四个对手的力量

纯化

• “我为先”的方法会让我们开心吗？
  • 学会照顾别人
• 消极行为反映了不平衡的心态
  • 纯化 有助于恢复平衡

LR 044： 因果报应 01分(下载)

四个对手的力量

1. 遗憾
   1. 后悔不是内疚
   2. 梳理和承认我们的责任

LR 044： 因果报应 02分(下载)

四个对手的力量：第 2 部分

2. 恢复关系
   1. 利他主义是伤害众生的解毒剂
   2. 避难 作为伤害圣人的解毒剂
   3. 避免宗派主义

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四个对手的力量：第 3 部分

3. 决心不再重蹈覆辙
4. 补救措施

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“我为先”的方法会让我们开心吗？

在现代心理学中，整个重点是我们必须照顾好自己，就好像我们一生都在忽视自己。 我们当中有没有人，当我们真正审视自己的一生时，可以诚实地说：“我一生都在照顾别人而忽略了自己？” 这里有人做过吗？ 如果你这样做，你会得到 菩萨 奖。 [笑声]

但这太有趣了。 我们一生都在努力照顾好自己。 我们总是试图保护自己免受伤害，试图保护自己免受批评，尽可能多地获得赞美和认可，因为我们想融入他人，所以我们试图获得尽可能多的物质财富我们可以，因为这让我们感觉良好。 我们尝试使我们的 身体 健康和有吸引力。 我们尝试给自己很多乐趣。 我们希望获得职业发展和高声望。

我们一生中的大部分时间，如果不是一天二十五小时的话，都是用来照顾自己的。 然而在流行心理学中，他们让我们看起来好像我们一生都在忽视自己：所以我们必须回到基础。 开始自私，因为我们一生都太慷慨了。 [笑声] 但如果我们真的看：这是我们的问题吗？ 我们的问题是我们太慷慨了吗？ 我们的问题是我们一直非常善良、耐心和宽容，以至于人们利用了我们吗？ 是我们的问题吗，我们太宽容了，以至于我们从不生气，所以每个人都在我们身上跑来跑去？ 那是我们的问题吗？

我认为我们需要重新开始寻找通往幸福的道路。 这是真的。 我们都想要幸福。 我们都想避免痛苦。 自从我们出生以来，这在我们的整个一生中都是如此。 但到现在为止，我们是否成功地找到了自己想要的幸福，又是通过什么样的方式获得幸福呢？ 如果我们看，我们的整个人生，我们都在努力让自己快乐，并且我们使用了“我第一”的方法。

即使在我们对其他人很好的情况下，通常也是因为那时他们会为我们做一些好事。 即使我们做过的好事也不是完全慷慨、开放和自由的。 我们通常会给他们附加很多条件和义务，如果我们不能控制其他人足够有条件和义务，那么我们就有很多期望。

所以我们试着用这种方法让我们的一生都快乐，首先照顾好自己，首先做适合我们的事情，做能让我们更被接受、最受欢迎、最富有、最受关心的事情，以及在哪里有我们得到了？ 我们到哪里去了？ 我们变得更快乐了吗？

我只是在问问题，因为我和美国人一起学习过，你不能告诉他们太多，[笑声]包括我自己。 所以我问问题让我们审视我们的生活，检查你自己的生活。 到目前为止，我们一直在过着我们的生活，我们到哪里去了？ 我们到了哪里？

所以考虑到我们一生基本上只关心自己而忽略了其他人，为了多样性，我们可以尝试另一种方法。 我们总是说，改变生活的情趣（或类似的东西），不是吗？ 我们可以试着珍惜他人，为我们的生活增添一些情趣。 但是你会说，“不，不，不。 我们不想那样做。 这太可怕了。 如果我珍惜别人，我会怎么样？ 如果我不照顾自己，谁来照顾我？ 如果我不确定自己是否快乐，那么我可能会很痛苦。”

这是我们的恐惧，不是吗？ 我必须照顾好自己，否则我会怎么样？ 这是一个糟糕、卑鄙、残酷的世界，我必须建立自己的防御，做我需要做的事情来保护自己免受它的伤害，否则它会超越我。 这就是我们对待生活的方式。

学会照顾别人

然而这很有趣，因为你越来越接触佛教，佛教在谈论什么？ 我们从别人那里得到的好处。 我们开始审视我们的整个生命，从我们在母腹中受孕的那一刻起，我们从别人那里得到了多少好处。 当我们真正深入地思考这一点时，整个世界都很大很坏，所以我必须保护自己免受它的影响，这个想法很快就被否定了。 因为我们可以开始看到它是多么的虚假，因为当我们来到这个世界时，我们不可能照顾好自己。 没有什么。 我们无法养活自己。 我们甚至不能告诉其他人我们想要什么。 我们不能给自己庇护。 我们什么也做不了。 我们从婴儿时期就幸存下来的全部原因是由于其他人的善意。 我们受教育的全部原因，我们可以说话的全部原因，我们什么都知道，或者可以做任何事情的全部原因，都是因为别人的善意。

