言语的破坏性行为

部分1

• 说谎
• 分裂言论

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部分2

• 严厉的言论
• 闲聊

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问答

• 看书闲聊
• 正念的简短定义
• 佛教友谊

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我们一直在谈论 因果报应. 因果报应 意思是有意的行为，我们有意去做的行为。 这个教学关于 因果报应 是最重要的教义之一 佛 给了。 它为我们所做的所有进一步练习奠定了基础。 换句话说，当我们开始修持佛法时，我们首先要做的主要事情就是整理我们的戒行，也就是整理我们的日常生活。 道德与我们的日常生活密不可分。 道德行为主要涉及我们如何与他人相处，如何与自己相处。

有的人学佛的时候，不想听因果。 他们最不想听到的是关于十种破坏行为。 他们要 极乐 和无效。 [笑声]。 “给我上品密宗 引发. 我要 极乐 和无效。 我想把自己观想成神。 我想敲鼓敲钟，然后用藏语[加深声音]用大而深的声音吟唱。 [笑声]。 我想看起来非常圣洁。 我想看起来像一个精神修行者，但请不要告诉我看我如何与其他人交谈。 [笑声]我不想听到那个。”

有了这种态度，我们就无法在灵性道路上取得任何进展。 灵性不是天上掉馅饼的东西。 这是一种脚踏实地的与人共处的基本方式。 为此原因， 因果报应 是重要的教导。 它会让我们审视自我们出生那天起我们是如何行动的。

上次我们讨论了我们身体上的三种破坏性行为——偷窃、杀戮和不明智的性行为。 今晚我们将讨论言语的四种破坏性行为。 他们是谎言、两舌、恶口、闲话。 一张小嘴可以做这么多事情真是太神奇了。 [笑声]。 与行动一样 身体，这些动作有四个分支：

1. 基地
2. 动机：
   1. 识别对象
   2. 意图
   3. 痛苦¹
3. 操作
4. 完成动作

如果我们所有这些分支都完好无损，那么这就是“A”一号、超级骗子、完美的负面行动——“博士”。 消极行动。 [笑声]。 如果少了一个分支，那只是我们没有做好，不是一个完整的分支 因果报应.

说谎

说谎被归类为言语的破坏性行为，因为我们通常是口头上说谎。 但这可以通过身体来完成：例如，我们可以用手或头做出一个表示错误的手势。 说谎基本上就是否认我们知道是真实的事情，对此非常清楚并故意误导他人，故意提供错误信息； 或发明虚假的东西以伤害他人。 这些都包括在说谎之中。

1) 依据

基础是我们撒谎的另一个人，他能理解我们用人类语言说的话。 我不知道，它没有谈论对你的狗撒谎。 我想你可以对你的宠物撒谎。 你可以告诉他们你要给他们食物，然后他们跟着你到你想把他们关起来的地方，你不给他们食物——除了我们通常会给他们食物而且我们通常不会对他们撒谎。 通常，说谎与另一个人有关。 我想你也可以对动物这样做。

2) 动机

然后，在第二个分支中 动机，我们必须认识到我们要说的是假的。 我们心里很清楚，我们说的是假的。 换句话说，我们认为是真的，但后来发现不是真的，这并非偶然。 实际上，当我们说某事时就知道它不是真的； 认识到我们所说的是错误的。

第二个分支的第二部分是 意向; 换句话说，有意说谎，有意欺骗对方。

痛苦 说谎行为的基础可以是 gehechtheid, 愤怒，或无知。 当我们撒谎时 gehechtheid，我们撒谎是为了自己的利益，我们自己的利益。 或者我们撒谎 愤怒: 我们撒谎是为了伤害别人。 出于无知而说谎是认为说谎是完全可以的，说谎没有错。 “每个人都这样做，那我为什么不呢？ 每个人都在纳税时作弊，我为什么不呢？ 其他人都这样打卡，为什么我不能？” 我们认为说谎没有错。

