轮回的苦

人的八种不如意

• 回顾前七
• 分娩
• 疾病和衰老
• 死亡
• 得不到我们想要的，遇到我们不喜欢的
• 与我们喜欢的事物分离
• 受到污染 身体 和思想

LR 047：第一圣谛01（下载)

三苦

• 痛苦的不满足
• 变革的不尽如人意
• 弥漫着复杂的不满情绪

LR 047：第一圣谛02（下载)

问答

• 丰富的感觉
• 生命的意义
• 满意

LR 047：第一圣谛03（下载)

轮回的坏处——有人说这是沉重的东西。 真的，当我们谈论轮回的弊端时，它直接挑战了我们如何过我们的生活和正在进行的 gehechtheid 我们必须对我们生活中的一切。 我说我可以教授像爱这样的话题——我可能会有更多的人在这里[笑声]——但我不会准确地描述这些教义。 然后有人评论说：“我在等你谈到爱和慈悲的话题——然后它会变得更好； 真不错。”

然后我指出，实际上，它归结为同一件事。 在你之前 沉思 关于爱和慈悲，你必须 沉思 论平等心——摆脱 gehechtheid 对朋友，对敌人厌恶，对其他人漠不关心。 所以它归结为我们在这里得到的同样的东西 -gehechtheid, 愤怒 和无知。

如果你有这样的想法：“哦，我希望我们停止谈论所有痛苦和不满意的事情，而开始谈论 菩提心”，你会发现我们会撞到我们的 gehechtheid, 愤怒 无论如何，无知，无论我们转向哪里。 我们一直在努力摆脱它。 就好像 佛某处一定有漏洞[笑声]。 当你找到一个时，请告诉我 [笑声]。

评论

分娩

上次，我们谈到投生的不愉快和不如意的本质。 通过出生，我们将面临老、病、死以及随之而来的一切。 我们的 身体 作为我们这一生经历的如此多困难的基础。 如果我们没有这个 身体，我们就不必担心癌症、艾滋病或心脏病。

但这很有趣，因为我们认为：“我有这个 身体 和 身体 很好。 问题是癌症、艾滋病和心脏病。” 就像我们应该摆脱那些但能够保留这个 身体. 但我们在这里要指出的是 身体, 就其本质而言，它对所有这些都是完全开放的，所以如果不摆脱 身体 那是在烦恼的作用下¹ 和 因果报应. 你可能会把疾病推迟一段时间，但只要我们有 身体 是在烦恼的控制之下， 因果报应，某种疾病会在某个时候到来。

疾病和衰老

当然，我们也有生病的缺点，我们不太喜欢，还有衰老的缺点——整个衰老过程的困难。 我们说衰老是指一个人在老年时的痛苦，但实际上它可以指代整个衰老过程——随着你的成长，你要经历的所有变化，你要经历的童年、青春期、你要做出的调整，年轻的成年和中年，所有随着衰老过程而来的身体和精神上的困难。

死亡

然后我们还谈到了死亡。 这不是我们想要做的，但它是拥有这个的一部分 身体. 没有办法避免它。

得不到我们想要的，遇到我们不喜欢的

我们也会面临得不到想要的，遇到不喜欢的东西的情况。 即使我们努力不去遇见我们不喜欢的东西，我们努力去得到我们喜欢的东西，我们还是没有成功。

看看你每天遇到的问题并问问自己它属于哪一类是很有趣的。 就在几天前，我发生了一件事。 我对此非常沮丧，心想：“这不公平。 这是不对的。 人们思想不开放，”等等。然后我坐下来说：“基本上，这一切都归结为我没有得到我想要的。” [笑声]那是因为我天生就有 身体 和在烦恼和影响下的心 因果报应. 那么有什么好惊讶的呢？ 这种存在的本质就是有得不到我想要的东西的问题。 当然， 佛 我说过了。 只是我没有听进去。 [笑声]

以这种方式看待您的不同经历和麻烦非常有趣。 要么我没有得到我想要的，要么我得到了我不想要的。 我当然要得到我不想要的东西！ 当然。 不去烦恼， 因果报应 前世，今生当然要得到自己不要的。