所以我们的一生，我们都接受了如此多令人难以置信的善意并从他人那里受益，但我们却认为世界是一个有害的地方，我们必须保护自己免受伤害。 这真的很有趣，不是吗？ 就好像当我们真正看它的时候，我们的心完全不符合实际情况，因为当我们看我们一生所获得的利益数量，与伤害的数量相比，就像有几乎没有可比性。 没有比较。

即使你度过了一生中最糟糕、最可怕、最悲惨的一天，你想想那天从别人那里得到的好处和从别人那里得到的伤害，仍然没有可比性。 比如说，有一天你被打得很厉害，你被攻击和殴打。 好吧，这有点害处。 但是那天我们从哪里得到让我们活着的食物呢？ 我们从哪里得到挽救我们生命的医疗护理？ 我们从哪里得到其他人的道义支持？ 我们从哪里获得应对糟糕情况的技能？ 我们拥有的心理技能——它们从何而来？ 所以即使你看到你生命中最可怕的一天，仍然在那一天，我们得到了如此多的善意并从他人那里受益。

所以我们的整个看法，世界是充满敌意的，它真的不是那样的。 但是我们内心有些东西真的很害怕承认这一点，因为它涉及放弃我们组织生活的整个方式。 我们围绕“我”组织了我们的生活。 坚实、具体的“我”、“我”、“我的”和“我的”。 我的界限。 我的喜好。 我的不喜欢。 外面有一个卑鄙的世界。 我必须为自己辩护，因为除了伤害我之外，它对我没有任何帮助。 敞开心扉接受其他人的善意只会威胁到我们看待生活的整个先入为主的方式。

我认为问题不在于我们没有对自己给予足够的照顾。 是我们错误地照顾了自己。 因为通过把这个世界当作有害的东西来对待，对这个世界采取对抗、防御和攻击性的态度，我们已经引发了同样的行为作为回应。 它是 因果报应，不是吗？ 你拿回你放出来的东西。 因此，在我们试图快乐的过程中，我们基本上给自己制造了越来越多的问题。 不断地把它归咎于其他人、环境、政府或其他任何事情。

因此，尽管我们非常关心自己，但我们从来没有真正正确地照顾过自己。 我们爱自己。 我们想保护自己。 我们希望自己快乐。 尽管如此，我们从来没有真正照顾好自己，因为如果我们真正更好地理解因果关系，如果我们停下来真正检查我们的情况而不是不加调查就采取行动，我们会开始明白照顾自己的最好方法就是照顾他人。 因为自私的照顾自己的方式让我们一事无成。 无论我们活了多少年，我们都在向自己证明这一点。 看看你自己的生活，看看我说的是不是真的。 但我们有多少次尝试照顾他人，看看这是否让我们更快乐？

照顾他人是我们从未真正做过的事情，并不是真正以完全自由、开放的心、不附带任何条件、完全给予。 如果我们以那种方式，以真诚的善意照顾他人，那么这实际上是照顾自己的最佳方式，因为如果我们开始善意地行事，那么这就是我们吸引回自己的那种能量。 如果我们以世界是一个善良、友好的地方的概念性观点来构建我们的思想，那么这就是它在我们眼中出现的方式。 我们的全部经验来自我们自己的内心，而不是来自外部。

所以我们需要学会正确地照顾自己。 正确的关怀就是关怀他人。 我们关心他人，不是以相互依赖、隐秘、操纵的方式，因为那不是在关心别人，那是在关心我们自己。 处于功能失调关系中的人说，他们将一生都花在了别人身上。 但他们没有照顾别人； 他们在照顾自己。 那就是问题所在。 问题是我们从来没有真正关心过别人。

照顾他人意味着放下我们所有的期望，我们自己的所有弦乐和 条件. 所有这些都是让我们如此不快乐的原因，因为一旦我们满怀期待地照顾别人，那么当然 99% 的时间里，我们的期待都没有实现。 为什么？ 因为不现实。 我们有条件地照顾别人，然后我们受到伤害。 这是因为我们是把弦放在那里的人。 如果我们不把绳子放在那里，那么其他人就不会有任何东西可以打破。 如果我们选择控制我们的经验，我们就可以控制这种体验。

消极行为反映了不平衡的心态

今晚我们将完成因果关系部分。 我认为有一些关于因果关系的东西是非常重要的。 我今天正在考虑它。 我们做行动的事实，换句话说， 因果报应，然后结果来自它，这并不意味着我们受到惩罚。 这不是一个奖惩制度。 当我们采取消极行动时，并不意味着我们是坏人。 这只是意味着我们犯了错误。

尽管如此强调这一点，并让我感到压力，但有时我仍然可以在自己的脑海中看到，当我做出有害的行为或制造负面影响时 因果报应，大脑的一部分说，“哎呀，你又搞砸了，不是吗？” 有点像，“你做了坏事！” 那种小声音在说，“哦，我又做了坏事。 你不知道吗！” 然后这种担忧就来了，比如，“我确实相信 因果报应. 我相信因果。 我刚刚做了一件坏事。 哎呀呀呀，怎么回事？ 我以后的生活会怎样？” 有种很不自在的感觉。 这真的再次落入了犹太-基督教范式中。

