骄傲与无知

• 以低人为荣
• 骄傲——为什么我们必须成为最优秀的人才能感到有价值？
• 骄傲的骄傲
• “我”感的骄傲
• 明显的骄傲

LR 049：骄傲的根本烦恼 01（第二圣谛）（下载)

骄傲的根源（续）

• 谦虚的骄傲
• 扭曲的骄傲
• 骄傲的解药

LR 049：骄傲的根本烦恼 02（第二圣谛）（下载)

无知

• 浑浑噩噩的状态
• 描述无知的不同方式
• 不同类型的懒惰

LR 049：无明（第二圣谛）（下载)

我们一直在经历 四圣谛，谈论我们不满意的经历，它们的原因，它们的停止以及结束痛苦的途径。 我们已经深入探讨了不满意的经历。 所以，如果你仍然认为你在轮回中很开心，那就听听录音带 [笑声] 再想一想。

我们开始更深入地研究不满意体验的原因。 这些就是我们所说的烦恼¹ 或我们脑海中扭曲的观念，使我们一次又一次地陷入问题境地。 有六种根本烦恼是所有不圆满经历的主要原因。 我们已经讨论了六个中的前两个：1） gehechtheid 和2） 愤怒. 今天我们要讲第三个，就是骄傲。

为我们从事的事业

骄傲有时被翻译为自负或傲慢。 骄傲并不是第三种根源苦恼的确切翻译，因为骄傲可以用英语以积极的方式使用（例如，您为自己的工作感到自豪，因为您感到有成就感）。 这不是我们所说的那种骄傲，而是一种染污的心态。 在这里，我们谈论的是一种自我膨胀的骄傲，一种自以为是的傲慢自大。

骄傲的定义：它是一种独特的心理因素，基于短暂组合的观点，抓住了一个固有存在的“我”或一个固有存在的“我的”。

我将解释什么是“暂时复合”。 这是我们从藏语中直译过来的那些奇怪的术语之一，用英语让人眼球翻滚。 “暂时性复合材料”是指聚合体，即 身体 和头脑。 换句话说，聚集体是复合体。 蕴是心所复合的堆，它是短暂的； 它改变。 的基础上 身体 和头脑，这种[暂时复合]的观点抓住了一个固有存在的“我”或“我的”。 它让你充满自我，让“我”变得比现在大得多，并为此感到非常自豪。

骄傲在这里发挥作用的方式是它阻止了所有其他美德的获得。 它阻止我们学习任何东西，因为我们认为我们已经知道了。 正是这种骄傲使我们不尊重他人、蔑视他人、看不起他人，从而阻止我们学习任何东西，导致我们与他人的关系非常不愉快。 正如我们不喜欢和自以为是的人在一起一样，当我们表现出骄傲时，其他人也会有这种感觉。

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 确实。 这就是为什么他们说骄傲会阻止所有其他美德的增长。 我们不会对他人产生慈悲心，因为我们认为自己已经具备了所有的优良品质。 我们已经很棒了！ 骄傲是一种真正强大、坚实的东西，是我们修行的巨大障碍。 一旦我们有了这种自以为无所不知的骄傲，我们就会在我们的精神道路上设置障碍，然后想知道为什么我们一无所获。 骄傲以各种方式出现。 它以佛法的方式出现。 它以常规方式出现。 正是这个头脑不想被告知任何事情。 “别告诉我该怎么做。 我知道。 管好自己的事！ 看看你自己的过错！” [笑声]

骄傲有七种变体，骄傲具有七种不同的味道，赋予它有趣的曲折。

以低人为荣

第一种骄傲叫做傲慢。 带着自豪感，我们在教育、健康、美丽、运动能力、社会地位、经济地位、智力等方面与他人进行比较。这种自豪感是我们实际上在任何方面都比别人更好的地方自豪过。 我们为不如我们的人骄傲，我们看不起他们。 这是一种真正的傲慢自大，看不起别人。 这也是一种态度，说“我可能知道的不多，但至少我比那个混蛋过得好”。 它有一种非常好的假装谦虚的方式，比如，“我不太了解，但与那个白痴相比，我看起来真的很好。” 我们假装谦虚一点，其实是在看不起别人。