与我们喜欢的事物分离

还有，我和我喜欢的东西分开了。 我可能有一些非常美妙的经历或美妙的事情或美妙的关系，但后来情况发生了变化，它不再存在了。 当然会发生这种情况。 只要我在烦恼的影响下 因果报应，那将会发生。

像这样反思，通过这个框架来审视我们的日常生活体验，成为一种真正的居中体验。 它治愈了我们对他人和外部环境的许多好战情绪，因为我们看到这不是别人的错。 就像：“我一开始为什么会在这里？ 因为我上辈子没有解决问题。 我为此做好了准备。” 所以它停止了与世界争斗的感觉，因为我们以不同的眼光、更广阔的视角看待自己的处境。 我认为这真的很有帮助。

身心受到污染

第八个不满意 条件 人类受到污染 身体 因烦恼而起的心 因果报应.

（其实这八个不尽如人意 条件 不限于人类。 其实我一直想不通为什么把这八种列为人特有的，因为我觉得至少人道以下的生命都经过这些。 在上三道，当你有大定力时，你不会有这些不圆满的体验。）

当我们说“被污染 身体 和头脑，”这并不意味着它具有放射性 [笑声]。 表示它被烦恼所污染， 因果报应. 因为我们有这个 身体 和受烦恼影响的心 因果报应，我们不是免费的。 一切都被它污染了。

再一次，考虑这个很有趣：“我有一个受污染的 身体 和头脑，”而不是：“这就是我。 别说我中毒了！” [笑声] 我们不喜欢被告知我们被感染了。 但我们确实有一个被污染的 身体 和头脑，不是吗？ 我的 身体 在烦恼的影响下， 因果报应. 是因为前世我有无明， 愤怒 和 gehechtheid. 特别是在我上一世的尽头，我有很多 gehechtheid 拥有一个 身体. 我的心迫切地想要一个 身体, 所以它锁定在另一个 身体 今生不得不与前世分离的时候 身体. 所以我得到了 身体 因为我想要它。 所以以后要小心你想要什么！ [笑声]在我自己的控制之下 gehechtheid 我有一个 身体 然后生病，变老然后死去。

和这个 身体 是基础 因果报应 前世成熟。 我们创造了许多不同的 因果报应 在我们过去的生活中。 我们可能在前世打过人或做过医学实验，杀过很多众生——谁知道我们前世做了什么！ 这些行为的很多结果都会在今生收获 身体.

只要看看你的日常经历。 你胃痛。 而不是：“这是我在餐厅吃饭的那个不干净盘子的糟糕家伙，”而是：“哦，这是我自己的结果 因果报应. 我有一个 身体 这个 因果报应 能成熟是因为我有无明。 在我上一世的尽头，我有很多执着。”

的确，如果你必须投生到轮回中，一个人 身体 是一个很好的。 这就是为什么在最初的范围内，我们渴望并努力在下一世获得人身和上界的良好再生。 但现在，希望我们的思想更成熟一点，我们不会满足于仅仅拥有一个好的 身体 因为我们认识到它仍然在烦恼的控制之下， 因果报应，我们仍然没有自由。

我们的心也是一样。 为什么我们有 愤怒？ 为什么我们会发脾气？ 为什么我们会感到孤独和偏执？ 为什么我们会感到不满？ 为什么我们会感到不被爱？ 我们所有这些不同的心理感受和情绪感受——它们为什么在那里？ 那我们前世有烦恼. 我们没有完全净化心灵。 我们没有意识到空性。 所以有连续的烦恼，我们前世拥有的，今生也有。

我们有 gehechtheid 上辈子，所以今生我们有很多 gehechtheid. 由于我们的 gehechtheid，我们有不满。 上辈子我们经常发脾气，所以 愤怒 延续到这一生。 这些不同的心理因素会继续存在。 我们今生又遇到了，因为我们之前没有解决问题。

为什么我们会经历如此多的精神痛苦？ 在许多方面，我们的精神痛苦比我们的身体痛苦更令人难以忍受。 在我们的社会中，身体上的痛苦很小，但精神上的痛苦却很多，尤其是与印度或中国相比时。 为什么会有如此多的精神痛苦？