令我震惊的是，与其那样看，我可以简单地认识到，如果我有一个属灵的 心愿 为自己和他人的幸福而努力，努力成为一个完全开悟的人 佛 为了他人的利益，那么当我注意到自己的行为是消极的时，向我发出的信号就是我的思想失去了平衡。 不知何故，我没有走上我已经决定是我生命中一个非常崇高的目标的轨道上。 而让我偏离正轨的是我的幻觉。

喇嘛 Yeshe过去一直对我们说，“你认为你正在感知现实，不是吗？ 当你服用 LSD 时，你只会认为自己产生了幻觉。 但我告诉你，你现在产生了幻觉！” [笑声] 我什至不能开始模仿 喇嘛 是的，但他真的很强调，“你现在是在产生幻觉！”

事情就是这样。 当我们开始采取消极的行动时，这表明我们已经弯曲变形了。 我们已经开始参与我们的幻觉，认为它们是现实。 当我们采取消极的行动时，发生了什么？ 我们通常对某事非常执着，或者对某事非常生气，或者极度恐惧或嫉妒，或者非常自豪并想要让自己出名。 我们参与了类似的事情，如果我们看看这些激励态度中的任何一种，它们都非常不正常。 他们不平衡。 他们不符合现实。 哪里有点夸张。

因此，当我们采取消极行动时，这表明我们的思想不平衡，我们正在产生幻觉，并且我们正在远离我们已经确定的崇高目标和实现人类潜力的有益方式。 与其因为我们的行为消极而对自己生气，我们应该采取消极的行动，就像防盗警报响起，警告信号响起，“嘿！ 我最好看看我脑子里在想什么。 有什么不正常的。” 这是一种非常不同的态度来处理我们的负面行为，而不仅仅是“哦，我又做了一次！ 我总是扑通扑通。 我太消极了！ 我最好去做一些 纯化！” [笑声]

我们可以想，“这是一个了解我的想法的机会。 这是一个停下来检查正在发生的事情并让自己再次保持平衡的机会，因为如果我不保持平衡，我会越来越失控。” 你可以看到这是如何发生的。 在我们的生活中发生了一些事情，我们有点生气，但我们不关心我们的 愤怒. 所以我们遇到的每一种情况，我们都会变得越来越愤怒，因为每个人都开始在我们面前表现得好像他们在伤害我们并骚扰我们。 或者我们有点嫉妒，但我们不承认。 我们不照顾它。 因此，每个人都开始以一种对我们非常有竞争力、威胁性的方式出现。 然后我们开始表现出我们的嫉妒，然后其他人在我们周围变得越来越担心。

净化有助于恢复平衡

因此，与其仅仅成为这些行为模式反复出现的牺牲品，不如停下来看看，“我怎么会误解事物？ 我怎么失衡了？” 让我们自己恢复平衡。 就是这样 纯化 过程有效。 这有助于我们恢复平衡。

这就是为什么建议做一些 纯化 每天晚上，在一天结束时。 我们坐下来，查看当天的活动，检查哪些方面进展顺利，哪些方面需要改进。 我们不是根据“我得到了什么？”来做这件事。 和“如何才能提高他人？”，[笑声] 但就我们早上产生的不伤害他人、有益于他人的动机而言，以一种能够引导他人和我们自己开悟的方式行事。 检查，看看有什么进展顺利。 我是如何真正能够接近觉悟或创造一些觉悟的因，然后为此而欢喜。 我今天是不是搞砸了？ 我的旧行为模式是否会自动推动我？ 我该如何改进呢？

所以这是基础 纯化 练习，培养准确评估自己的能力，这样我们就不再那么依赖他人的认可。 我们面临的一个大问题是，我们感到非常依赖其他人是否喜欢我们、认可我们并告诉我们我们有多棒。 如果他们这样做，我们觉得我们还好。 如果他们批评我们，我们就会觉得自己是个糟糕的人。 所以我们觉得自己的自我形象完全依赖于其他人，这基本上是因为我们从来没有发展出以平衡的方式评估自己行为的能力。 如果我们能做到这一点，如果我们的道德标准非常清晰，并且对什么是建设性的行为和态度以及什么是破坏性的行为和态度有很好的理解，那么我们就可以开始以准确的方式评估自己，欣喜若狂在我们做得好的时候，在我们搞砸的时候净化，然后我们就不会那么依赖别人对自己的看法。

这并不意味着我们会忽略其他人的反馈。 我们仍然听它，但我们听它并检查它是否属实。 我们不只是自动将其视为真或自动视为假，而是使用此信息。 只有我们知道我们自己的内在实相。 我们可能会表现得很消极，我们家里的每个人都告诉我们我们很棒，“哇，你真的很聪明！ 你真聪明！ 你做了这个那个。 你得到了最好的商业交易，而美国国税局永远不会发现。 你很棒！” 但我们知道我们自己的内在实相。 而且，如果我们知道我们的行为方式不正确，那么其他人怎么说都无所谓。