3）行动

行动是说谎，说谎，通常是口头上的，有时是通过手势。 或者可以书面形式完成。

最严重的谎言是关于我们精神成就的谎言。 这是非常严重的。 如果我们声称拥有我们没有的灵性领悟，那对其他人是非常非常有害的。 我们在误导他们。 如果我们不知道我们在世界上谈论的是什么，却撒谎并宣称自己是某位光荣的老师，而天真地跟随我们的人，那么这个谎言对他们来说是非常有害的。

对我们的精神导师或 僧伽，到了 三宝，或者给我们的父母，因为这些都是非常强大的对象。 我们的老师和 三宝 就其品质而言是强大的。 就他们为我们所做的事情而言，我们的父母是强大的。 我们的父母可能是我们撒谎的主要对象[笑声]，尤其是当你在 XNUMX 到 XNUMX 岁之间时。 [笑声] 这是值得考虑的事情。 如果说谎要以某人的生命为代价，或者如果它以严重的方式伤害某人，那么说谎肯定更严重。

当然，致人死亡的谎言与善意的小谎言有很大区别。 那里有层次上的差异。 但是，撒谎也属于善意的谎言，故意夸大事实也属于撒谎。 这真的很有趣。 对我来说，这让我意识到我的演讲是多么草率，而且不知何故我还没有设法改正它。 “每个人都喜欢那样。” – 每个人？ “我什么都做不好！”——什么？ 我们做出这些令人难以置信的非黑即白的陈述，实际上是夸大其词。 我们对别人说，我们对自己说。 他们是一种说谎的形式。 这是一种夸张。 “你从来不听我的！” [笑声]。 你明白我的意思； 这绝对是夸大其词。 这里有很多事情需要注意。 我们如何使用这些词反映了我们的想法。 它反映了我们如何以这种绝对的、“全有或全无”、“永远或从不”、“每个人或没有人”的方式思考。

4）动作完成

说谎这个动作的完成就是对方听到了我们的声音，他们理解并相信了我们。 如果他们不相信我们，那就不是说谎，这只是八卦。 它并没有那么糟糕。 但如果他们相信我们，那么我们就完成了第一个完美的撒谎行为。

在我们的生活中，我们可以看到很多说谎的坏处。 我总是觉得很难说谎的原因之一是我永远记不起我对谁说了什么。 我很纠结。 我给一个人讲一个故事，给另一个人讲另一个故事。 然后我不记得了，“哦，我是告诉他们这个的，还是我告诉他们那个的？”——如何把它们拼凑在一起，这样谎言才能站得住脚。 当我们卷入说谎时，它会给我们带来很多焦虑，因为我们必须跟踪谎言。 我们必须投入大量精力继续撒谎，以确保对方继续相信我们的谎言。 说谎需要很多能量。 然后是潜在的焦虑，“也许他会发现我在说谎。 他要是我怎么办？” 它给我们带来了直接的问题。 你可以看到这个。 如果我们深入观察，我们会发现人们感受到的很多焦虑、紧张和压力来自于这个喜欢掩盖或撒谎的心。

分裂言论

言语的下一个破坏性行为是分裂言论，有时也称为诽谤。 这是我们使用的导致其他人不相处的谈话。 我们要么告诉人们真实的事情让他们争吵，要么告诉他们虚假的事情让他们争吵——在这种情况下，这不仅会成为分裂言论，还会成为谎言。

1) 依据

基础 因为这个行动要么是彼此友好的人，要么是已经吵架的人。 对于友善的人，我们使用分裂的词语来确保他们不会继续他们的友谊并且他们会分道扬镳。 对于已经不和的人，我们确保他们不会和解。

2) 动机

承认 承认所涉及的各方，确保如果我们想分裂杰克和吉姆，我们会导致杰克和吉姆之间的分裂，而不是其他两个人。

目的是破坏他们的关系，让他们吵架，挑起事端，制造分裂。

同样，此操作背后的动机可以是以下三个中的任何一个 烦恼. 我们可以使用分裂的词 gehechtheid. 例如，我们这样做是出于 gehechtheid 对彼此友好的人。 这种情况经常发生在恋爱关系中； 我们被这段关系中的一个人所吸引。 我们想说一些导致他们分手的话，这样我们就可以让那个人成为我们的伴侣。

