更广泛地看待破坏性行动

• 10 项破坏性行为的更广泛影响
  • 不要拘泥于法律主义的观点 因果报应
  • 不时盘点一下我们的生活，看看到底发生了什么

LR 034： 因果报应 01分(下载)

• 使动作变重或变轻的区分因素
  • 行动的性质
  • 依据或对象
  • 意图的强度
  • 行动是如何完成的
  • 频率
  • 对手是否被申请

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• 问答

LR 034： 因果报应 03分(下载)

上次讲十恶行时，我们讲了四个部分：根据、完整的意图、行动、行动的完成。 这是非常有用的，因为它给了我们某种工具来回顾我们自己的行为，看看我们所做的事情是非常认真的，需要净化的，以及我们所做的事情没有全部四个分支完成。 它还可以帮助我们展望未来，以保持我们的道德规范，尽量不在所有四个分支都完成的情况下做出破坏性的行为。

然而，我们不应该陷入非常墨守成规的道德观。 我们不应该陷入这样的境地，“好吧，我偷了一些东西，但我只完成了三个分支，所以呸！ 没关系。” [笑声]“我开始撒谎，但另一个人不相信我，所以还算不错。” 或者，相反，“哦，我杀了那只蚱蜢，所有四个分支都完成了。 我有祸了！ 我们进入了一种理解伦理的法律、技术方式。

正如我所说，法律主义和技术性将是非常有益的，但我们应该采取正确的方式。 我们不应该陷入其中，而只是将道德视为一种法律体系，因为它不是一种法律体系。 道德准则 佛 阐明我们可以作为镜子来审视自己的生活。 我们可以采用这些指南并将它们扩展到更广泛的范围，而不仅仅是包含四个部分的法律版本。

10 项破坏性行为的更广泛影响

因此，例如 杀害 可以扩展到我们如何与生物互动？ 我们尊重他人的身体完整性，还是有时会侵犯他人的身体完整性？ 我们打别人吗？ 我们打人吗？ 我们踢狗吗？ 我们会向猫扔东西吗？ 我们如何与他人的身体建立联系？ 我们真的尊重生命，还是当我们按下按钮时我们会罢工？ 同样，我们真的尊重自己的生命吗？ 我们照顾好自己吗 身体 适当地？ 不是以自私的方式，而是以一种认识到我们拥有宝贵的人生的方式，这是值得尊重和保护的东西。 我们是否善待自己 身体 适当地？ 还是我们自暴自弃？ 我们吃的不对吗？ 我们真的很努力吗？ 身体？ 所以关于杀戮的一件事可以有更广泛的含义。 我认为反思这一点很好。 它会给我们很多关于我们自己的信息。

同样，我们可以扩展 偷窃行为. 我们如何看待他人的物质财产？ 我们尊重别人的东西吗？ 还是我们不关心地滥用它们？ 当我们向别人借东西的时候，即使归还了，是好好还，还是还的时候还不如借来的？ 当东西不属于我们时，我们难道不善待它们吗？ 当我们在旅馆或别人家里，或在公共场所，我们不小心洒了东西，我们是否只是顺其自然，“那是他们的地毯; 他们会把它清理干净，”或者我们会照顾别人的财产吗？

另外，我们如何照顾自己的财产？ 再一次，我不是在谈论以这种以自我为中心的执着来照顾我们自己的财产，而是我们是否以明智的方式使用我们的资源，或者我们是否浪费了它们？ 我们是否明智地使用我们的食物？ 我们是否明智地使用我们的房子？ 我们是否明智地使用我们的钱？ 我们是否明智地使用汽车？ 我们如何与这样的事情联系起来？ 回收怎么样，我们如何使用我们的财产？ 我们这样做吗？ 我们会注意吗？ 我们是否只在必须时才开车？ 我们会在不需要的时候上车开车吗？

因此，这可以扩展到更广泛的事物。 我认为这很好。 当你回家时，盘点一下。 你甚至可以写下一些事情，关于你所做的事情，以及可能需要改进的事情。 然后再过六个月再做同样的事情，看看你有什么变化。 它可能非常有用。

如果我们继续 不明智的性行为，基本上可以扩展到，我们如何与其他人发生性关系？ 当我们遇到某人时，我们是否会自动调整，“哦，那是一个好看的人。” 这是怎么回事？ 换句话说，我们是否总是在性方面与人交往？ 我们总是在和人玩调情游戏吗？ 我们是否正在移动我们的 身体 以某种方式或以某种方式使用我们的语言来传达所有这些微妙的性事物，还是我们完全直接与其他人交流？ 我们如何看待自己的性取向？ 这是我们和平相处的事情吗？ 还是它让我们很焦虑？

