佛心的特质

佛陀心的品质和技能

• 智慧与慈悲
• 能够同时看到两个真理
• 问题和疑问

LR 024：品质 1（下载)

10个权力

• 谈论 佛以更广泛的方式呈现的品质
• 不同 意见 上座部和大乘之间，每一个都对我们有用

LR 024：品质 2（下载)

问答

• 佛 指导我们
• 佛 不是万能的
• 的好处 佛的指导取决于我们的接受能力

LR 024：问答（下载)

我们一直在谈论 避难 并试图理解为什么我们 避难. 我们也一直在谈论什么 避难对象 是和他们的品质。 本节中的信息非常丰富，我们学得越多，就越能理解我们所遵循的道路。 当我们谈论佛法的功德时，我们将更多地了解佛法究竟是做什么的。 所以当我们说：“我修行佛法”时，我们就会知道我们在努力做什么。 当我们谈论产品的品质时 僧伽，我们将了解我们在练习时慢慢前进的阶段和路径。 当我们谈论产品的品质时 佛，我们将了解我们要去的地方和我们自己的潜力。

在谈论的品质 佛，我们正在谈论我们可以成为什么。 这让我们了解自己的潜力，而我们通常甚至不知道它的存在。 这就是为什么当我们听到质量时，我们会问，“我怎么相信？” 在学习的品质 佛，我们正在学习一些关于指导我们的人，我们教义的创始人，他在 XNUMX 年前教导的内容以及所有其他继续出现的佛陀将继续教导的内容，他们的品质是什么以及为什么他们是可靠的。

佛心的特质

上次我们谈到了 佛“ 身体 和素质 佛的讲话。 今晚我们将更详细地讨论 佛的心思。

佛心的两种基本品质：智慧和慈悲

如果我们谈论的品质 佛简而言之，我们得出两个基本素质： 佛的智慧和 佛的怜悯。 你会一遍又一遍地听到智慧和慈悲这两个东西，因为这是我们想要发展的两个主要东西。

道的方法和智慧方面

你也会听到道的方法面和道的智慧面。 这两者是相关的。 路径的方法方面正在谈论 自由的决心，同情，利他的意图 菩提心，以及怀着这种利他意图而做出的慷慨、道德和耐心等不同的行为。 通过修行慈悲道的方法面，我们就有了所谓的资粮集，或正势集。 收集正电位带来的主要结果是 佛“ 身体.

道的另一面，智慧的一面，是在谈论 冥想 关于空性和缺乏固有的存在。 以此观想，我们积累了智慧，而带来的主要结果是 佛的心思。

这两者互为因果，这里只说它们带来的主要结果。

密宗象征主义

在密宗象征中，当你看到一男一女结合时，男性象征着道的方法面，而女性象征着道的智慧面。 他们两者的结合表明，我们需要在自己的意识中统一方法与智慧、慈悲与智慧，才能成为一个完全开悟的人 佛. 他们说鸟要飞翔，需要两只翅膀。 所以要证悟，我们需要两方面：智慧和慈悲。 如果我们只选择一个或另一个，我们就会一边倒。

佛的智慧：能同时见二谛

当我们谈论产品的品质时 佛的智慧，我们指的是同时看到两种真理——究竟谛和世俗谛的能力。 世俗谛是指所有呈现在我们面前的事物，所有在我们日常生活中起作用的事物。 所有功能正常的东西，所有出现在我们面前的东西，你的手表，无论你和谁住在一起，你的老板和其他所有人都是世俗真理。

终极真理是事物超越表象的真实存在方式。 世俗的真理——桌子、椅子和爆米花——在我们看来都是真实存在的，但事实并非如此。 在表相或世俗层面上，这一切事物在我们常人看来都是真实存在的、实实在在的、具体的。 然而，在究竟层面上，这些对象的究竟真相是，它们缺乏任何独立于其他事物而存在的固有本质本质。 现象.