我们可以使用分裂的词 愤怒. 我们生一个同事的气，就跟老板说他的坏话，想让老板不高兴。 另外，如果我们想通过这样做得到升职，那么我们的动机也是 gehechtheid - gehechtheid 为我们自己升职。

出于无知而说谎就是使用分裂的词，并认为这没有错。 “完全没问题。 这是为了我好。”

此外，当我们嫉妒时，我们经常使用分裂的词语。 两个人相处得很好。 我们嫉妒，我们想在他们之间制造分裂，因为我们无法忍受他们的快乐。 他们可能是一对； 他们可能是我们的老板和同事； 他们可能是我们的配偶和孩子。 不知何故，我们无法忍受他们在一起快乐和相处融洽。 出于嫉妒，我们必须做些事情来破坏它。

3）行动

行动 可以通过多种方式完成。 一种方式是，两个人都在，你就开始挑起事端。 另一种方法更微妙。 你分别去找每个人：“我想你应该知道，等等，等等，等等……你不应该相信他，你知道的。” 然后你去另一个：“你知道吗......”你与他们单独交谈并制造分裂， 怀疑 并且不信任他们的关系。

4）动作完成

完成 最重要的是当我们试图分裂的人无法相处时。 或者，如果他们已经不合得来，我们很确定他们不会和解。 换句话说，我们使他们的分裂非常严重。 如果我们在 灵性导师 和他或她的学生。 将灵道的老师和学生分开是非常沉重的。 他们有着特殊的关系。 这可能是一种非常有益的关系。 如果我们疏远某人与他或她的老师，我们就是在阻碍某人的精神进步。

它也很重 因果报应 如果我们用言论来分裂一个精神团体，制造分裂，让每个人都被激怒并分裂成派别。 一个应该和谐并支持成员修行的精神团体现在变得分裂并分裂成不同的团体。 此外，对其他群体的敌意是非常严重的负面影响 因果报应.

完成 是他们相信你并决定不相处。 换句话说，我们得到了我们想要的。 我们也得到了很多负面的 因果报应 接着就，随即！ [笑声]

恶语相向

依据与行动

言语的下一个破坏性行为是刺耳的言语。 苛刻的言语是任何一种伤害他人感情的言语。 如果我们无意伤害他们的感情，但我们所说的话伤害了他们的感情，那么这就不是苛刻的言语。 可能他们只是超级敏感而且非常敏感。 粗言秽语是指我们完全有意伤害他人。 它的范围很广，从大喊大叫，告诉某人他们在过去五年里做错的一切——就像有人丢了一张纸，突然之间，我们储存了五年的一切都出来了——到讽刺或取笑别人，尤其是关于他们敏感的事情。 让他们感到困惑，以至于他们觉得自己像个白痴。

我们经常这样做。 有时，大人会对孩子这样做。 他们用这种讽刺的戏弄来让孩子们感到困惑。 例如，大人会告诉孩子们，“妖怪要来抓你了！” 我觉得这很残忍——让孩子们在不需要害怕的时候害怕。
有很多方法可以使用粗话。 它还包括骂人。 或者侮辱他们，贬低他们。 任何会让他们感觉糟糕的事情。 严厉的言论是我的“最爱”之一。 这真的很了不起。 它很容易出来。

动机

承认 因为这个言语行为是我们想要伤害的另一个有情众生。 有时我们会在无法启动时对天气或我们的汽车进行辱骂。 [笑声] 我以前在实验室工作。 当机器不工作时，我常常踢它。 那是辱骂，但这不是成熟的事情。 它必须是一个有情众生。 承认是您侮辱、撒谎、辱骂、伤害、戏弄或讽刺您打算将其指向的任何人。

意向 是你想伤害他。 偷偷摸摸的是，有时我们并不是很清楚自己的意图。 或者我们合理化它。 我们给它加糖衣，“我告诉你这是为了你好。” 或者，“真的吗？ 我有没有说伤害你的话？” 当我们非常清楚我们做到了。 或者，有伤害的愿望，但我们对自己不是很坦率和诚实； 我们不是在看我们自己的伤害意图。 但是意图仍然存在。 通常，直到我们伤害了他们之后，我们才意识到我们有伤害他们的意图。