如果我们继续 说谎，如果我们扩展它，我们如何使用我们的演讲？ 基本上，我们说的是真的吗？ 我们夸大了吗？ 我们是否构建故事并让它们看起来像我们想要的那样，以便它适合我们自己的目的？ 或者我们说话的方式是否诚实？ 我们对自己诚实吗？ 我们是否忽略了我们的错误并合理化它们，这就是不诚实？ 还是我们会为不属于我们责任的事情自责，这也是在撒谎？ 我们是否对我们没有责任的事情感到内疚？ 这也是自欺欺人。 因此，沿着这条线做一些盘点是有用的。

“分裂的话” 可以扩展到，我们如何与他人的友谊联系起来？ 当别人和睦相处、成为朋友时，我们能快乐吗？ 还是我们总是想要一块馅饼？ 我们是否总是想成为关注的焦点并将注意力吸引到自己身上？ 或者当别人幸福时我们能接受吗？ 我们能接受别人做的比我们好吗？ 或者我们是否总是在竞争的意义上与其他人联系，我们必须变得更好，并且我们总是在与他们互动的每一件小事上微妙地竞争？ 我们能否放下竞争，欣喜于自己的才华并欣赏，让自己学习别人的才华呢？ 还是我们要分裂和谐的人，使人名誉扫地，贬低他们的才能，使别人不喜欢他们？

苛刻的话. 我们会倾倒别人吗？ 尤其是我们最亲近的人。 我认为这些人会更直接地受到严厉的批评。 因为对于我们亲近的人——我们的父母、我们的孩子、我们的伴侣、我们非常要好的朋友——我们觉得我们可以以某种方式超越正常的人类举止。 “我和这个人很亲近，所以我不必在意我和他们说话的方式。 我可以坐下来吐出我所有的东西 愤怒 或者我所有的不满。 我可以把事情归咎于他们，然后我可以回去道歉，因为无论如何我们已经结婚了； 没关系。” [笑声]

我认为我们最亲近的人，就是那些让我们的粗言秽语真正变得疯狂的人。 我们在那里不太克制。 我们会不必要地倾倒别人吗？ 或者，如果我们感到烦躁，需要倾诉，我们是否会去向某人解释，“我很烦躁。 我生气。 我需要倾倒，但我也来找你，这样你就可以帮助我对此有一些好的看法，因为我想超越我的 愤怒设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

我们是否确保当我们告诉人们我们的问题时，就是告诉他们的时间和地点？ 因为也许他们也有一些紧迫的想法，我们甚至没有让他们说出比“你好”更多的东西，然后突然间我们就把所有的抱怨都说了出来。 或者我们在工作中度过了辛苦的一天，然后我们回到家，把气发泄在某人身上。 或者我们在家里过得很艰难，然后去上班，把气发泄在同事身上。

另外，我们是否做了很多戏弄之类的事情，这些都是在巧妙地挑剔别人？ 有敌意，就像我们之前谈论的带有敌意的幽默，或者带有敌意的戏弄。 那是一种严厉的话。 我们是这样做，还是直接、诚实、愉快地说话？

在闲聊方面，我们是否知道我们在和谁说话、发生了什么以及我们为什么要说话？ 或者我们只是因为喜欢听自己喋喋不休而喋喋不休？ 因为我们都在与无法停止谈话的人交谈的另一端。 我们都知道那是什么感觉。 就像你必须去洗手间真的很糟糕但你不能去因为这个人不会安静？ 或者你第二天有事要做，但你做不到，因为这个人一直在谈论运动、天气、邻居等等。我们曾经是那个人吗？ 不是我们！ [笑声] 所以做一些清单。

还有当我们说话的时候，我们说话是认真的吗？ 例如，我们是否努力赞美别人？ 我们是否以正确的方式使用我们的语言？ 我们是否试图注意到人的才能和良好品质，并由衷地称赞他们？ 或者当我们对某人或某人说些好话时，我们实际上是在奉承他们，因为我们别有用心，我们试图让他们喜欢我们，这样他们就会给我们我们想要的东西吗？

我们暗示事情吗？ 这既属于偷窃——我们与财产的关系——也属于闲聊。 我们直接要东西吗？ 还是我们暗示？ 这基本上是一种操纵，不是对人直接和诚实，而是别有用心，试图以某种方式给人留下印象，以便我们隐藏我们的真实动机。 我们是否以那种方式使用我们的语言，暗示而不是直接？ 还是我们装模作样，装模作样，什么都懂。 人们必须听我们的。 当我们和一群人在一起时，我们是否必须控制谈话？ 还是我们听别人的？