非常自豪

第二种骄傲叫做大骄傲。 这是我们实际上与他人平等的时候，无论我们引以为豪的是什么品质。 这带来的是竞争。 第一个带来了对其他人的蔑视和贬低，而这个带来了我们美国竞争和进取的全部力量，以取得成功，变得更好，让别人落后。

如果我们审视自己的生活，就会发现我们花了很多时间与他人竞争。 我们从小就被认为这是一种健康的生活方式。 我们认为，我们越能为与我们差不多的人感到自豪并击败他们，这意味着我们是一个更好的人。 我们从小就带着这种奇怪的观念长大，即为了做好事，我们必须羞辱别人。 这使我们越来越难以与人合作，因为我们如何与我们竞争并试图羞辱的人合作？

当我们不能与其他人合作时，我们当然会开始感到疏远； 我们开始感到与其他人隔绝。 为什么？ 因为我们正在切断自己。 一旦我们进入这种竞争模式，我们就将自己与其他有情众生分开，并与他们竞争以取得领先，否则我们的整个自尊都将受到威胁。 这确实是一种文化观。 并非所有文化都以此为基础。 我在亚洲住了很长一段时间。 在那里，从你还是个孩子的时候起，你就被认为是一个群体中的一员。 作为个人，你的工作不是与那个群体中的每个人竞争，而是与那个群体中的人合作，因为你作为个人对群体的福利负责，而其他人也对你的福利负责。 不知何故，自我变得更小了，更谦虚了，更愿意帮助别人，人们不会因为发生的每一件小事而感到自我威胁。

当我们有这种非常个人主义的自我意识和很多自豪感时，我们就会与其他人竞争。 由于我们构建情况的方式，人们在我们看来是一种威胁。 有时你可能会在工作中想，“如果我不竞争，我怎么工作？ 这就是它的全部意义所在！” 但我认为现在很多企业都意识到，竞争的人越多，公司内部的压力就越大。 鼓励更多的合作。 我认为，如果我们学会与他人合作而不是竞争，这对我们自己的福利和归属感来说确实是值得的。

为什么我们必须是最好的？

我认为检查真的很有趣，为什么我们觉得我们必须做到最好才能有价值？ 那是从哪里来的？ 为什么我们必须贬低别人才能觉得我们擅长做某事？ 这就像人们不参加比赛就不能参加体育运动一样。 他们不能不参加比赛就去慢跑。 从小孩子骑三轮车到三岁起，他们就觉得自己必须比别人好。 为什么？ 我们是否比其他人更好有什么区别？ 此外，我们竞争的许多东西都是无关紧要的。

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为这通常是因为父母的反应方式。 就像如果孩子做了什么，父母不会说，“哦，那不是很有趣吗？” 或者“你这样做感觉不好吗？” 或者“和别人一起玩不是很好吗？” 就像，“哦，好家伙，你打败了另一个人！” 所以，孩子想，“哦，这就是我得到认可的方式——通过打败别人。” 我们的态度也取决于我们的父母，他们在我们还是孩子的时候鼓励我们做什么。 反过来，我们的态度会影响我们与他人的互动。

骄傲的骄傲

下一种骄傲叫做骄傲中的骄傲。 [笑声] 这是我们拿自己和别人比较的时候，其实我们不如别人。 请记住，第一骄傲，我们是优越的； 我们看不起别人。 有了第二个骄傲，我们和他们平等竞争。 现在，我们实际上在青春、美貌、经济、智力或其他品质方面不如对方。 但我们仍在以某种方式与他们竞争，我们仍在想出一些我们更好的理由。 就像，“我可能不像某某那么了解计算机，他们可能真的很有天赋，但我修行佛法。 我有一些特殊的美德。 或者“我可能无法像其他人那样擅长慢跑或有氧运动，但至少我对自己所做的事情非常诚实。” 我们知道自己不如别人，但我们会发现一些特别的东西或其他东西，我们可以认为自己是特别的，我们可以用某种方式来展示自己。 它可能是最微不足道的东西，但我们会找到它。 这是一种让自己比下一个人更重要的方式，即使另一个人更好。