同样，很多是由于烦恼和 因果报应. 现在我们心里生起的烦恼，是前世烦恼的延续。 我们所有不同的感受和情绪，非常痛苦，都是前世的成熟 因果报应. 我们为什么会抑郁？ 好吧，也许在前世我们伤害了别人。 为什么我们有时会感到孤独？ 好吧，也许前世我们对别人很残忍，把他们赶出家门。

谁知道我们前世做了什么！ 他们说我们天生就是一切，做了一切。 我认为坚持这种双鞋的想法是没有用的：“哦，我不会那样做！” 我们不会？ 所需要的只是让我们处于正确的境地，我敢打赌我们会做到的。 你认为我们超越了在洛杉矶发生的事情吗？ 我敢肯定，如果我们被置于同样的环境中，我们会暴动并做出与人们所做的完全相同的事情。 为什么？ 因为种子就在我们体内。 只是 因果报应 现在还没有成熟。 但我认为很多潜力就在我们体内。 这就是当我们说我们处于烦恼的影响和 因果报应. 那些烦恼就在那里。 所需要的只是拥有 因果报应 这使您处于那种外部情况并且很厉害！ 你有它。

我认为考虑这个问题是一种非常令人羞愧的经历，只是为了看看问题的根源是什么。 把问题的根源看成是烦恼， 因果报应，我们也认识到我们可以做一些事情来改变它，因为我们可以控制我们的烦恼。 我们已经学会了对付这些烦恼的解药。 我们已经学会了证悟空性的方法来消除它们。 我们学会了净化的方法 因果报应. 对空性的了解是净化一切的究竟事物 因果报应.

我们有能力改变整个情况。 认识到它就在我们体内可能会让人清醒，但它也非常有帮助，因为我们拥有可以用来改变它的工具。 然而，如果情况真的像我们经常认为的那样：“好吧，这个人对我不是很好。 这个人不公平。 这是一个心胸狭窄的人。 这种情况是不公平的。 这是不对的，”那么我们永远无法解决它，因为我们无法改变其他人所做的一切。

我们总是将问题视为外部问题的旧观点确实将我们引向了死胡同。 而另一个，虽然它可能发人深省，并且可能以一种令人震惊的方式令人叹为观止，但它实际上在基地非常有希望，因为我们看到我们可以改变它。 我们有向导。 我们有工具。 我们需要做的就是去做！ 听起来很简单，是吧？ [笑声]

那么缺少什么？ 为什么我们不这样做？ 因为我们看不到情况的真相。 为什么有吸毒问题的人不寻求帮助？ 因为他们看不到自己处境的严重性。 他们在上面画画。 他们没有考虑情况有多糟糕。 所以他们不会寻求帮助。

同样，我们必须看看我们的处境有多糟糕，不是让我们感到害怕、情绪化和沮丧，而是让我们真正去寻求帮助并为此做点什么。 心理学家总是说，只要你还在否认，你就无法改变。 在佛法中也是一样。 只要我们否认我们的处境并掩盖它，我们就会一次又一次地延续它。 我们需要看到循环存在的缺点，由此，我们发展了 自由的决心 从中。

本篇 自由的决心 从轮回中解脱，用西方的话说，就是对自己有慈悲心。 佛陀不使用那个术语，但基本上就是这样。 慈悲是不想让别人受苦。 当我们看到轮回的严重性，不想继续在其中受苦时，我们就会对自己有慈悲心，我们想从中解脱。 我们对自己有爱，这是希望自己快乐、获得解脱的愿望。 所以佛教绝对是建立在对自己有爱和慈悲的基础上的。

当我们对自己有那种爱和同情时，当我们有这个 自由的决心 从轮回中，我们可以对他人产生爱和慈悲。 通过审视自己不尽人意的处境，我们对自己产生爱和同情心。 我们通过观察他们不满意的情况为其他人生成它。 我们看到他们和我们的处境完全一样。 但是如果我们不能认识自己的痛苦，我们就不能认识别人的痛苦。 如果我们甚至不能承认自己的痛苦，我们怎么能了解别人痛苦的严重性呢？

所以，想要有慈悲心，却不想看自己的处境，这是矛盾的。 有了这种矛盾，我们就无法拥有真正的爱和慈悲。 因此，爱与慈悲并不是逃避审视我们自己的问题。 是在看到我们自己的问题的基础上做的。