我们是否用我们的言论来胁迫人们，使人们感到不舒服，使他们感到尴尬？ 或者我们是否花时间和精力用我们的演讲让人们感到舒服，这样如果我们看到一群人中有人看起来不舒服，我们就用我们的演讲走过去欢迎他们，让他们觉得他们可以加入进来。当人们向我们问路时，我们会花时间给他们指路吗？ 特别是如果他们的英语说得不太好。 我们说话的方式影响着我们生活的方方面面。

觊觎. 同样，我们如何与事物联系起来？ 每次我们去某个地方时，我们是否以“我想要”的方式看待环境？ 这真有趣。 你可能会注意到，当你走进某人的家时，你的思想已经处于这样的框架中，“他们在这里有什么让我感到愉快的东西，我也可以自己得到？”[笑声]我们是否总是沉浸在“我想要更多。 我想要更好的。 我对我所拥有的不满意，”所以我们看到的一切，我们都用这些术语来构建它？

恶意. 当我们独自一人时，我们是否经常在内心对话这个人对我做了什么，那个人对我做了什么？ “这是完全不能接受的，我必须让他们原地踏步！” 我们是否一直在谈论其他人对我们的态度有多糟糕，以及我们如何必须采取一些强有力的行动来确保这种情况不会继续下去？ 还是我们有能力在别人犯错时放手并原谅他们？ 还是原谅别人的想法几乎让我们心脏病发作？ 我们感到如此受到威胁。 宽恕不在当今 10 个最流行的词中。[笑声] 但是我们在多大程度上尝试发展它，或者我们是否以相反的方式使用我们的精神能量？

当我们有 错误的看法. 我们是否花时间澄清我们的疑虑？ 还是我们只是让自己陷入怀疑之中，最终可能会导致我们 错误的看法？ 还是我们对事情采取非常固执的立场？ 我们是否完全依附于我们的观点，即使一些非常聪明的人可能试图给我们一些其他的看待事物的方式？ 或者我们只是闭嘴，“这就是我所相信的。 这是对的，每个人都必须接受。”

当我在柯克兰教书时，素食主义的主题出现了，我说我们不需要成为重生的素食者。 所以，这又是我们的事情 意见 还有我们的演讲。 我们是否采取某种坚实的观点，无论是正确的观点还是 错误的看法，并变得如此根深蒂固，以至于我们无法超越它？

我在这里要说的是，有时仔细观察这 10 个破坏性行为与四个组成部分，有时以非常广泛的方式观察它们，以弄清我们的总体概况，这对我们的生活特别有帮助目的。 不时地对我们的生活进行盘点，正如我所说的，甚至可以写下来——我们做得好的地方，需要改进的地方——然后在接下来的六个月里做一个类似的盘点。 因为它为我们提供了更清晰的工作方向； 它使我们能够检查我们的生活，甚至可以识别我们做得好的小事和不需要太多改进的小事。 这非常非常有帮助。 所以，这 10 条不是 10 条诫命（“不可”）。 相反，它们是改进的指南。

使动作变重或变轻的区分因素

现在，我将继续下一个主题，即帮助做出特定行为的因素，无论是非常重的业力还是较轻的业力。 而且，这些因素再次为我们提供了很多材料来检查我们自己的心理过程。

1）行动的性质

第一个因素是行动的性质。 我上次谈过这个。 在三个破坏性行为中 身体，最有害的，本质上就是杀生； 之后是偷窃，然后是不明智的性行为。 就行为的一般性质而言，杀戮的业力比不明智的性行为要重得多。

同样地，语的四种破坏行为依其轻重而排列。 所以如果我们撒谎，那比空谈要重得多。 或者如果我们使用分裂性的言论，它比苛刻的话更重。

头脑的破坏性行为是相反的顺序。 错误的观点 危害最大的，其次是恶意，其次是贪婪。

一般来说，我们说 错误的看法 是最重的，因为它可以引导我们做所有其他十件事，特别是如果我们否定因果关系，并说：“我的行为没有结果，所以让我们做我想做的吧，”然后我们在心理上允许自己做我们想做的事，这就成了问题。

2) 依据或对象

决定一个行为的业力强度的第二个因素是根据或对象。 这与我们一起做动作的人是谁，或者我们一起做的物质是什么有关。

做某事最重的事情——这既适用于积极的也适用于消极的——是我们的 灵性导师 和 三宝. 因此，例如，您会看到它包含在 菩萨 誓言 不要对某人撒谎 灵性导师. 为什么这比对邻居撒谎更糟糕？ 因为老师是能在道上帮助我们的人。 同样，从 三宝 或从 僧伽 社区，或对他们中的任何人使用严厉的言语。 所有这些东西都很重。 另一方面，制作 供品，表扬，说得好， 提供 服务，产生任何一种积极的态度 灵性导师 和 三宝 产生非常强烈的积极 因果报应.