[回应听众：] 是的，我不像这些吃那么多高胆固醇食物的人。 [笑声]

“我”感的骄傲

第四种骄傲叫做“我”感的骄傲。 这是在看 身体 和思想和思考 自存在的 完美的人。 这是“我是”的骄傲，这种感觉 自存在的 “我”认为它在某种程度上是完美的，并且真的把它放在一起了。 [笑声]

我在自己的生活中有一个很好的例子。 我当时在上大学，这是我第一次在父母不发现的情况下整夜呆在外面。 第二天，有一种难以置信的“我”的感觉。 这就像“我留在外面”、“我是一个成年人”，这个巨大、完美、强大的“我”的不可思议的感觉。 你知道那个吗？ 某种夸张的“我”感觉是完美的，最重要的是，就在那里统治着世界，对一切都有最后的发言权。

明显或明显的自豪感

第五种骄傲称为明显的或明显的骄傲。 这就是我们对我们实际上没有但我们认为我们拥有的品质、力量或认识感到自豪的地方。 [笑声] 这就像，“我知道某某人会那样做。 我一定是得到千里眼了。 [笑声] 或者“当 喇嘛 教这个教那个，我有这种不可思议的感觉。 我一定很坚强 因果报应——也许我是一个 活佛 但还没有人认出我来。” 人们这么认为，让我告诉你。 [笑声]

或者，诸如“哦，我听说波斯尼亚正在发生的事情，我刚开始哭，我想我几乎必须意识到 大慈大悲” 或者“我有这种难以置信的幸福 冥想. 我坐下来 沉思 我觉得我离开了我的 身体 漂浮在太空中，感觉如此轻盈。 我必须非常接近平静的生活。 我的一心定是修炼到极致了！” 或者“我有一种空虚的感觉。 我很快就会证悟空性。” 那种骄傲，认为我们已经在路上的某个地方，但实际上还没有。 也许我们有过一些很好的经历，它来了又去，但我们的思想真的为此感到自豪。 或者“哦，我做了一个不可思议的梦—— 达赖喇嘛 出现在我面前。 是否 达赖喇嘛 曾经出现在你的梦中吗？ 和 达赖喇嘛 在我的梦中给了我教诲。 你有过这样的经历吗？ 不，不是吗？ 哦，这太糟糕了。 [笑声] 当实际上没有什么特别的事情发生时，我们认为我们的修行真的很繁荣，我们感到很震惊。 你一直都看到它——人们对发生在他们身上的经历如此依恋。

自谦的骄傲或感觉稍逊的骄傲

第六种骄傲叫做谦卑的骄傲或感觉稍逊的骄傲。 这种骄傲可以采取不同的形式。 其中一种形式是“我是微不足道的。 我不太了解。 但我很自豪，因为我与这个了不起的人有联系。” 或者“我的佛法是垃圾，但我的老师是弥勒转世。 你师父是谁的转世？” [笑声]

我们贬低自己，但因为与某个特别的人有联系而大做文章。 “我是一位非常有名的老师的弟子”或“我曾在这所伟大的大学学习过。 我没有以优异的成绩毕业，但我去了哈佛。” 或者“我和这位伟大的教授一起学习。” 通过从属关系，即使我们通过贬低自己来开始句子，我们也会让自己变得伟大。

另一种谦逊的骄傲可能发生的形式是，例如，想，“我几乎和真正顶尖的人一样好。” 再一次，我不在那里，我在谦虚，我在贬低自己。 “但我几乎和鲍比·费舍尔一样出色。” [笑声]