同样，我们可能以完全善良和纯粹开放的心行事，而其他人可能会完全误解我们的所作所为，责备我们、辱骂我们、批评我们。 但是再一次，如果我们了解我们的现实，如果我们与我们的动机保持联系，并且我们清楚地知道我们想要成长的方向，那么即使人们来说，“你到底在做什么？ 你为什么要撤退？ 你要请一周假去安静地盘腿坐着吗？ 这是你的假期吗？ 你会因为膝盖疼痛而沉默地坐着吗？ 你一定是疯了！”，如果你知道什么对你自己的心理健康有好处，你知道什么对你的人生方向有好处，那么其他人就会告诉你你来自火星或者你应该去那里，[笑声]你并不在乎，因为你当然知道，这是他们的意见，但我知道我自己的现实。 我知道自己心里在想什么。

所以这个每天晚上检查的过程非常有助于我们了解自己，也可以对我们的生活方向产生某种信心，尤其是在保持道德行为方面。 因为理论上很多人可能会告诉我们保持道德行为很好，但是当我们开始这样做时，他们不喜欢我们的行为方式，因为我们不会再为他们撒谎，或者我们不会告密不再为他们做事，或者我们不再为他们杀蚊子，那么他们可能会生我们的气并开始批评我们太有道德了——“你以为你是谁？ 好，两双鞋？” [笑声] 他们对此感到非常沮丧。 但同样，如果我们知道自己在做什么以及为什么这样做，那么我们就可以对其他人有点耐心，因为我们知道他们没有相同的价值观。 他们不明白，但我们很清楚我们要去哪里，这很重要。

观众： 如果我们检查并开始对自己挑剔，甚至憎恨自己的消极情绪怎么办？

尊者图登卓龙（VTC）： 我尝试做的一件事确实有帮助，那就是接受和给予 冥想是， tonglen，我们想象承担他人的消极情绪并用它来摧毁我们自己的利己主义和 以自我为中心 和消极，然后把我们的快乐和利益给予他人。 当我陷入这种自负的事情时，我试着说，“只要我搞砸了，只要我恨自己并为此感到痛苦，愿这足以弥补所有的痛苦和痛苦所有其他生物。”

过于自我批评和讨厌自己确实是我们的大问题之一。 当我想到其他人如何如此憎恨自己，以及很多人因此而生活在多么痛苦中时，我想说，“好吧，只要我正在经历这些，我可以把它从他们身上带走吗？ 。” 在接受和给予期间 冥想，当我在烟雾中呼吸时，我想从他们那里吸收别人的自我仇恨和内疚，然后用它来摧毁利己主义， 以自我为中心 和我的无知。 然后想想我拥有的所有美好事物，将它们相乘，让它变得更美丽、更美妙，然后将它们送人。

四个对手的力量

四个对手的力量 是四个步骤 纯化. 要彻底净化一个动作，我们需要全部四个步骤，而且我们还需要反复净化。 换句话说，仅仅做一次是不够的，因为有时四种力量中的一种或另一种可能没有那么强。 此外，我们已经做了很多很多次的一些习惯性的负面行为，所以净化很多次是明智的，以确保我们的 纯化 真的打到家了。 如果我们有如此多的能量以一种不平衡的方式推动我们，我们就不能只净化一次； 我们需要一次又一次地净化，以这种方式建立一些力量。

1.后悔

后悔不是内疚
第一个是后悔。 请记住，遗憾和内疚之间有很大的区别。 遗憾只是承认我们的错误。 内疚正因此而恨我们自己。 它确实阻碍了我们的发展，因为当我们有罪时，我们完全围绕着“我”。 世界上没有其他任何东西的空间，因为它非常以“我”为中心。

通常，内疚会为我们不负责的事情负责。 在受虐儿童的情况下，孩子们常常为此感到内疚，为一些不属于他们的责任承担责任。 或者，比如你的孩子没穿毛衣去上学感冒了，然后你责备自己，“哦，我应该告诉他们穿毛衣的。 我真是个糟糕的父母！ 我有罪。 都是我的错！” 也许这不是你的错。 也许你孩子旁边的孩子感冒了，打了个喷嚏。 内疚常常对与我们无关的事情负责。 或者，如果某件事是我们的责任，那么内疚会夸大这一点，然后我们会因此而憎恨自己。 所以这是一种非常不切实际的心态。

我认为在我们的实践中，承认我们感到内疚的地方很重要，并且非常清楚，甚至可能把它写下来。 写下我们感到内疚的事情。 首先，确定他们是否是我们的责任。 如果他们不是我的责任，那就没有必要感到内疚。 如果他们是我的责任，那么后悔而不是内疚会是什么感觉？ 后悔会是什么感觉？ 做一些非常深刻的反省，用这种方式打扫房子，因为内疚使我们无法动弹。 当我们感到内疚时，我们很难成长。 有很多事情我们可能只是习惯性地感到内疚。

我讲了很多经验。 [笑声] 当我决定成为一名修女时，我的家人非常不高兴。 我开始意识到，我生活中的整个模式就是每当我父母不开心时，我都会为此感到内疚。 他们为什么不开心？ 因为我是个坏孩子，行为不端。 当他们因为我做的某事而不开心时，显然是我的错。