此外， 因果报应 我们与父母一起创造非常强大。 这 因果报应 关于 三宝 我们的老师之所以强大，是因为他们的品质和指导我们的能力。 我们的父母是我们创造的强大对象 因果报应 因为他们对我们的好。 当我们看看我们对父母的坏话有多少时……我的意思是，我们最常对谁撒谎？ 通常我们的父母。 我们经常批评谁？ 我们的父母。 如果我们仔细观察，就会发现我们创造了很多不可思议的东西 因果报应 就我们的父母而言。 有时社会会鼓励它。 如果你和你的朋友交谈，他们说，“哦，我参加了这个会议，我是一个受伤的内在孩子，因为我的父母做了这件事，”那么我们觉得我们也必须以某种方式批评我们的父母这样我们就可以融入谈话。 我认为这是非常有害的。 我们都做到了。 我可以给你写剧本，因为[笑声]我也写过。

但我们绝对应该看看这个，因为它涉及到我们对家庭的态度发生了不可思议的变化。 我们不再关注他们没有给我们的一切，而是开始关注他们给我们的一切。 如果我们为此感到高兴， 愤怒，急躁，这些事情不会那么强烈地出现。

我并不是说要消灭或粉饰不愉快的事情。 我说的是我们对家人的这种令人难以置信的责备态度。 这很清楚。 当我们还是个婴儿的时候，如果我们的妈妈不照顾我们，给我们喂食，给我们洗澡，给我们穿衣服，我们早就死了。 我们完全束手无策。 我们不能为自己做任何事。 正是因为养育我们的人们的善意，我们才得以活下来。 所以试着去欣赏它。

顺便说一句，带着良好的动机送母亲节和父亲节礼物是很重要的，因为这与我们的父母有关。 或者帮助他们，为我们的父母做点小事。 如果我们帮不上什么忙，至少我们可以尽量不伤害他们。

另一批在创作方面很重要的人 因果报应 是穷人和有需要的人。 如果我们从穷人那里偷东西，那比从富人那里偷东西要糟糕得多。 很明显，因为穷人有更多的需要。 如果我们帮助生病、贫穷或无家可归的人，这种行动比帮助健康或已经拥有物质财富的人要强大得多。

我并不是说不要帮助中产阶级和上层阶级。 那些人承受着难以置信的心理痛苦。 [笑声] 太棒了。 你去印度，西藏人认为这个国家[美国]太棒了。 我告诉他们这里人们的心理痛苦。 极好的。 惊人！ 所以，帮助精神上有需要的人，情绪上有困难的人，也很重要。

另外，杀死一头大象比杀死一只老鼠更具破坏性，因为大象是一种更大的动物，尤其是如果你在它身上造成很多伤口，它会遭受更多的痛苦，因为它有更大的 身体. 偷大而贵重的东西比偷铅笔更糟糕。 偷佛法资料也比偷铅笔差很多。 [笑声] 在有意义的事情上撒谎比在琐碎的事情上撒谎更糟糕。 所有这些事情都在另一面起作用。 换句话说，如果我们处理好我们与这些事物的关系，它也会在我们的思维流中留下更积极的印记。

3）意图的强度

第三个因素是意图，即我们动机的强度。 这是一个非常重要的因素，它有两个部分。 第一部分是动机，第二部分是动机的强度。 一个例子是，当我们斥责某人时是真的生气，而不是轻度恼怒。 另一个例子是，我们的心是完全贪婪的，当我们得到某样东西时，它会执着于拥有它，而不是对它一时感兴趣。

这就是为什么我们在这里的会议开始时努力创造良好的动力。 我们试图拥有一个好的动机而不是一个坏的动机，我们尽可能地让我们的动机变得强烈，因为如果我们有非常强烈的利他意图，那么它会比仅仅是善意的动机更有分量，更有建设性等等，等等，等等。 所以，花一些时间来创造良好的动力。 这就是为什么我建议当你早上第一次醒来时，试着坐下来培养良好的动力，因为这种动力会影响一天余下时间发生的一切。 然后，如果你能在一整天内更新这种动力，它就会变得更强大，这样你所做的一切都会变得更有力量。