然后，谦逊的骄傲最有名的工作方式（我们真正擅长的方式）是“我很糟糕。 公司里的其他人都做得很好，但我搞砸了我的工作。 你不会知道吧？” 或者“其他人在 冥想 一群人可以坐在那里 15 分钟而不摆动他们的腿，但我不能。” 并且“其他人都明白这个教义的含义，但我是一个愚蠢的人，这简直是无望。” 作为最坏的人的骄傲。 如果我们不能成为最好的，我们就会通过成为最坏的来使自己变得重要。 再次是骄傲使与我们自己有关的一切变得如此重要，除了这里，这是我们做错的一切。

有了其他的骄傲，我们正在支持我们正确做的每一件事，即使它几乎一文不值。 在这里，我们把我们做得不好的每一件事都当成大事，即使它是微不足道的。 这是一种让我们自己以某种方式成为宇宙存在的核心的方式。

这对我们来说是一件大事。 这是与低自尊密切相关的一种。 一旦我们开始自卑，我们就会在自己的佛法修行中设置障碍，以所有错误的观念和成为灾难的骄傲。 “没有比这更糟的了 冥想 比我（如何，如何！” “其他人都去净土，我将是最后一个留在这里的众生。” [笑声]

扭曲的骄傲

第七种骄傲叫做扭曲的骄傲。 这是我们为自己的恶行、道德败坏而自豪的时候。 “我在纳税上撒了个谎，国税局这次抓不到我了。” 或者“我一劳永逸地告诉了那个人，他不会再骚扰我了。” 正是在这种情况下，我们的道德真的充满了漏洞，但我们扭曲了它，让自己看起来很好，很重要。 “我成功骗过了那个家伙。 他爱上了我所有的谎言。 我在这笔生意上很聪明。” 或者四处吹嘘他们睡过多少人的人。

这些是不同种类的骄傲。 我觉得仔细想想每一个都非常有趣。 他们每个人的味道都略有不同。 我们可以在生活中举出其中的每一个例子。 这是一面很好的镜子，可以审视我们自己的行为，以及我们试图让自己变得重要的不同方式。

骄傲的解药

想一些困难的事

骄傲有几种不同的解毒剂。 我学到的第一个是，当你因为自以为知道很多而骄傲时，然后想想五蕴、六根、十二根、十八界。 沉思 在那些。 “你是什么意思 沉思 在那些？ [笑声]他们是什么？ 嗯，这就是重点。 你不了解他们，所以你的自尊心下降了。 这个想法是，当您认为自己知道某事时，然后考虑一些非常困难的事情，这会让您发现自己确实一开始就不知道很多。 那是一种技术。

认为我们的品质和财产来自他人

我个人发现更有效的方法是反映我所做的、知道的、所拥有的或拥有的一切，实际上并不是我的开始。 这一切都归功于其他人的努力和善意。 我们并非天生就有我们引以为豪的东西。 如果你因为赚了多少钱而感到自豪，那就反思一下你不是天生就有那么多钱的。 钱是别人给你的。

或者，如果我们因为年轻、运动或其他原因而感到自豪，同样，这不是我们与生俱来的品质，而是因为其他人给了我们我们的 身体，其他人种植的食物帮助了我们 身体 成长和健康。 如果我们为我们的教育感到自豪（以消极的方式），那不是我们自己做的。 这归功于所有教过我们的人的努力。 那些年，他们在学校里一直容忍我们。 因此，无论我们引以为豪的是什么，我们都记得它不是我们的。 如果你为自己的车感到骄傲，那就反映它曾经属于别人，而你拥有它只是因为有人碰巧给了你买车的钱。 有人给过。 拥有它没有什么值得骄傲的。 不管是什么东西，追根溯源，根本不是我们的。 这有助于大大降低我们的自尊心。

认识到骄傲带来的危害和谦逊的价值

在 八句思变，有一句诗说：“每当我与他人在一起时，我将练习将自己视为所有人中的最低者。 并且从内心深处，我会恭敬地以他人为尊。” 这节经文非常能抵消骄傲。 我们认识到骄傲带来的危害，它会阻止我们学习任何东西。 我们认识到谦虚的价值。 当我们谦虚时，并不意味着我们的自我评价低。 这意味着我们有足够的自信去承认我们不知道的事情，并乐于向他人学习。