我们可以从这三个中的任何一个中做到这一点 烦恼. 如果我们出于 gehechtheid，例如，可以与一群使用粗话的人相处融洽。 你的一群朋友坐在那里攻击某人，或者一群同事在说某人的坏话。 在......之外 gehechtheid 为了您的声誉或希望这些人喜欢您，您会跳进去并诽谤他们说坏话的人。 做到这一点真的很容易。

我们大部分的严厉言论当然是用 愤怒、怨恨、好战、怀恨在心——以一种有害的态度，希望打击某人。

当我们认为它没有错时，我们出于无知而使用严厉的语言。 “我这样做是为了你好。” “我这样做是因为我在乎你。” “对你说这些让我很伤心，但是……”[笑声]

在我参加的这个成瘾会议上，一个 牧师 在谈论宗教虐待。 他说的是那些在打孩子之前引用圣经的人：引用圣经，“这是为了你好，”然后对某人说谎。 这是一种类似的行为，尽管在这里，我们谈论的是口头上的人。

行动和行动的完成

完成 行动的关键是其他人听到了，他们理解了，他们的感情受到了伤害。

正如我所说，动作本身可以通过多种方式完成。 可以用优美、流畅、平静的声音来完成； 可以用非常刺耳的声音来完成； 它可以通过各种声音、各种方式来实现。

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 任何众生。 训斥你的狗。 你可以看看一些动物，它们肯定会说话，不是吗？

闲聊

言语的下一个破坏行为是闲谈。 我们不需要谈论这个，是吗？ [笑声] 闲话是牦牛，牦牛，牦牛[笑声]。 他们说闲谈是我们修行的最大障碍之一。 为什么？ 因为太浪费时间了。 “我要坐下来 沉思 今天晚上，但首先我要快速打个电话。” 两个小时后，“哦，我刚挂断电话。 我太累了。” 时间花在唠叨和唠叨上。

这就是为什么我们经常默默地闭关——至少我们到了 冥想 会议！ [笑声] 如果你有一个谈话静修会，人们永远不会准时来。 他们太忙于在会议中间说话。 当他们进行冥想时，他们会考虑在会议结束后要谈论的内容。 头脑变得狂暴。 当我们坐下来 沉思，我们可以看到我们被刚刚进行的对话分散了注意力，或者我们正在计划接下来要谈的内容。 在我们试图观察呼吸的整个过程中，这些想法一直在我们的脑海中盘旋。

1) 依据

基础 这一行动的意义在事务中没有重大影响，但我们将其视为重要且有意义的事情。

2) 动机

承认 其中之一就是认为您所说的话很重要且有意义。 [笑声]

意向 是你想说话。

然后动机往往是出于 痛苦of gehechtheid. 我们只想闲逛和放松，浪费时间，让自己看起来很重要，并认为我们很棒，因为我们可以招待别人。 或者我们想要娱乐，所以我们坐下来听别人说话。

我们可以做到 愤怒，例如，为了阻止别人做某事而闲聊。 或出于 愤怒，我们肯定想干涉他们正在做的事情，我们占用他们的时间与他们交谈。

同样，当我们觉得“闲谈并没有错。 我们开始做吧。”

现在，这并不意味着我们所有的闲谈都是闲谈。 有时我们可能有很好的动机去闲聊。 例如，您去医院探望某人。 他们很沮丧。 或者他们生病了，他们需要让精神振作起来。 你和他们闲聊。 你不会陷入沉重的哲学讨论。 你闲聊。 你做点什么来点亮对方的精神。 或者，如果气氛沉重而紧张，或者某人非常沮丧，那么，对他们怀着善意的动机，您可以开始讲笑话或将话题转移到轻松的话题上。 你在做这件事的时候非常清楚你在说什么。 我们有意地试图使他人受益。