4）行动是如何完成的

实际的行动，换句话说，这个行动是如何做的，我们做这个行动的方式，这是第四个因素。 在这里，我们的意思是，就伤害某人而言，他们在我们伤害他们时遭受了多少痛苦。 一个例子是杀死或处决人而不是折磨、致残或羞辱他们，在他们被谋杀之前剥夺他们的人格尊严。 我一直在想我们小时候做过什么——我们是直接压扁蜘蛛还是把它的所有腿都拉下来？ 因为我们做某事的方式，在做这件事的过程中造成的伤害量决定了我们行为的业力强度。 那么，在任何这些行动中，我们是如何做到的呢？ 我们这样做的方式是否让对方遭受了很多痛苦？ 当我们使用严厉的话语时，我们是完全爆发、大喊大叫并大吵大闹，还是只是说了我们必须说的话就完了？ 我们是否试图提出这个人在过去五年中做错的所有事情，或者我们只是说出此刻困扰我们的事情？ 这些是要看的东西。

5) 频率

决定动作强度的第五个因素是动作的频率。 如果我们一次又一次、反复地做某事， 因果报应 重得多。 我们一直在谈论习惯。 破坏性行为的习惯。 建设性行动的习惯。 当我们经常做某事时，它会变得很沉重，即使它通常是很轻松的事情，比如，带着敌意嘲笑某人。 它可能没有那么糟糕，但如果我们一周又一周地这样做，它就会变得非常强大。

同样地，如果我们在祭坛上献上东西，这可能是我们正在做的一件小事，但当我们日复一日地这样做时，它就会变得非常强大。 或者，如果我们早上起床，日复一日地培养良好的动力。 或者，如果我们在办公室竭尽全力帮助某人，并养成习惯，那么它就会变得更有建设性。 因此，我们采取行动的频率会影响他们的业力权重。

6) 是否申请对手

最后一个因素是我们是否已经净化。 我们是否使用了某种对手的力量来抵消那股力量 因果报应. 这会影响它是重还是轻。 因此，假设我们出于强烈的动机对父母撒谎。 但随后我们努力净化。 我们产生遗憾，我们 避难 并产生利他主义，我们下定决心不再这样做。 我们做某种反作用的行为，某种实践或服务，而且我们经常这样做； 我们净化它，然后 因果报应 变得轻多了。 这是重要的 纯化.

同样，如果我们做了一些有建设性的事情然后生气，我们就会阻碍这种有建设性的 因果报应 从成熟。 或者如果我们产生非常强壮、固执的 错误的看法 之后，我们减轻了它的影响 因果报应. 这是需要注意的事情，因为这会使它的效力大大降低，带来积极结果的能力也大大降低。

之前，我说的是阅读报纸作为 拉姆林. 这很有趣。 外卖首页。 你看到塞尔维亚人在轰炸萨拉热窝，所以你举了一些例子。 这是一种带有强烈动机的杀戮行为，或者看起来是这样，因为他们并不宽容，也不太注意停火的呼吁。 行动是如何进行的？ 它给人们带来了很多伤害，很多恐惧。 他们在被杀之前经历了很多心理折磨。 被轰炸的人中有人是圣人吗？ 人是不是日复一日地重复着，养成了当兵杀人的习惯？ 他们会后悔吗？ 纯化?

只是从报纸上拿点东西，然后从以下方面考虑一下 因果报应. 它让您了解人们在做什么。 你看看 因果报应 人们正在创造，当你开始理解时，你几乎不可能对这些人生气。 因为很明显他们是如何为自己未来的痛苦和苦难制造原因的。

去西藏，记得去甘丹寺。 这是三大寺之一。 它在山顶上，那里有一条令人难以置信的小径（现在有一条路）。 文化大革命的时候，我觉得没有路。 我不认为他们开车去那里是因为路不太好，我在想，人们必须付出多大的努力才能爬上那座山来摧毁寺院！ 因为修道院几乎被夷为平地。 之前它有大约四千名修士。 你进去一看，寺院的围墙是用巨大的石头砌成的，石头是被推倒的。 费了很大力气。 这是一个强大的对象。 人们被杀了。 人们受到伤害，无法进行练习。 这是经常做的。 他们不得不投入大量精力去做这件事。 这不是一件容易的事。 事实上，如果我修行佛法的能量和他们破坏佛法的能量一样多，我现在可能会有一些体悟。 [笑声] 因为它真的很耗费精力。

