来也就越多。

让我们坐下来思考一下。

1. 教学的第一部分没有记录，但对前三个链接的更深入讨论可在 下一个成绩单. ↩

2. “烦恼”是尊者图登秋准现在用来代替“烦恼的态度”的翻译 ↩

3. “烦恼”是尊者图登秋准现在用来代替“妄想”的翻译 ↩