事情就是看到那种模式。 我刚刚看到同样的事情再次出现。 我想出家，但我的父母很不高兴，很痛苦。 我感到内疚。 我觉得对他们的不开心负有责任。 我不得不坐下来进行大量的反省并解决这个问题。 弄清楚我在这件事上的责任是什么，他们的责任是什么。 如果我的行为是出于不可告人的动机，或者有伤害他们的动机，而他们受到了伤害，那么我对此负有一定的责任。 但如果我是带着良好的动机行事，而他们因为自己的心理面纱而误解了它，那部分不是我的责任。 但是，它需要大量的工作来反复梳理它属于哪里。

梳理和承认我们的责任

后悔的第一个力量是很重要的，因为如果我们不这样做，在我们的头脑中区分什么是后悔和什么是内疚，什么是我的责任和什么不是我的责任，如果我们也避免承担对我们负责的事情负责，那么我们的成长就会受到阻碍。

换句话说，如果我们合理化、合理化并将实际来自我们的事情推给其他人，而不做任何形式的大扫除，我们的一生都会带着这种难以置信的精神萎靡不振。 我们会一直感到完全腐烂，感觉就像我们在下水道上行走，我们担心将我们与下水道隔开的薄层会破裂。 下水道是什么？ 这只是我们未整理的感情和我们未承认的责任的所有这些令人难以置信的混杂，那里的所有人群。

纯化 实践是非常好的，因为它可以帮助我们对我们的问题有一些清晰的认识，即使一开始我们可能无法 100% 清楚。 有时我们会坐下来回想我们生活中的事情，我们会感到困惑，因为我们无法理清：我为什么要这样做？ 我的行为是善意的，还是有不可告人的动机？ 有时我们刚开始思考它，头脑就会变得更加混乱。 有时候整理事情需要一段时间，要知道当我们在做事情的时候，我们的生活中存在很多很多年的问题，我们要分层、分阶段地处理它们。

你在他们身上工作就像剥洋葱层一样。 你净化了那么多，你获得了那么多的清明。 但是你承认还有很多其他的东西你还不清楚。 没关系。 我们不必一夜之间搞清楚。 所以无论我们能弄清楚什么，对此感觉良好，认识到那里还有很多其他的东西，但这需要时间，当我们的思想准备好处理这些时，我们就可以开始制作在这些事情上取得进展。

所以你看，这就是我们这样做的原因 纯化 从现在到开悟，因为这是一个剥洋葱层的过程。 我们必须进入 纯化 以这种态度处理，因为我们不能挤压自己并强迫自己，“好吧。 今晚在我的 冥想 会议上，我要和谁谁理清关系，永远100%！” [笑声] 我们必须循序渐进地把事情清理干净。 但是当我们开始净化时，净化的好处变得明显，因为我们的心变得更清晰，我们更了解自己。 我们可以更快地了解我们的想法，因为我们已经花了一些时间来检查它。

此外，当我们坐下来聆听教法时，教法对我们来说更有意义。 这也是为什么我鼓励很多 纯化，因为不然的话，如果你只是听，听，听很多教法，但你不尝试去实践任何东西，你不尝试去净化，那么过一段时间，要么你的心就会变硬就像硬纸板一样，因为这些教义对你来说似乎都非常聪明和枯燥，或者你会觉得这一切都毫无用处。

它需要这种 纯化，积聚正向潜能，保持头脑肥沃，这样当你听法时，就会有东西进入。这样它就不会变成知识性的胡说八道。 因为它可能会变成这样——“有四个这个和五个那个，这就是这个和那个的定义”——你可以知道所有这些东西，但你的心却完全像一块混凝土。 纯化 和积累积极的潜力是非常重要的。

2. 恢复关系

第二步，我喜欢称之为恢复关系。 实际的翻译类似于依赖基础。 它的意思是当我们做出消极的行为时，它通常是针对一个对象，无论是圣人还是其他众生。 在某种程度上，我们破坏了我们与圣人或众生的关系。 所以这是通过依赖我们伤害的人来恢复关系的过程。 我们通过培养更具建设性的态度来恢复关系，这些态度将作为我们伤害时所拥有的破坏性态度的解毒剂。

利他主义是伤害众生的解毒剂

对一般的众生来说，我们伤害他们的时候，可能会产生嫉妒、好斗、怨恨、怨恨、骄傲等等。 作为对我们对他人造成伤害和破坏性行为的那种负面情绪的解毒剂，在我们自己的思想中培养的补救态度是一种利他主义， 菩提心，这种为他人的利益而工作，珍惜他人，尊重他人，希望他们快乐，希望他们摆脱困境的态度。 你可以看到，这种利他主义的态度与我们伤害他人时通常以自我为中心、敌对的头脑是如何直接相反的。

皈依是对伤害圣人的解毒剂

在伤害圣人方面，你可能会想，“我们到底是怎么伤害圣人的？” 好吧，当你偷东西的时候 三宝 或者你偷东西 僧伽 社区，或者——这是一个很好的社区——当你下定决心要提供一些东西，然后你改变主意不提供它。 你有过吗？ 我以前在尼泊尔一直这样做。 你买了一盒饼干：“我要在祭坛上献上这个。” 然后，“好吧，我饿了。 我要吃这个盒子。 我以后再买一盒。” 只是这样的事情。 一旦我们在精神上提供了它，它就不再属于我们了。 所以这个提供然后收回它的头脑实际上是从 三宝.