我记得有一次仁波切教导这个。 他是在平静的情况下说这话的 冥想. 他是说当你不喜欢一个人，你想伤害那个人的时候，就认为这个人会老、会病、会死。 那时我对一个人很不爽，当我想到这个人要生病、变老、死去时，突然之间，我发现我不能再对他们生气了。 我怎么能希望伤害一个将要老、病、死的人呢？ 他们会受苦的。 我什至不需要做任何事情来引起它。 我怎么可能希望他们受苦呢？！ 如果那是我想要的，我作为一个人有什么样的正直？

所以，我认为认识轮回是什么在很多方面都非常有帮助。 它可以帮助我们对自己产生爱和同情心。 它可以帮助我们放下 愤怒 以及对他人的怨恨。 它可以帮助我们培养对他们的爱和同情心，因为他们和我们完全一样。 所以，这真的是一块基石。

当。。。的时候 佛 教导四圣谛，不圆满的第一圣谛 条件 是他教的第一件事，所以它一定很重要。 [笑声] 但你必须记住，他并没有把它留在第一个圣谛或第二个圣谛上——不令人满意 条件 和他们的原因。 他教导了所有四种，这意味着他也教导了烦恼的止息、它们的原因和问题，他也教导了如何去做的道。 记住四圣谛非常重要。 不要被困在一个。

所以，这就是八个不满意的地方 条件 的人类。

三苦

我现在要深入探讨的，就是俗称的三苦。 我们有六苦。 我们有八苦。 现在我们有了三个 [笑声]。 这只是另一种呈现方式。 我们在第一次谈论四圣谛时讨论过这个问题，但我认为现在更深入地讨论会有所帮助。 这三个中的一个或多个不令人满意 条件 遍及一切轮回界。 思考这一点旨在帮助我们超越仅仅希望一个好的重生，看到其中的缺陷，从而希望获得解脱。

有XNUMX处不满意 条件:

1. 痛苦的不满足
2. 变革的不尽如人意
3. 弥漫着复杂的不满情绪

我希望有一个很好的词来翻译梵语术语“dukkha”，而不是“不满意”或“痛苦”，这是一个更糟糕的翻译。

痛苦的不满足

苦的不满足是所有众生都承认为痛苦的身心感受。 这基本上是痛苦的感受，不愉快的感受。 它们可以是身体上的，例如踩到脚趾或胃部不适。 他们可能是精神上的，比如变得沮丧或焦虑。 动物、地狱道众生和饿鬼都会经历身心的痛苦。 精神上的痛苦，也有一些欲界神，这些过着超奢侈感官享乐生活的神。

变革的不尽如人意

变化的不圆满是指愉悦的感受，快乐的感受，我们通常认为快乐的事情。 为什么说快乐的感受是不如意的呢？ 或者如果你使用旧的翻译，那快乐的感觉是痛苦的？ （看，这就是为什么“痛苦”不起作用的原因。）因为它们不会持续很长时间。 而且因为我们必须收集这么多外部 条件 得到他们。 我们必须投入大量精力来获得它们。

而且，我们所做的所有带给我们愉快感受的事情，就其本质而言，并不是天生令人愉快的。 当您坐下时膝盖受伤时，您只想站起来。 当你第一次站起来时，站立是愉快的。 但是，如果你一直站着站着，就会变得很痛，不是吗？ 同样的站立活动，一开始是愉快的，后来变得痛苦。 因此，这种活动本身并不令人愉快。

为什么我们第一次站起来的时候会说它是愉快的呢？ 因为坐着的苦已经没有了，刚站起来的时候站起来的苦很小。 但是，当我们站立的时间越长，最初很小的痛苦就会越来越大，直到变得痛苦。 对于我们刚站起来时的那一点点痛苦或不满足，我们给它贴上了“快乐”的标签。 我们称它为“乐”，因为坐下的严重不适已经停止，而站立的严重不适尚未生起。 只是有点不舒服。 所以我们称之为“快乐”。