只有当我们有自信时，我们才会对学习持开放态度。 当我们没有多少自信时，我们会装出一副骄傲优雅的样子。 我们不会让任何人告诉我们任何事情。 这是一件很有趣的事情，需要注意和练习。

就像当你与人交谈时，你问了某人你认为很花哨的问题，他们开始告诉你一些你已经知道和理解的事情，你会说，“你为什么要告诉我这个？ 你以为我是个笨蛋？ 我在问一个聪明的问题。 来吧！” 我们想打断对方，“哦，我已经知道了。” 或者“哦，我已经研究过了。” 或者“哦，我听说了。” 有点像“告诉我一些更好的事情。 告诉我一些最能发挥我智慧的事情。” 当那个心生起时要小心。 当心不想听到我们已经知道的事情的头脑，因为我们害怕我们会失去地位。 观察那个时候的“我”。 注意那种“哦，如果我让他们告诉我一些我已经知道的事情，他们会认为我是谁”的感觉。 观察它是如何出现的，然后就说，“没关系。 我可能会从再次听到它中学到一些东西。” 尝试和别人告诉你一些你已经知道的事情感觉良好。

或者，即使有人对你说话，你也要试着接受，比如“如果有人对我说话，我会失去什么？ 有什么大不了的！ 这并不意味着我是一个糟糕的人。”

在我们继续之前，有没有关于骄傲的问题？

观众： [听不清]

职业训练局： 它肯定会阻碍练习。 如果我们有这样的想法，“我是这个优秀的小冥想者”，那么我们就沾沾自喜了 冥想. 我们并不是真的在修行，因为有这种自我满足和自鸣得意。 没有任何进展。

观众： [听不清]

职业训练局： 正确的。 例如，您为自己的新滑雪板感到自豪，所以您想一直去滑雪以炫耀它们。 这会极大地干扰你的练习。 一方面，你在建立你的骄傲，另一方面，你在浪费你的时间。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，就是这样。 它非常停滞。 因为它非常具有防御性，所以它非常保护它所在的位置。 它正在寻找威胁。 我认为我们必须区分对我们所做的事情充满信心或愉悦的感觉，以及自鸣得意的感觉。 我们不应该把这两者混淆。 我们不应该认为，每当我们对自己所做的事情感觉良好时，我们就是在骄傲，或者我们在沾沾自喜。 那是一种极端。

晚上回家的时候，我们要把白天发生的事情过一遍，看看哪里做得好。 我们应该为自己做得好的事情、我们创造的美德以及我们能够不卷入旧的消极习惯的时代而感到高兴，并有一种欣喜若狂的感觉。 重要的是要对我们的积极行动感到高兴，并对我们能够做的事情感到高兴。 但这种感觉与为此感到自豪或沾沾自喜是截然不同的感觉。 问题是，我们常常无法区分两者。 如果我们与脑海中正在发生的事情不一致，那么我们很容易给事物贴上错误的标签，并认为某事是骄傲，而实际上并非如此。

还可能发生的情况是，当我们看到自己做得很好时，我们会产生自豪感，而不是愉悦感和喜悦感。 我们必须确保我们不会对我们所做的良性活动产生自豪感，而是产生一种自信和愉悦感。 此外，我们要确保我们认识到自信和自豪感之间的区别，这样我们就不会在我们对某事感觉良好时极端地认为我们是自高自大。 情况并非总是如此。 认识到白天进展顺利的事情非常重要。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，它是真实的。 骄傲变得超级敏感，因此我们对任何我们不喜欢的轻微反馈都变得强硬起来。 由于我们自己缺乏自信，我们变得具有防御性，甚至变得非常好斗。 如果我们真的对自己感觉良好，我们将能够容忍一些负面反馈。 我们不觉得它威胁到我们是谁。 当我们的自尊心摇摇欲坠时，我们就无法容忍任何事情。 无论有人批评我们与否，我们都会听到批评，我们会捍卫并反击。

观众： [听不清]

职业训练局： 对，就是这样。 我们多么困惑！ 真的感觉那里有一个人必须被捍卫。 感觉就像有一个真实的人，他的正直受到威胁，因为有人给我们取了名字，而且名字很可靠。 “你不能那样叫我！” “我”有点膨胀，充满了整个房间。

下一个根本烦恼是无知。

无知

无明的定义：无明是由于心对四圣谛、因果、空性、法相等事物的本性不明而导致的迷惑不明状态。 三颗宝石 (佛, 佛法和 僧伽).