也有批评过的时候 佛, 佛法和 僧伽. 例如，我听到很多人说，“佛 离开他的妻子和孩子成为一个 僧，太残忍了。 他到底为什么要这么做？ 他完全不负责任！” 我听过很多人这么说。 或者贬低 僧伽 社区：“一堆懒惰的颠簸。 他们所做的只是坐在那里喃喃祈祷，并期待我们支持他们。” 我听过很多人这么说。 [笑声] 做同样的事情很容易。

当我们有这些消极的态度时，我们就是在伤害自己，因为 三宝 是避难所。 佛, 佛法和 僧伽 正在向我们展示通往解放的道路。 当我们开始将向我们展示解脱之道的众生和事物视为伤害我们的事物时，我们的心就真的不正常了。 不是吗？ 那些最富有同情心、为我们的福利工作的人——当我们开始认为他们伤害我们并批评他们时，我们的思想就完全背离了开悟的方向。 那谁来帮助我们呢？ 非常困难。 非常困难。

我们可能都做过这件事。 我有。 如果我们这一生没有这样做，我们可能已经在过去的生活中做到了。 净化这种批判的态度是很重要的，因为如果不净化，那么结果就是要么在今生以后的生活中，要么在未来的生活中，我们与 三宝. 然后我们结束，比方说，出生在一个不可能遇到精神道路的国家，即使你有精神上的渴望，也没有任何外界可以引导你，帮助你，你在那里是完全精神的真空，在沙漠中。

我认为这将是非常痛苦的，只是那种与世隔绝的感觉 佛, 佛法和 僧伽. 如果你出生在一个无法获得教义的地方，也无法进行那种接触，那么我们将如何获得有助于我们提高自己的信息呢？

如果我们不接受教法，没有一些方法来净化我们的心，知道如何分别这些事情，我们怎么会知道建设性的行为和破坏性的行为之间的区别呢？ 所以净化负面非常重要 因果报应 我们创造的与 三宝.

做到这一点的方法是 避难 ，在 三宝. 因为批评他们的态度是把他们推开，说：“佛佛法 僧伽 只是一个小熊维尼，谁需要他们？”，所以我们实际上需要做的是，以一种健康的方式重新建立这种关系，让我们自己敞开心扉，接受我们可以从他们那里得到的好处， 避难。 什么时候我们 避难 早上三遍，晚上三遍，或者当我们 避难 在教导之前或我们之前 冥想 会议，这是帮助我们净化背弃教法的心。

避免宗派主义

拥有一个非常宗派的思想也是我们背弃教义的一种方式。 一旦我们变得宗派主义，“My佛教的传承是最好的，最纯净的，最美妙的传承，其他的都是……”然后我们批评其他的教义，其他的教义。 人们很容易进入其中。 太简单！ 就像，“我的足球队是最好的！”

这是非常有害的，因为所有这些教义都来自 佛. 如果你称自己为佛教徒，你怎么能批评任何来自佛教的教义？ 佛? 如果你批评来自 佛，再一次，你走在相反的方向。 如果你批评那些教法，那么你永远不会去修行； 如果你不练习它们，你将如何获得结果？ 所以宗派的态度对我们自己的修行是非常有害的。 避难 以这种方式非常重要，以净化它。

观众： 我们可以不考虑其他宗教吗？

职业训练局： 我认为批评其他宗教是非常有害的。 在这里我们必须非常清楚：我们可以说某些想法没有意义； 某些想法不合逻辑。 但这与说整个传统已经腐烂到核心是非常非常不同的，因为在每一个宗教中，你都可以找到有益的东西。 所以你不能用笼统的声明来贬低任何宗教，然后说，“那个宗教是一个可怕的宗教”，因为每个宗教都有一些道德行为作为它的一部分。 每个宗教都有一些关于慈爱的说法。

您可以说某些宗教的某些论点或某些原则可以在逻辑上被驳斥，或者您可以说该宗教的机构可能没有按照其创始人的精神行事。 您可以将其表达为意见。 但是不分青红皂白地给整个宗教贴上不好的标签，对我们自己的修行来说不是很聪明，也绝对不会导致世界和谐。

这是一件非常棘手的事情。 因为有时人们会说，“好吧，那我不得不说'所有宗教都是一体的'。”我们也不能这么说，因为所有的宗教都不是一体的，因为它们确实有不同的主张，不同的信仰。 他们是否都朝着同一个目标前进，我不知道。 我不能说“是”或“不是”。 我连自己的宗教都不了解，更别说别人的宗教了，我怎么能说他们是不是去同一个地方呢？ 如果我自己的头脑完全没有了悟，我怎么能说圣弗朗西斯和 佛 有同样的认识，当我不明白他们在说什么时？