当你吃东西的时候，当你真的很饿的时候也是一样。 有一种强烈的饥饿感。 感觉很可怕。 当你开始吃的时候，哇，真是太享受了！ 极乐！ 精彩的！ 我们称之为愉快，但它究竟是什么？ 不愉快的饥饿感消失了。 吃饭的不愉快是很小的。 因为如果我们一直吃啊吃，肯定会变得很不愉快，不是吗？ 如果你坐在那里塞满东西，那会变得非常痛苦。 哪个更痛苦：肚子太饱以至于你觉得自己要吐了，还是饿了？ 两者都是不同形式的疼痛，但它们都是身体上的疼痛。

在你刚开始吃东西来缓解饥饿感的那一刻，进食带来的痛苦仍然很小。 所以我们将其标记为“快乐”。 我们将其标记为“幸福”。 但就其本身而言，这种感觉并不是幸福。 这不是快乐。 因为如果那种感觉本质上是令人愉快的，那么我们吃得越多，我们就会越快乐。 但恰恰相反。 就像我们所做的任何事情一样，有一段时间是令人愉快和美好的，然后就变坏了。 只是检视你做的那些烦恼缘起的事情， 因果报应，我们为寻求世俗乐趣所做的事情。 我们从一些快乐开始，但如果我们继续做同样的事情，它总是会变坏。 没有什么是我们能找到的，如果我们继续做，总会变得更好，因为如果有的话，我们就会这样做而不是坐在这里。

观众： 真爱呢？

尊者图登卓龙（VTC）： 是真爱吗？ 你和一个很棒的人在一起，这太棒了。 但如果你再和他们在一起一个小时，一个小时，又一个小时……正如一个人所说：“如果你说你们已经结婚十年而且没有吵架，这告诉我要么你们不住在一起，或者彼此不说话。” [笑声]

人们可能会说：“哦，这就是幸福”，但他们会挑出某些他们贴上“幸福”标签的东西。 但是任何关系，任何人，都会有困难，即使你非常关心那个人。 一段关系中会发生很多事情。 同一个人，一次给我们带来愉悦的感受，也可能在其他时候给我们带来痛苦的感受。 它一直在发生。 这就是为什么它是一个不令人满意的变化条件，因为如果你做的时间足够长，令人愉快的事情就会变成不愉快的事情。

为什么快乐不能持久？ 因为它是苦的自性。 因为它受烦恼和 因果报应. 所以我们又要回到因上了——烦恼和 因果报应.

弥漫着复杂的不满情绪

所以，我们已经看过不愉快的感受，痛苦的不满足。 我们已经将愉快的感觉视为不满意，因为它们会改变。

中性的感受，或受污染的平等心感受又如何呢？ 我们只是感觉中立。 他们绝对比彻头彻尾的痛苦要好。 这就是人们发展非常深定力的原因之一。 在开始专注时，他们会获得难以置信的幸福感。 但随后他们超越了这一点，他们继续体验平等心的感觉，一种中性的感觉，据说这比你在深度专注时获得的一些快乐感觉要好。 然而，这并非没有烦恼和 因果报应，所以它是受污染的平等舍或受污染的中立。

那么，这有什么不满意的呢？ 嗯，就在你有的时候，你可能有一种中性的感觉，但是因为你还在烦恼的控制之下， 因果报应，只要境遇稍有改变，你就会再次经历痛苦。 以您现在的中性感觉为例，例如，您现在的小脚趾——我希望它不会感到非常疼痛。 它可能也不会感到难以置信的幸福。 您可能不太关心您的小脚趾。 有一种中立的感觉。

但它所需要的只是最细微的变化 条件，那种中立的感觉变成了一种痛苦的感觉。 只需要一只猫用爪子跳到你身上。 或者你踩到一根刺，或者踩到一根钉子，或者进入太热或太冷的浴缸。 它只需要最轻微的条件变化。 就好像几乎所有的情况都是为了把它变成不愉快的东西。 这就是为什么安于中性感受不是解脱，不是圆满，因为只要我们处于烦恼的控制之下， 因果报应，整个苦难又会来。

它被称为“遍”，因为它遍及痛苦和快乐的感觉。 这整个处于烦恼和烦恼影响下的状态 因果报应 遍及痛苦和快乐的感觉，因为它们受其制约。 它是遍在的，因为它遍及所有的轮回界。 无论你投生到哪里，你都会有这种不圆满的状况。 它遍及一切。 它贯穿了我们的整个 身体 在那个 身体 或者它的任何部分只是为了体验痛苦而设置的。 它遍及任何一种 身体. 它遍及你在轮回中得到的任何一种蕴。 它们只是为经历最轻微的条件变化而带来的痛苦而设置的。