做完了就是废话 gehechtheid 浪费时间，让自己显得很重要，或者如果我们想被娱乐。 什么适合与你的邻居交谈？ 通常，这只是闲聊。 还是和办公室的同事一起？ 这只是轻的东西。 但是当你谈论这些光的东西时，你会意识到这一点。 你这样做是因为这是与这个有情众生接触的方式； 这是与他们保持沟通之门的方法。 这种情况下的动机是出于关心和关心，以及与他人建立诚实的关系，而不仅仅是出于 gehechtheid 为了我们自己的自我或我们自己的娱乐。

3）行动

回到我们说话的时代 gehechtheid, 有不同类型的语音被认为是闲聊。 这真的很有趣。 行动本身就是说话。 这可能包括仅仅独占谈话——在电话中持续 XNUMX 分钟，而另一个人则拼命想挂断电话，因为他们必须做点什么。 但我们不会让他们挂断电话。 或者谈论不存在的传说、神话、祈祷和神灵。 做咒语，祈祷可怕的事情发生。 试图说服某人的谈话。 谈论错误的哲学信仰。

此外，八卦人们在做什么——讲述右边或左边的人在做什么，楼上或楼下或大厅对面的人在做什么。 讲述我们过去的故事——“哦，在我的假期里，我去了这里，我去了那里……”出于自我，让自己成为大人物。 讲故事或笑话来引起人们对我们自己的注意。

当你向不感兴趣的人教授佛法时，这也被认为是八卦。 这不是很有趣吗？ 这才叫真正的八卦[笑声]。 有些人对佛法不感兴趣，也不尊重佛法，但你在街角拦住他们，跟他们谈论佛法。

也包括在闲聊中——争吵、背后议论、无缘无故地背诵其他宗教的礼仪。 这是一个真正有趣的。 我经常想知道。 在法国的时候，我和一些天主教修女成了很好的朋友，有时我们会去拜访她们。 有时我们会过夜。 有一天，我们和他们一起参加祈祷，我们正在唱祈祷文。 他们对我们唱基督教祈祷词感到非常惊讶。 他们永远不会念佛经。 但是在我们的脑海里，我们非常非常清楚我们唱祈祷文的目的。 虽然我使用的是他们的词汇和文字，但我是在将它们全部翻译成佛教意义。 我认为在那种情况下，这不是空谈。 但是，如果我不是从佛教的角度，而是从我自己不相信的另一个系统的角度去讲和思考它的意义，那么它对我来说就是八卦了。

有时当我们和家人在一起时，他们希望我们去参加我们以前宗教的宗教仪式。 去年，我和父母一起去吃逾越节晚餐。 （他们是犹太人。） 这可能会发生，而且完全没问题。 我认为与家人共度时光很好。 但问题是要让我们的头脑真正清醒，如果我们觉得祈祷不自在，我们就不应该祈祷。 当我参加这次逾越节晚宴时，每当有关于上帝的祷告时，我都没有说出来。 当他们有其他关于仁慈之类的祈祷时，我说的那些。 我们可以参加，但要非常清楚我们在做什么，非常清楚我们相信什么，而不是犹豫不决，“我相信这个吗？” 或“我相信吗？” 或者相信这个但祈祷那个，因为那样的话我们的嘴就不符合我们的想法。

观众： [听不清]

职业训练局： 这里的目的是让我们的头脑清楚我们在做什么。 这不是要使自己脱离他人或使自己成为精英。 会不会变成闲言碎语，在于我们的心思清楚与否。

其他被认为是闲聊的事情：唱顺口溜[笑声]。 我们已经记住了所有的商业广告，并且我们会吟唱它们，不是吗？ 哼唱、唱歌、吹口哨——这种讲话，没有特别好的理由，使环境充满噪音，就像我们在办公室里走来走去时哼着歌一样。

如果你这样做是为了特定的动机——例如，你吹口哨或讲笑话让别人高兴——没问题。 但是，如果你只是四处吹口哨，而你对自己正在做的事情完全没有头脑/忘记，或者你吹口哨是因为你想让其他人知道你的口哨有多好（因为你可以吹出那些非常巧妙的口哨）那么动机值得怀疑。 [笑声]