所以我不能说，“是的，是的——它们都是一体的，”。 然而我不能说这个很好，那个也很糟糕。 我能说的是，“这个对我来说更有意义，而另一个中的某些断言，我们需要从逻辑上检查它们是正确还是不正确。 但即使它们是不正确的，也许对某些人来说它们是有益的。”

西方人过去常去亚洲，我们在尼泊尔都会坐在那里说：“哇，哇，佛教。 我们要回到西方。 我们要告诉我们的父母。 我们会告诉我们的朋友。” 和 喇嘛 耶喜常说：“如果别人信神，你不需要拆毁他们信神，因为如果你拆毁他们信神，而他们还没有准备好接受别的东西，你可能实际上摧毁了他们保持良好道德行为的全部理由。 至少相信上帝的人对自己的自我没有终极信仰。 至少他们愿意承认，也许他们的自我并不是世界上最大的无所不知的人。 那也许有比他们自己的自我更了解的东西。 所以在某种程度上，对上帝的信仰对那些人来说是非常有建设性的。 因此，除非有人真正质疑并准备好并敞开心扉，否则不要四处破坏他人的信仰。”

观众： 我们可以表达任何 怀疑 在佛教？

职业训练局： 在某些宗教中，据说如果你 怀疑 你的宗教，这是一种罪过。 佛 说不要仅仅因为他说了就相信他说的任何话，而是像测试黄金一样检查它。 你不会只是去买黄金，相信别人的话。 有整个过程，你擦它，烧它，你做所有这些事情，这样你就可以分辨它是真金还是假金。 所以同样地， 佛 说，用他自己的教义，你检查一下，看看它们是否有效。 你看看它们是否有意义。 你不相信他们只是因为你被告知要相信他们。

有一部妙经，名为《噶玛经》。 所有这些被称为 Kalamas 的人都来到了 佛 他们说：“外面有整个精神超市。 我们相信什么？” 佛 说：“不要相信，因为这是传统。 不要因为有人有一些所谓的逻辑论证就相信它。 不要因为你的家庭背景就应该相信它。 不要相信它，因为其他人都相信它。 但是你试试看。 你测试一下。 如果它有效，那么你就相信它。” 佛 在这里真的很鼓励个人经历。

现在有很多事情，更高的领悟，一开始我们无法亲身体验，因为我们的心没有开放性，没有足够的能力去拥有它。 所以我们必须看看它是否有意义或没有意义。 如果它是有道理的，如果我们对 佛 说，因为 佛 已经说了其他是真的，那么我们愿意暂时接受这个。 但除非我们获得一些经验，否则它永远不会真正成为我们自己的信念。

在十种破坏行为中，最后一种是 错误的看法。 其中一个 错误的看法 是否定过去和未来的生命，或者否定觉悟，说它不存在，或者否定存在 佛佛法 僧伽，想，“哎呀，如果我相信这一点，那么我就是一个异端，那我就要下地狱了。” 相反，我们应该检查一下，如果这些信念似乎对我们有所帮助，似乎有些道理，那么就与它们一起工作。

如果我们注意到我们的头脑变得好战和愤怒，那么就将其用作防盗警报，“哦，哦，也许我最好检查一下这里发生了什么。” 再说一次，不要陷入这种事情，“我很糟糕，因为我有 怀疑，”它只是，“我的 怀疑 可以帮助我获得新的知识水平，如果我的 怀疑 让我变得愤怒和好战，那么我需要审视自己的想法，看看里面发生了什么。”

观众： 之间有什么区别 怀疑，问题和批评？

职业训练局： 有三种 怀疑。 有 怀疑 倾向于正确的结论， 怀疑 即在中间，并且 怀疑 这倾向于得出否定的结论。

以重生为例。 假设在你开始教法之前，你可能首先有一个 错误的看法: “没有重生这回事。 我绝对相信没有重生！” 然后你来教法。 你开始有一点点 怀疑是， 怀疑 那还是倾向于没有重生，“嗯，也许有重生，但我真的不认为有。”

然后你学习、练习、倾听、思考，然后你的 怀疑 转向第二种——平等的平衡，“也许有。 也许没有。”

然后你继续前进，你在质疑、交谈、与其他人讨论，然后你的 怀疑 开始转向，“嗯，我不确定是否有重生，但我想也许有。”

然后你继续前进，然后你得到所谓的“正确假设”，你开始思考，“嗯，我认为有重生。 这在某种程度上是有道理的。”

然后你只要继续思考它，当你清楚地知道轮回的存在时，你就能得到正确的推论。

然后你继续打坐和修行，然后你就可以用千里眼的力量真正看到过去和未来的生活。 那么可以肯定的是，你不能反对这一点。 你看，这是扩展心智、扩展心智、让它成长的整个过程。

批评更像 错误的看法，说，“这没有任何意义。 我绝对不同意这一点。 这只是猪洗。 信它的人都是混蛋！” 这种批评是非常狭隘的。 真是骄傲自大。 “我知道什么是对的。 任何相信这一点的人都是白痴。”