[回应听众]聚合是 身体 和头脑。 据说我们有五蕴。 一种是物质的，形式聚合。 四个是精神的——我们思想的不同方面。

它之所以被称为“复合”或“缘起”，是因为它的生起方式是，就其本质而言，它可以体验其他两种不满意。 “复合”的意思是有条件的，通过 条件. 它是通过烦恼和 因果报应.

[回应听众] 是的，它遍及你在轮回中的任何一种投生，从地狱道的最低级到天道的超级极度奢华的感官享受，甚至是你拥有的非常高的境界。总单点浓度。 它甚至遍及这些众生，因为他们还没有发展智慧。

据说我们自己曾经投生到那些不可思议的一境定境界。 想象一下。 我们在前世都有过单点定力。 我们在轮回中到处出生。 我们出生于色界和无色界，在那里他们拥有如此不可思议的定力。 我们可能体验过大乐和舍的感觉。 但是因为我们从未从无明中解脱出来，当 因果报应 以重生用完为条件，我们又回到了有更多痛苦的重生。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，我认为如果我们能够接受改变，我们的心肯定会平静很多，因为很多精神上的痛苦都是因为我们拒绝改变而产生的。 接受改变会消除很多痛苦。 它将消除伴随着老、病、死的精神痛苦，以及所有其他类型的精神痛苦。 我们可能仍然会感到身体疼痛，就像我们踩到脚趾时一样。 但是我们不会有随之而来的所有精神痛苦，我们会增加这种痛苦，并且我们经常将其与身体痛苦相混淆。 有时我们很难区分什么来自身体 身体 什么是来自头脑的。 它们是不同类型的疼痛。

【回应听众】如果你非常执着于你的 身体 然后你经历了一些身体上的痛苦，然后很多精神上的痛苦开始了。 你开始担心：“也许我会生病。 也许这是某种可怕的疾病。 也许我不会康复。 哦，这太可怕了！ 也许我会病得越来越重。 我要做什么？ 如果我生病了，我将如何养活自己？ 谁来照顾我？” 这一切都变得无比痛苦！ 那肯定会影响到肉体的疼痛，越着急越难做。 身体 治愈，身体上的痛苦会增加。

所以他们说，智者将痛苦视为由染污蕴生起的东西（染污的意思是受到烦恼和影响的影响） 因果报应)，并努力停止对那种痛苦的厌恶。 我们谈论的是一种疯狂的厌恶：“我不希望这种事发生在我身上！” 你所说的接受是：“好吧，这就是我的本性 身体，所以如果它很痛苦，那就很痛苦。 我不需要为此吓坏了。 我可以接受。” 所以你停止对痛苦的厌恶。 这已经减轻了很多痛苦。

智者亦视乐为苦，而止 gehechtheid 的乐趣。 这就是美国面临的挑战。 在美国，我们从小就追求越来越多的快乐，因为这是良好经济的基础。 [笑声] 这就是爱国公民的方式。 消耗！ 我们被告知，如果我们想要健康，这就是您应该想要的。

有时这很有趣。 健康的社会模式和健康的佛法模式可能非常不同。 健康的社会模式是你有很大的欲望，你会全力以赴去满足尽可能多的欲望。 而你的欲望大多是感官欲望。 如果你碰巧有那个 因果报应 来自前世，你得到了它们，你就被称为“成功的”。 如果你没有那么好 因果报应，然后你责怪其他人不让你拥有它。 [笑声] 所以它最终变成了一个大旋转木马。 因此放弃 gehechtheid 追求感官愉悦对我们来说是一件非常激进的事情。

[因更换磁带而丢失的教义。]

有时在开始修行时，我们会非常理想化地对自己说：“哦，感官愉悦——这是所有问题的根源。” 然后我们将所有的犹太教-基督教观念叠加在一起：“哦，如果你渴望快乐，你就是一个罪人。” “这不好！ 你不应该这样做。 你不应该这样做。 感官享受是邪恶的！ 欲望太可怕了！” 我们把所有的评判态度都强加于此，然后我们试着放下所有我们执着的东西。

但是当我们这样做时，我们并没有正当的理由这样做。 我们以犹太-基督教的理念来做这件事：“我很坏，我是个罪人。 我的 身体 是邪恶的，所以让我们挤压自己，穿上马毛衬衫，在 37 度的时候坐在海里鞭打自己！” 这不是摆脱的方法 gehechtheid. 佛 对此非常清楚。 进行极端的苦行修行并不是治愈自己的方法 gehechtheid.