也算闲话是抱怨、牢骚：“这怎么不成？ 我们为什么不那样做？ （这是我最喜欢的一个。） 无缘无故地讲故事和八卦政府领导人、政治、体育、时尚。 只是忙碌的身体和说别人坏话的人。 如果您出于充分的理由谈论政治，例如因为您试图获取有关世界上正在发生的事情的一些信息以与其他人进行对话，那很好。 这太棒了。 我们应该知道世界上正在发生什么。 只有当我们这样做不是为了了解基本信息，而是为了打发时间、抱怨别人或分散自己的注意力时，它才会变成闲聊。

花很多时间谈论运动——人们花了多少时间谈论别人用小圆球做什么！ 花在这上面的时间惊人。 或者说傻话。 只是无缘无故地傻。 如果你傻是有充分理由的，那很好。 在某些情况下，犯傻是件好事。 但是，这又是一种愚蠢的想法。

与五种错误的生活相关的空谈

任何一种与五种不正当生活相关的谈话，也被认为是闲谈。 例如， 谄媚的 其他人。 我们奉承别人并不是因为我们真的想告诉他们他们做了什么好事。 赞美——我们绝对应该这样做——不是闲聊。 但是奉承别人让他们给你一些东西或为你做一些事情是闲聊。 闲谈也被认为是我们用来暗示我们希望别人给我们什么的言论。 实际上， 提示 在美国被称为礼貌。 我们不应该直接问。 我们应该给出提示。 但这其实是一句空话。 跟...交谈 胁迫 有人送你东西也是闲话。 让他们处于无法说“不”的境地。 或者你贿赂某人。 你对他们说一点好话，他们也会对你说一点好话。 或者你对他们说一点好话，然后他们就会给你一些东西——那种贿赂。 或者谈谈我们基本上在哪里 虚伪 ...

[因更换磁带而丢失的教义。]

闲话中还包括对别人说：“你去骂别人。” 或者，“你去给他起个名字。” 告诉别人去做，并让别人参与闲聊。 在这种情况下，双方都会产生负面影响 因果报应.

4）动作完成

只要大声说出这句话，就是动作的完成。 最严重的闲谈是分散正在修持佛法的人的注意力。

问答

看书闲聊

[回应听众：]我认为这可能被认为是闲话。 即使您可能没有大声朗读它们，您也会用闲聊填满您的思绪。 如果您出于其他动机而阅读小说，那么它不会成为闲聊。

有很多方法可以阅读小说。 看电影的方式有很多种。 你可以阅读或看电视，让你的贪婪、无知、嫉妒、 愤怒 一切都完全与角色生活中的情境有关，以至于你的思想产生了很多负面行为； 或者你可以阅读或看电视，它就变成了 冥想 在循序渐进的道路上。

电影、小说、报纸上的烦恼的坏处你都看得很清楚。 这很清楚，因为你读到了人们会发生什么。 你阅读小说中的故事，看看人物会发生什么。 你开始清楚地看到破坏性行为的缺点。 看报纸就像看专栏 因果报应. 太不可思议了。 阅读报纸并思考 因果报应. 想一想，“这些人做了什么样的因来得到他们现在正在经历的结果？” 想一想人们为了体验这种体验所做的那种原因，然后观察他们现在正在做的事情并思考，“他们创造了什么样的结果来体验这种体验？” 你从它是过去的结果的角度来看这件事 因果报应，它是 因果报应 或将导致未来结果的行动。 它可以帮助您很好地理解 因果报应, 非常感谢 因果报应 以及给我们一个更强大的动力去意识到我们在做什么。

如果你读小说、看电视或与某人闲聊，但你会意识到 因果报应，这是相当有成效的。 但如果你以不同的动机和不同的情绪认知过程做同样的动作，它可能会变成一种破坏性的动作。

观众： 是否可以给出正念的简短定义？

“正念”一词在上座部传统和西藏传统中的用法略有不同。 我经常以上座部佛教的方式来使用它，正念意味着只是意识到你在想什么，你有什么感觉，你在说什么，你在做什么。 换句话说，活在当下，意识到你正在发生的事情 身体，言语和头脑。