描述无知的不同方式

无知是一种浑浊的状态。 实际上，有不同的方式来描述无知。 一种方法是将无明描述为只是一种障碍。 另一种方式是将无明描述为积极地抓住错误的想法。

让我们从无明的描述开始，它只是一种障碍，是心中普遍的黑暗。 无明就是这种无知，而在这种无知之中， 错误的看法 无常集的执着于一个本来存在的人[这是无明的第二个描述]。

有一个类比可以很清楚地说明这一点。 房间很暗，角落里有一些盘绕的条纹状东西。 你走过来，看到盘绕的东西，然后说，“啊，这是一条蛇！” 事实上，它是一根绳子。 但是由于房间昏暗，您看到了一条蛇。 房间的昏暗就是这种普遍的遮蔽。 昏暗使你看不到它是一根绳子。 这种一般遮蔽的藏语术语是 猛巴. 对我来说，它有一种沉重的声音，就像“Mud-pa”。 [笑声] 头脑就像“泥”，它很厚，看不见东西。 这是无知。

在这种普遍的无明中，有执取事物本有存在，就像当你认为绳子是一条蛇时一样。 你看出普遍的无知和这种执着之间的区别了吗？ 你看到它们有不同的功能了吗？ 有时我们把无明说成是心中普遍的黑暗或障碍，有时我们说无明是一个积极的过程，把事物执着于本然存在，而实际上它们并不[本然存在]。

观众： [听不清]

职业训练局： 其实有两种无明。 一个是先天的； 它是我们与生俱来的无明，从无始以来一直存在。 我们不需要学习那个。 例如，我们有一种与生俱来的态度，认为自己是一个固有存在的“我”。

另一种无知是习得的。 我们学习各种哲学，用来证明我为什么是一个 自存在的，独立的“我”。

观众： [听不清]

职业训练局： 对自我或“我”的本能执着就是对“我”的本能感受。 这就是让婴儿在受伤时哭泣的原因。 这就是让婴儿害怕的原因，这是一种非常基本的原始感觉，有一个独立存在的人需要保护，受到威胁，很重要。 没有人教给我们。 只是我们从无始以来就有了。 这就是为什么他们说无明是轮回或轮回的根源。 无明可以追溯到无始的时间，它是所有其他烦恼的基础。 基于对固有存在的这种执着，我们产生了所有其他的烦恼。

然后，最重要的是我们发展了各种哲学。 例如，我们发展有灵魂的哲学； 有一些东西是“我”。 我们确信有一个“我”，因为如果没有“我”，那么我死后就什么都没有了。 我们会编造很多哲学。 我们将在大学学习它并写关于它的论文。 本质上，这都是知识分子的内部垃圾。 [笑声] 我们很容易成为这些错误哲学的牺牲品。

观众： [听不清]

职业训练局： 因果报应 和无知不同。 无知是一种心理因素。 所有的烦恼都是心所。 它们是意识。 因果报应 是行动。 因果报应 是我们所做的事情受精神因素的驱使。 苦难与 因果报应 一起导致了重生。

观众： 究竟如何执取真实存在而使人拥有 gehechtheid?