我去甘丹寺的时候就在想这个，我不可能生气，因为当我想到 因果报应 人们在这样做的过程中创造了他们将要经历的重生。 我怎么可能希望任何一种众生受那么多苦呢？

同样，如果我们将它应用于我们在报纸上读到的事情，或者我们认识的人正在做非常消极的事情，而不是对他们生气和恼火，如果我们从 因果报应 他们正在创造，就这些使它变重或变轻的因素而言，我们再次更好地了解事物是怎样的，事物将产生什么影响。 这对培养对他人的同情心有很大帮助。 所以阅读《新闻周刊》是关于 因果报应.

不仅是报纸，还有电视，还有去看电影。 正如我之前所说，我们创造 因果报应 当我们为别人的所作所为感到高兴时。 所以，如果你正在看一部电影，是关于这对夫妇的，女人和别人私奔了，男人和别人私奔了，孩子坐在家里，很困惑，与此同时，你真的在​​认同和他们中的一个或另一个说，“哦，这很好。 这太棒了。” [笑声] 我们正在创造 因果报应 只凭我们所喜悦的，即使没有真实的人。

如果真人在做这件事，我们会很高兴，而不只是在这里看电视，情况会更糟，但是，与其看视频，让所有这些烦恼生起，不如看它更好 因果报应。 什么样的 因果报应 他们在创造吗？ 我很久没看过电影了，所以我很难举出例子[笑声]，而是看不同的电影。 什么样的 因果报应 角色在创造吗？ 如果他们是真人，这里发生了什么？ 什么东西重什么东西轻？ 我有什么好高兴的？

问答

观众： 当我们认为我们有正确的意图，但我们没有，这是不是 错误的看法?

尊者图登卓龙 [VTC]： 好， 错误的看法 更像是不相信 因果报应，或不相信有可能成为 佛，类似的东西。 但是，如果，比方说，我坐下来和你好好谈谈你正在做的事情，我告诉自己我这样做是为了你好，但实际上如果我退后一步分钟，更加了解正在发生的事情，我的脑海中有一些敌意和攻击性，然后在心理上，我们称之为合理化。 即使我说，“我这样做是为了这个人好”，这也是消极的。 但这也可能是多种因素的结合。 这种“我这样做是为了你好”的说法是否完全合理化，很快就会发现我们其实非常好斗？ 还是我们，在我们内心的某个地方，真的在寻找那个人的好处？ 而且，尽管我们努力照顾那个人的利益，但我们自己的利益 愤怒 也混进去了？

观众： [听不清]

职业训练局：: 以宗教之名杀人。 对我来说，那将是最糟糕的一种，因为那是把神圣的东西完全带入泥潭。 这是我主修历史的一件事。 因为它打动了我。 这是人们争论的一件大事。 我认为一旦人们这样做，他们就完全错过了他们宗教的要点。 完全错过了他们宗教的要点。

观众： [听不清]

职业训练局： 因此，如果在一个佛教国家，人民遭到屠杀，试图拿起武器来保护宗教——这是尊者会看到并说“困难”的事情之一。 [笑声] 真难！ 我也想过这种事情。 现在我给你我个人的想法。 如果你开始杀戮来保护宗教，那么在某种程度上，你会失去宗教的本质。 因为任何宗教的根本、基本的事情就是放弃伤害他人。 杀戮是伤害他人最有力的方式，而我们却以宗教的名义这样做。 看起来你可能会保留宗教机构，但会造成令人难以置信的负面影响 因果报应.

[因更换磁带而丢失的教义。]

观众： [听不清]

职业训练局： 但问题是你真的为其他众生保存它吗？ 我不知道。 这很难说。 我看尊者的例子。 尊者，除了藏人完全寡不敌众，这也是实用主义，我认为在尊者方面，这不仅仅是实用主义，因为有很多藏人非常愤怒和不安，想要战斗. 他们进行了一场完整的游击运动和不同的事情，甚至现在的一些西藏年轻人都在说，“看，如果我们是恐怖分子，我们会得到比现在更多的国际关注。 所以我们应该这样做。 “但尊者仍然完全坚定地坚持非暴力。 在我心里，我认为那也是我要去的地方，因为我觉得如果你开始违背你的基本道德，那么你就会失去一切。 你真的失去了一切。