在西藏传统中，正念更多的含义是注意你想如何与你的家人相处。 身体、言语和思想。 换句话说，注意建设性的行为，牢记这些，然后努力像那样生活。 这更多是藏族传统的内涵。 在上座部传统中，正念更多的是意识到当下正在发生的事情。

[回应听众：] 其实，藏人对上座部的意思，只是觉察正在发生的事情，还有一个词——“内省警觉”。 在藏族传统中，他们谈论具有同样的意识——我在说什么、在做什么、在想什么； 我是否需要使用解毒剂？ 这称为内省警觉。

“mindfulness”的藏语意思更像是在你上班之前，下定决心，“好吧，今天，我不想做十种破坏行为中的任何一种，我要记住这十个破坏性的是什么，十个建设性的是什么。 我会将它们牢记在心，并用它们来检查我白天所做的、所说的、所想的和感受的。”

什么是佛教友情？

观众： 两个佛教徒之间的友谊会是什么样的？

职业训练局： 我想他们可能会相处得很好。 [笑声]

观众： 他们会随意交谈吗？

职业训练局：行，可以！ “我今晚听到了关于十种破坏行为的伟大教法！” [笑声]

成为佛教徒并不意味着你所有的谈话都必须有意义。 您尝试进行有意义的对话，但这意味着当您与人交谈时，您非常清楚为什么要与他们交谈以及如何与他们交谈，以及您的话对他们产生的影响. 你的谈话不只是漫不经心； 你不是自动的，让任何从你嘴里出来的东西出来。 但它正在思考你在说什么，并意识到你为什么这么说。 也许反映，“等一下。 如果我说话是为了让自己看起来不错，或者如果我说话是为了让别人看起来很糟糕，或者如果我说话是在浪费我的时间或浪费别人的时间，那么实际上，那不适合与我的人生目标。 我不想那样做。”

你能想象拥有一段友谊，在这种关系中，人们不会试图分裂彼此与其他人的关系； 你们不互相说谎； 你们不会浪费彼此的时间； 你们不互相恶言相向或互相嘲笑和取笑吗？ 您与朋友交谈并不是为了显得重要、有趣或引起很多关注。 你不会和你的朋友说话，让他们再次确认你所有的垃圾想法：“这个人让我很生气。 你不同意他们是白痴吗？ [笑声] 我们的友谊会更健康。 我们只是简单而诚实地交谈。 如果对方情绪低落，你可以开玩笑或说些话让他们振作起来，而且你知道自己在做什么。 你这样做是有充分理由的。

观众： 幽默的作用是什么？

职业训练局： 我认为幽默的作用非常重要，它很大程度上源于动机。 就像你说的，我们经常会用幽默来掩饰我们的敌意，或者对别人发表不友善的评论。 那种幽默其实是刺耳的言语。 这是为了伤害某人。 这是对立的。

那种旨在缓和局势，或逗人发笑，或与他人建立联系的幽默，或那种我们自嘲的幽默——而不是认真对待我们所做的一切，能够笑自我并释放紧张——我认为那种幽默是真正健康的。 在西藏寺院里，人们笑得很开心。 西藏人笑得很开心。 你会在教学中，Geshela 会开个玩笑，每个人都笑了。 或者发生了什么事，事情变得很兴奋，我们说，“Geshela，你不能这么说……”他会说些什么，我们都会笑。

我认为幽默非常重要。 这是我们实践的重要组成部分。 但重要的是我们使用幽默的动机。 我的一位老师说幽默是一种智慧。 这一直困扰着我。 能够笑而不是让生活中的一切都像铅一样； 能够自嘲，这样我们就不会感到尴尬或难为情； 我们不会试图通过撒谎来掩盖我们的垃圾，但我们会学会审视它并揭露它——这很重要。

我认为笑声也能很好地防止你变得紧张和紧张——西藏人称之为“肺”。 当你用力过猛时……你一直在用力推——“我一直在冥想。 我要成为一个 佛！ “我做了这么多的礼拜。” “我念了很多咒语。” “我看了十个恶业，十个我都做了！” 正是我们在修行中积累起来的这种担忧和紧张——幽默很重要，这样我们才能摆脱它。