职业训练局： 就像我说的，我们可以考虑一些途径。 首先，如果我认为某物是内在存在的，那就意味着它本身就具有自然或本质。 对于某些对象，该性质或本质的一部分看起来真的很棒。 比如披萨的精华绝对很棒，尤其是在印度呆了一个月的情况下。 [笑声] 当我们将一个对象视为固有存在时，很容易高估它的品质并将它们视为独立于其他任何事物的对象。

你与对象的关系方式也取决于对内在存在的把握。 如果我将自己视为如此真实的孤立事物，那么我的幸福就非常非常重要。 如果我的幸福如此重要，那么我将开始分析一切是否能给我带来幸福。 所以我会发现披萨确实 [给我快乐]，巧克力可以，而棉花糖不会。 [笑声] 顺便说一句，我看待“我”的方式让我从它如何影响我的角度来看待一切，无论它给我带来快乐还是痛苦。

这些是对真实存在的把握如何导致的几种方式 gehechtheid.

不同类型的懒惰

[回应听众：] 懒惰有不同的种类。 一种属于无明范畴，就是那种只喜欢躺着、睡觉和闲逛的懒惰。 另一种懒惰落在 gehechtheid 类别。 正是这种懒惰让我们忙于做很多不同的事情。 永远忙于做世间事的心被认为是懒惰的，因为它充满了 gehechtheid. 而且它在佛法方面非常懒惰。

观众： [听不清]

职业训练局： 达到一定层次道的众生可以控制他们的再生。 在见道的层次上，你对空性有直接的感知。 那时，你还没有从心流中彻底根除所有无明，但因为你直接感知空性，无明对你没有任何影响。 在这一点上你可以，如果你一直在关注 菩萨 道，出于慈悲，选择你的再生。 你回来不是出于无知想要另一个 身体，而是出于对他人利益的同情。 你会有一种“我”的感觉，但你不会把握“我”的那种感觉是固有存在的。 有一种“我”的有效意义。

当我们说“我走路，我坐着，我说话”时，这也是“我”的有效意义； 那时我们并没有把“我”当回事。 我们并没有真正抓住“我”是固有存在的。 我们只是将“我”用作约定俗成的术语。 “我坐在这里”而不是“I 我坐在这里。” 后者是执着自性，前者只是“我”字的惯用。

那些能够控制自己重生的众生会有那种世俗意义上的“我”，但他们不会对“我”有这种非常强大的执着。

观众： [听不清]

职业训练局： 记得我们之前谈到过两种层次的障碍——烦恼障碍² 和认知障碍？³ 本有存在的表象不是意识。 这就是认知障碍。 这是相当微妙的。 基于这种固有存在的表象，我们然后跳进去说：“是的，那是真的，事情就是这样！” 这是执取事物本来的存在； 一种意识，一种痛苦的障碍。 它比认知障碍严重得多。

一些初学佛法的人说：“无明从何而来？” 你说：“嗯，这一刻的无明来自前一刻的无明，前一刻的无明来自前一刻的无明，前一刻的无明......”然后他们问，“但是无明从哪里来？”

我认为由于我们的基督教教养，我们被困在这个问题上。 从前，根据基督教，一切都是完美的，直到后来我们才得到所有的问题。 而在佛教中，没有什么是完美的。 这并不是说我们从完美中堕落了。 我们从来都不是完美的开始。 你看，我们并没有被无知从何而来这个问题所困扰，因为事情从来都不是完美的。 无知一直存在。

我先说到这里，尽管还有很多话要说。 这种材料非常有帮助，因为这是基本的佛教心理学。 它是心灵的佛教地图。 这是一种观察我们自己头脑中正在发生的事情并试图更好地理解它的方式。 例如，不要把各种骄傲想成是我们外在的东西：“今晚没来的人都是真正的骄傲，这不是很有趣吗？” [笑声] 不要深究那个，而是把整个事情当作一面镜子来识别自己的那些状态。 无知也一样。 与其将其理解为某种知识范畴，不如问：“我内心的这种无知是什么？”

让我们静静地坐几分钟消化一下。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “烦恼的障碍”是尊者 Thubten Chodron 现在用来代替“迷惑的障碍”的翻译 ↩

3. “认知障碍”是图登秋龙尊者现在用来代替“无知障碍”的翻译。 ↩