或者我们可能会逼迫自己：“我是个坏人，因为我有感官欲望！ 我不应该有这些。 我不应该想要这些。” 所有这些应该的、应该做的和应该做的，然后压榨自己去努力成为我们认为好的修行者。 那也不是这样做的方法。 因为那不是来自理解。 这是因为对圣洁的意义有一个理想化的、自我创造的愿景，并试图将自己挤进其中，却没有真正理解圣洁的意义。

这来自于非常深刻的理解，这意味着我们必须考虑它。 要考虑它，我们必须摆脱一些我们必须考虑它的阻力。 因为第一眼，第一耳，让我们感到不安：“我不想考虑这个！” 所以我不考虑它，或者我 沉思 在四无量心或 纯化 练习或其他东西代替。 但它只是停留在那里，你很焦虑。 你很紧张。 你觉得奇怪。 然后，当你坐在那里想吃巧克力或披萨时，你会说：“我很糟糕。 我不应该那样做。 那是感官欲望。 所以我不会吃巧克力！ 我不要吃披萨！ 我要吃麦片，一日三餐！” [笑声]“没有糖也没有牛奶，只有普通的燕麦片！” “生！” [笑声]

我们对自己做了一些沉重的“应该”绊倒，然后我们就陷入了困境！ 发生这种情况是因为没有理解。 因此，我们必须坐下来思考这些事情，并敞开心扉去理解它们。 它可能会使我们以前持有的一些信念有点动摇。 这可能会让我们的自我动摇一点。 （如果你认为这是让自我动摇，那很好。如果你认为它让你动摇，那是没有好处的。）所以你做 冥想，获得理解，然后你就失去了追求感官欲望的兴趣。 而不是必须做一些大事：“我不应该这样做！” 旅行，只是：“谁想做这个？！ 它不会带来持久的快乐，那我为什么要浪费时间做这件事呢？” 这来自于理解。

当你在获得那种理解的过程中，当你的理解仍然是理智的时候，你可能想要让自己远离你所依附的事物，仅仅是因为当巧克力冰淇淋在我们面前时，这种理解很快就会离开我们我们。 就像，我们有一点点理解：“这不会给我带来真正、持久的幸福，”但由于以前习惯的影响，我们很快就忘记了这一点。 所以一开始，有时候你可能需要和你最执着的东西保持距离，不是为了惩罚自己，不是为了让自己不开心，而是为了不让自己被控制靠那些东西。 这是一种释放自己的方式。 而不是那些控制你的东西，你说：“我实际上在这件事上有一些选择。”

然后，不仅要远离你所依恋的事物，还要花时间去了解这些事物为何不会带来持久的幸福。 深入思考改变的不尽如人意，以至于你对那些事情失去了兴趣。 然后，当你对那些对象失去兴趣时 gehechtheid，当你再次面对它们，或者你再次吃它们时，你可以享受它们而无需 执着 和把握和 渴望，当他们消失时没有悲伤。

这改变了我们与这些对象的关系。 这并不意味着放手 gehechtheid，你永远不会再有任何快乐，因为我们试图做的是理解 gehechtheid 不愉快。 这意味着真正刺穿了我们最大的痛苦之一，即思考对象的痛苦 gehechtheid 是令人愉快的，依附于它们是令人愉快的。

问答

观众： [听不清]

职业训练局： 如果你指的是外在的丰富，有些东西就是不丰富。 没有大量的木材可以砍伐。 没有丰富的臭氧。

这不同于内在的富足感。 那是你的态度，换句话说，就是我有就够了的态度。 我有什么就够好了。 无论我拥有什么，我都很感激。 我很感激。 我喜欢。 所以有一种满足的感觉。 也许这就是佛教的翻译。 这是一种满足感，无论你拥有的多还是少，无论实际上是外在的富足还是外在的贫穷，你的心都会感到充实，你的心会感到满足。