[回应听众：] 我认为喜剧演员的幽默不同于我们彼此之间使用的幽默。 你在电视上看到的幽默通常是贬义的，而当我们彼此开玩笑时，往往不是贬低某人。

行动和动机

[回应听众：] 在佛教中，你为什么做某事比你做了什么更重要。 你做什么很重要，但你为什么这样做才是真正关键的事情。 你为什么做某事可以使它变得积极或消极。 你为什么这样做可以让它变得轻或重。 为什么真的很重要。 这就是为什么在我们所有的教导开始时，我都会说“现在，让我们培养一个良好的动机。” 我们确保我们来到这里是出于良好的动机。 即使你必须有意识地、努力地创造一个好的动力，它仍然是非常有益的。

观众： 我们的很多言论都是漫不经心的； 尽管我们的动机可能非常有意识，但我们并没有意识到我们的动机。 那么这如何影响 因果报应?

当然，我们可能会对某人说了非常讽刺的话，却没有意识到。 当我们稍后检查时，如果我们对自己诚实，我们可能会发现那一刻我们确实有意伤害那个人。 但我们当时并没有意识到这一点，因为我们当时太疏远了。 这就是为什么我认为在一天结束时花一些时间来反思发生的事情是件好事。 回顾发生的事情，看看我们对谁说了什么以及我们为什么这么说。 我们的动机往往对我们来说变得更加明显。 或者有时在一天结束的时候，我们可能会对与某人的相遇感到有点不安。 我们不确定到底是为什么，但是当我们过去并开始寻找，记住我们当时的想法和感受时，我们就会发现有害的动机、伤害的愿望、报复的愿望或权力的愿望.

这就是为什么在一天结束时回顾一些事情是有价值的。 我们更清楚我们习惯性地做的事情，但我们并没有意识到我们正在做的事情。 通过在晚上意识到它们，它使我们在白天更加专心和专心。 当我们这样做时，我们可以更快地抓住它。

后悔影响业力的轻重

[回应听众：]你伤害了某人，当你说出这些话后，你立即说：“哦，我希望我没有那样说。” 这比我们说出来然后想，“我很高兴。 我希望他们真的受伤了！” 我们对自己行为的反应——无论我们是高兴还是后悔——肯定会影响我们的行为 因果报应 更重或更轻。 如果我们欢喜，那是在加强它。 如果后悔马上就来了，你已经完成了这个动作，但不会那么沉重。 可能会发生在做这件事的过程中，你的动机发生了变化。 在这种情况下，操作将不会完成。 例如，你开始踢你的狗，你的脚几乎到了，但你想，“我真的不想这样做。 这条可怜的狗。” 但是动力是有的，狗被踢了，但是中间你的动力变了。

观众： [听不清]

那时我们对这些事情变得更加敏感，我们开始审视，“我为什么要那样做？” 那是我们开始了解自己的时候。 我认为实际上，这就像人们在治疗中所做的那样。 “我为什么要这样做？ 为什么我会这样想？ 我为什么要伤害别人？” 问自己这些问题，我们就会了解自己 愤怒 和嫉妒更好。 通过认识到对他人造成的伤害以及对我们自己造成的伤害，将所有这些负面印记留在我们的脑海中，这给了我们更多的动力来清理它。 然后，我们可以通过口头和身体停止该行为（即使可能存在动机），或者更进一步，研究动机并停止它，这才是我们必须要做的。 首先，我们必须至少在它离开我们的嘴或离开我们之前阻止自己 身体. 然后我们必须与头脑一起工作，并尝试释放激发它的能量。

内疚是完全没有用的

[回应听众：]这是一个很好的观点。 内疚使我们分心 纯化. 它使我们无法理解我们在生活中所做的事情。 我们如此陷入自己的小旋转中，以至于我们失去了观察真正发生的事情的能力。 这就是为什么从佛教的观点来看，内疚是完全没有用的。 这是要被抛弃的东西。

让我们安静地坐几分钟。

1. 苦难”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“令人不安的态度” ↩