还有就是理解的问题 因果报应. 如果社会正在被摧毁，我们不能仅仅说这是因为这个政党或这些外部敌人正在这样做。 这也是因为我们作为一个群体和个人创造了这个原因来承受这个结果，所以这是一种因果关系。 值得关注的是：佛教机构，如缅甸或西藏的佛教机构，如何助长了国家的虚弱，以至于它可能被占领和摧毁？ 宗教机构是否只是为了维护自己的机构而不满足人民的需要，从而让另一股力量进来掌权？

所以这里有很多复杂的东西要看。 而且我也觉得，如果人是真正的修行人，即使在这一生中因迫害而死去，也一定会投生到另一个地方，可以接触到法沙上师。 为什么？ 因为业力在那里。 而如果你完全卷入 愤怒 和侵略、杀戮和伤害，你可能会保留一些东西，但你已经摧毁了你自己的 因果报应 来世再遇教法。

所以这是一件复杂的事情。 这并不简单。 这是没有一个完美答案的事情之一，就像我们希望的那样，这将解决所有问题并消除所有 怀疑. 这是非常非常困难的情况之一。 每个人都将根据自己的能力和理解，根据自己的能力和理解来单独看待它。 有些人会有更广泛的 意见 在更长的时间里看事物，有些人会更窄 意见.

观众： [听不清]

职业训练局： 因此，例如，为了保护某人而撒谎的情况，这在很大程度上取决于你撒谎的原因。 换句话说，如果你出于对那个人的爱和慈悲而撒谎——公正的爱和慈悲，而不仅仅是偏袒或类似的东西——那么它就不是一个完全的负面行为。 可能还有一些负面的痕迹 因果报应，但它不会非常强烈地成熟。

当。。。的时候 佛 是 菩萨 前世，他杀了一个要杀499人的人。 他是出于对这个人的慈悲，也是为了救度其他499人，他愿意承担负面的 因果报应 杀死自己。 据说，他靠着那股慈悲的力量，竟然在道上走得很远。

不同的人有不同的 意见 对这个。 喇嘛 Zopa说没有负面影响 因果报应 在什么 佛 根本没有。 色贡仁波切说，杀生的本性是负面的，所以有一丝负面的色彩，但激发它的慈悲心是如此强烈，无法比较。 换句话说，如果看起来有害的谎言或行为是出于对处境中每个人的同情而做出的，而不仅仅是对一方或另一方，那么它就不会真正成为消极行为。 它成为的一部分 菩萨 练习，如果你的动机很明确。

另一方面，如果你的动机不明确，出于保护某人的偏见而撒谎，那么事情就会变得有点复杂。 “我撒谎是为了保护某人的生命，这很好，因为我不想让这个人被杀，但我不想让这个人被杀，因为他们对我来说意义重大，我不在乎根本不是关于威胁他们的那个人。 事实上，我希望有人尽快射杀他。” [笑声] 如果你有那种态度，并且为了保护某人而撒谎，情况就会大不相同。 所以我认为这在很大程度上取决于细微差别、心态，以及动机中发生的所有不同因素。

有些事情变得复杂，因为你开始时有一个很好的动力，但当你进入它时，它就不再那么好了。 它变得非常泥泞。 就像人们所做的一件事是说，“我要找一份能赚更多钱的工作，我要把多余的钱捐给慈善机构。”这确实是他们刚开始时的动力。 这是一个很好的动机。 但当他们得到这份工作，并获得更高的薪水时，突然之间，动机发生了变化，钱不会捐给慈善机构。 它进入自己的假期，或快艇，或类似的东西。

或者我们一开始怀着很好的动机去做慈善工作，“我想帮助这些人”，但在中途，我们变得非常清楚，“这些人是否对我说了‘谢谢’，他们是否写下了我捐助者名单？ 我是否因为如此慷慨而得到了团队的认可？” 因果动机是一种真正的布施，但是因为这个人没有正念，所以在布施的时候动机就退化了，变成了另一种动机，所以它变成了一种相当复杂的东西。

或者我们做的一些行为，有一点建设性的动机，也有一点破坏性的动机。 因此，结果会喜忧参半。

观众： [听不清]

职业训练局： 同样，这与动机的强度有关。 如果我们非常清楚某事是一种破坏性的行为，但我们还是去做了，那么我们就必须产生一些额外的、额外的动力来克服我们头脑中那部分的障碍：“现在，真的。 ” [笑声]。

但另一方面，在听到所有这些之后，它让我们有可能在行动过程中减轻我们的行动，因为我们知道不同的因素。 因此，如果我们在做某事的过程中卡住了自己，我们可以说，“我最好改变我的动机。 我最好让我的动机不那么强烈，”或者，“我最好事后净化。”或者“这是我非常习惯、非常频繁地做的事情。 也许我应该考虑不那样做。”