观众： [听不清]

职业训练局： 这是真的，因为我们被教导这就是生命的意义。 这就是人生的目的。 如果你不这样做，那你就有问题了。 不仅如此，从我们这边来说，我们会感到焦虑，“如果我不这样做，我该怎么办？ 我要用我的时间做什么？” 尽管我们有这么多节省时间的设备，但我们比以往任何时候都忙。 我认为我们害怕节省时间的设备，因为我们不知道如何利用它们提供给我们的空闲时间。 所以我们创造了其他我们需要的东西和其他我们必须做的事情来确保我们能填满时间。 我们正在避免与自己成为朋友。 我们正在寻找外面的东西，而不是学习坐下来呼吸，喜欢自己，与自己成为朋友，满足于和自己在一起，因为我们是一个好人。

这一切都是为了逃避审视自己。 相反，你可以用你的时间做的是努力净化你的思想，让你自己从无知和无知中解脱出来。 愤怒 和 gehechtheid. 净化负面 因果报应 这样它就不会成熟。 沉思 on 菩提心. 做事出 菩提心 为了他人的利益。 尊者一直非常非常忙碌。 他不担心没有足够的事情来打发时间。 但他的人生目的并不是为了获得更好、更多的感官享乐。

我认为你所说的这种焦虑是因为我们还没有看到我们还能做些什么。 但是我们还有很多其他事情可以做。

观众： [听不清]

职业训练局： 想要它——这是一个很难用英语表达的词，因为它可以用很多方式来谈论。 “想要”这个词本身可以有多种用法。 我们绝对可以看到，这对其他人和对 达赖喇嘛 如果西藏是自由的。 所以，如果你能帮助创造实现它的原因，那就太好了。 但这不像：“西藏必须自由，因为我是西藏人的领袖。 我要我的国家回来。 这是我的！ 我想住在布达拉宫，因为我想和这些人运往中国的所有黄金、宝藏和其他东西在一起。 我要他们都回来！”

心在观察和观察：“好吧，如果要在这个和那个之间做出选择，这个更好，因为它能为自己和他人带来更多利益。” 但它不是出于附件， 执着 心神。

[回应观众]“欲望”这个词也有一个困难，因为“欲望”这个词，就像英语中的“wanting”这个词一样，经常以一种方式使用。 但它可以用来表示偏好， 心愿，也是一个积极的愿望。

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为要知足常乐，态度永远不会改变，你肯定需要空性的了悟。 如果你正在培养一些满足感，以便更好地处理你的生活情况，那很好，但是复合的普遍不满意意味着你所需要的只是为了 条件 改变一点点，因为你不能完全控制你的满足感和满足感，因为你里面还有烦恼的种子，它会再次出现。 所以你意识到你现在可能已经满足了，但只要你头脑中存在另一种可能，那么你就没有解脱。 那么你还想解脱。

观众： 解脱的意义是什么？

职业训练局： 解脱是脱离轮回的境界，不受烦恼和烦恼的影响。 因果报应 了。 你不会被烦恼和 因果报应 采取受污染的 身体.

观众： 菩萨都解脱了吗？

职业训练局： 不是所有的菩萨都解脱了。 下层菩萨未必解脱。 他们只是有非常坚定的利他主义。 当他们达到所谓的第八地时，第八地 菩萨 阶段，那么他们已经去除了所有的烦恼和 因果报应 永远。

观众： [听不清]

职业训练局： 有许多菩萨。 他们不都做广告。 [笑]真正的菩萨不做广告。 假货都这样

我一直在教授的所有这些材料都是用于 冥想. 你在这里得到的所有东西都不是只听的教导，然后它从一只耳朵里传到另一只耳朵里，而是用来检查冥想的材料。 你有大纲。 你有根据自己的生活坐下来思考的要点。 然后互相讨论，分享自己的经历； 你对整件事的感受和恐惧是什么。 并提出问题并继续冥想它。

让我们坐下来 沉思 现在。

1. “苦难”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“令人不安的态度”。 ↩