而怀疑，质疑的心，有一些空间。 有一些开放性，取决于这三种中的哪一种 怀疑 你有，或多或少有开放性。 你学。 您认为。 你们讨论。 如果你不 怀疑 思考、讨论、获取更多信息，那么你永远不会成长。 如果你只是说，“我相信！” 然后你想，“我一定是‘A’，第一，弟子，因为我相信”，然后当有人来问你问题时，你无法回答，因为你自己从未想过。 然后你对另一个人变得非常狂热和教条，“你不是吗？ 怀疑！ 这是非常消极的，如果你 怀疑,” 因为这是你长期以来一直告诉自己的。 但你真正的意思是，“不要 怀疑，因为如果你 怀疑 问我问题，我不知道该说什么，因为我什至不知道我相信什么。 所以，不要搅动锅！”

观众： 如果我们看到有人犯了错误并对此发表评论，那是关键吗？

职业训练局： 就你对某些人的行为的批评而言，你可以用愤怒的心态来批评，或者你可以只用“嗯，我观察到了这种”的心态来批评。 当你和人一起工作时，你可能不得不观察别人的错误，你可能不得不评论它。 有人会说这是批判性的，但这取决于你的思想是否批判性。 如果某人在他们说要在截止日期前完成某件事，而你指出他们没有这样做，你可以用一个好的、平衡的心态指出它，或者你可以用愤怒的心指出它。 这是一个很大的区别。

3. 决心不再重复行动

第三个对手权力是下定决心不再采取行动。 一方面，我们想用尽可能多的力量说出“我不会再那样做”这句话，因为我们说得越有力量，就越有可能不再那样做. 但同时，尽管我们想在说这句话时让它变得强大，但我们也想非常清楚，我们不是在对 佛，所以我认为你必须同时考虑这两者。

我们生活中可能有一些事情我们已经看过了，我们可以说，“我再也不想这样做了”，并让它变得非常坚定，并且非常有信心我们不会再这样做了，因为我们已经看到我们不想那样做。 然后我们的生活中可能还有其他事情，例如，如果我们说，“我再也不会闲聊八卦了”，那几乎就像一个谎言。 [笑声]

所以我认为我们必须在那里为自己设置一些有用的时间段，比如如果我们意识到，“糟糕，我今天又像往常一样闲聊了，”然后说，“接下来的两个几天来，我将把它作为一个真正的重点，我将努力非常、非常注意我的闲谈，并在接下来的几天里努力不这样做。” 所以给自己设定了一些时间限制，我们可以专注于这方面的工作。

一般来说，我们不再做的决心越强，就越容易不再做。 我们习惯性地继续做同样的事情的原因之一是因为我们不再这样做的决心不是很强烈，其中一个原因是因为我们对曾经做过的后悔不是很强烈。 所以这一切都回来了后悔。 后悔越强烈，我们就越有决心不这样做，那么改变我们的行为模式就越容易。 要产生后悔，我们必须深入思考行动的不利因素、他人的不利因素、自己的不利因素，并对此深信不疑。 这是让自己有“魅力”来打破其中一些习惯的主要因素之一。

观众： 我们如何处理当我们开车时，我们在路上杀死昆虫的问题？

职业训练局： 当你上车时，你并不是为了杀死昆虫而故意开车。 你知道这是一个结果，但你没有这样做的动力。 你缺乏这样做的意图。 实际上避免对他人造成伤害的一些方法是，除非您确实需要，否则不要开车，并尽可能拼车。 并且要小心这些事情，而不是在我们真的不需要的时候上车，到处走走。 但是要以一种我们尽可能少开车的方式来计划我们的差事，并尽可能拼车，以便用更少的车辆，更少的动物被压扁。

然后还有，在智慧明珠第二册的最后，有这个 口头禅 走路时的脚：你说 口头禅 然后你吐在你的脚上，或者你可以吹你的脚。 你可以在你的汽车轮胎上这样做，你可以祈祷——我经常这样做——我祈祷没有昆虫会被这辆车杀死，更不用说人或动物了。 然后感觉，“我知道自己开车去地方自娱自乐会危及他人的生命，那么至少，我想努力为我所爱的人造福。会在旅途中见面。”

4. 补救措施

补救措施基本上是您所做的任何积极行动。 它们具体描述了六个动作，但也可以是其他任何动作。 我给你六个：

1. 比如念经 心经.
2. 背诵咒语，例如当人们做 金刚萨埵 实践或 观世音 实践。
3. 冥想空性。 这是净化的最高方法。 禅修空性是真正断除烦恼的方法。¹
4. 建造雕像或绘画或委托它们，不是现代艺术绘画，而是绘画或雕像 佛 以及诸神和老师。
5. 制作 供品 到 三宝, 供品 供养佛法的人，如印度的一些僧尼。
6. 例如，念佛的名字， 35佛.

这就是六种善行，具体说出来，但实际上，我们所做的任何善行——读佛法书、来上课、学习、做一些 冥想，做社区服务——它们都变成了补救措施。 喇嘛 Zopa 说最好的净化方法之一是采取 戒律，因为如果你采取 戒律 不做某事，那么你就是在积极地不做，你在净化那个负面 因果报应.

至此，本节结束 因果报应.

1. “烦恼”是土登秋宗尊者现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