出于自卫而杀人

[回应听众]自卫的动机可能不同。 可以出于恐惧而这样做。 它也可以从平静的头脑中完成。 如果你认为是出于恐惧而进行的自卫，那很大程度上是基于 gehechtheid 对自己的 身体，不是吗？ 它是 gehechtheid. 附件 我们 身体. 附件 到我们的生活。 这变得非常粘。 人们并不总是喜欢听这部分。 但这是真的。 如果你看一下，我们非常执着于我们的身体。 附件 对我们身体的影响会促使我们去做很多有害的事情。

这并不意味着我们会脱离自己的身体来克服 gehechtheid. 这并不意味着我们只是分离——我在这里，我的 身体 正在做别的事情。 这并不意味着我们开始讨厌我们的 身体 任何一个。 我认为我们想要培养的态度是一种对我们死后非常有益的态度，那就是，“嗯，我拥有它的时候很好，但如果我不再拥有它，那就是也行。” 如果我们能培养那种对待我们的态度 身体，然后到了死的时候，我们就可以走了。 没问题。 不怕。 没有痛苦。 但是如果我们有这种 执着 我们 身体 在我们的一生中，我们在死亡时制造了很多负面情绪，然后死亡就变成了一件非常痛苦、曲折、痛苦的事情。

所以我们正在努力做的是对 身体. 我们照顾它，因为它是我们修持佛法的载体。 我们可以捍卫它。 保护我们的生命和捍卫我们的生命没有错 身体，但如果我们的即时反应是出于恐惧，这是基于 gehechtheid，我们可以尝试，如果我们有点正念，扩大它并说，“我不会只坚持我自己的 身体. 我认识到这个人正在制造负面影响 因果报应 试图伤害我，所以为了他的利益，我将尝试干预并阻止他，这样他就不会受到负面影响 因果报应” 因此，考虑其他相关方也很重要。

然后，如果我们确实为自己辩护，我们会使用最少的力量对他人造成伤害。 如果我们真的害怕，我们很可能会杀死他们。 也许那个人并没有杀我们的意思。 他们只是想抢劫我们并拿走我们的钱。 但出于如此多的恐惧和 gehechtheid，你杀了那个人。 也许那甚至没有必要。 也许尖叫或踢他们或其他什么就足够了。 但是看，如果我们有很多 gehechtheid 和恐惧，我们没有想清楚。 如果我们能慢慢地，在一段时间内，与我们的家人建立健康的关系 身体，然后当这些事情出现时，我们就会有一些心理空间，能够更好地评估情况并做一些更有效的事情。 这有意义吗？

家庭暴力

[回应观众]是的。 为什么要留在被殴打的情况下？

观众： 很多人都这样做。

职业训练局： 很多人都这样做。 他们中的大多数人再次这样做，出于 gehechtheid. 因为他们从那种情况中得到了一些东西。 但我认为，如果有可能使他们自己脱离从中得到的东西，他们就可以离开。 他们也许能够事先采取行动。

我正在与一位与受虐妇女和家庭暴力一起工作的妇女交谈。 他们经营一个互助小组。 该小组中的一名妇女在家中遭受了难以置信的暴力。 小组成员问她：“嗯，你的安全计划是什么？” 她说：“我不需要。” 她没有处理这种情况，完全否认那里存在危险。

因此，我认为在许多此类家庭暴力情况下，人们可以清楚地看到并看到存在的危险，然后事先采取有效措施创造安全环境或制定替代计划，以防有人醉酒和暴力回家。

如果我们的头脑清晰，如果我们停下来想一想，我们就能变得更清晰。 但是很多时候人们只是做出反应而没有像佛法这样的工具，或者没有时间，或者没有兴趣坐下来仔细观察，看看可以为他们做的其他事情自己的利益。

纯化

[回应听众] 如果我们不花时间净化（我们的负面行为），它就会累积起来。 它与我们同在。 现在有整个运动要善待我们自己。 善待自己的一种方法是能够承认我们的错误，然后净化。 因为如果我们走到另一个极端，“这总是别人的错。 我不犯错误，”然后我们从不净化，总是有这种残留的、潜在的东西在吞噬我们。 当你做礼拜时，你在地板上，我们可以说，“好吧，我要停止找借口了。 我要停止对自己撒谎。 我只是要把这东西清理干净。”

让我们安静地坐着。