艾莉亚存在的感知

当你在道上达到高层次并深入 冥想 以觉知自性空性的智慧，在那深沉的时候 冥想， 都不是 现象 出现在你的意识中。 高修者所见，皆是自性空性。 然后当他们出来的时候 冥想, 的所有出现 现象 对他们来说仍然显得固有存在，因为他们的思想仍然有一些污点。 但是因为他们证悟了空性，他们知道事物可能看起来很坚固，但实际上并不是坚固独立的。

就像我们看电影时，屏幕上好像有一个真人。 但是当我们停下来想一想时，我们知道这不是一个真实的人； 这只是一部电影。 同样地，一个高度证悟的存在，一个 arya，在他们之间存在不和谐 冥想 时间和他们之后的时间 冥想。在 冥想 他们直接看到空性，没有椅子、地毯和诸如此类的东西。 但是当他们出来的时候 冥想 走在街上，看不到事物的空性，一切事物又显得真实存在。 彼时不能直见空性，但知此物空，故曰：哦！ 这就像一个幻觉。 它看起来真的存在，但实际上并不存在。” 所以他们在两者之间来回切换 冥想 和后冥想 的看法。

佛的觉悟

现在的特殊品质 佛 是那个 佛 可以同时看到两个层次的真相。 这是一个 佛 可以做到所有其他圣贤众生，高度证悟的众生，做不到的。 后者在两种看法之间来回徘徊。 一个 佛 可以同时感知两者。 此外，当 佛 认为传统的 现象，这些东西似乎没有 佛 不再真实存在或固有存在。 它们表现为完全缘起。 这是因为 佛 已经完全去除了最后的面纱，心灵中导致不和谐外表的最后污点。

所以当我们谈论 佛的智慧，我们谈论的是这种令人难以置信的能力，可以根据原因和原因在传统水平上感知事物的真实存在方式 条件，部分和意识，术语和标签。 同时，佛陀觉察到一切事物的更深层次。 现象 存在，那一切 现象 没有任何固有的存在。 这是一项非常特殊的成就。

宗喀巴大师手印的意义

有时你会看到图片 喇嘛 宗喀巴大师画的是他一只手坐在教法位置，另一只手放在膝盖上做禅定姿势。 手在 冥想 位置表明他在深 冥想 在空性的同时，他可以教导。 换句话说，他能够在世俗的层面上进行交易，同时他也感觉到空虚。 那是通过手势象征性地展示一个完全开悟者的品质。

佛陀的慈悲

当我们谈论一个 佛慈悲，我们说的是慈悲 佛 对一切众生都有。 我们已经讨论过如何 佛慈悲是不偏不倚的，平等地对待每一个人，不管那个人对他人的感觉如何 佛, 不管他们喜不喜欢佛陀, 无论他们造 供品 或没有，或者他们是否有信仰。 他们还说 佛对我们的同情比我们自己对自己的同情强得多 佛 比我们关心自己更关心我们。

这似乎不可能。 怎么会有人关心我胜过我关心自己呢？ 尽管我们很在乎自己，以至于非常自爱，但在另一方面，我们并不真正在乎自己。 例如，我们会吃各种对我们不利的垃圾食品，即使我们知道它对我们不利。 当我们这样做时，我们真的对自己没有多少慈悲，因为我们正在以一种对自己有害的方式进食。

如果我们审视自己的生活，即使我们关心自己，我们也会做某些最终对自己有害的事情。 我们出了事故。 我们也在情感上自责； 没有人需要为我们做那件事。 但是一个 佛 具有慈悲心的人永远不会故意伤害我们。 他们的慈悲心是如此之大，以至于他们永远不会怀有任何恶意或做出任何伤害他人的行为。

问题和疑问

现在问题来了：如果 佛 不想伤害我和 佛 总是对我有利，我怎么这么惨？ 为什么当我努力修持佛法时，有时情况变得更糟？ 如果 佛 传法利益，我修法，但我的心完全是香蕉，我的生活崩溃了，那么佛法有什么好处？ 你是什​​么意思 佛 是对我有同情心吗？ 他正在教我所有这些让我压力山大的事情！

我们必须明白，从 佛的一方，没有伤害我们的意思； 只有利益的意图。 从我们这边来说，有时我们不明白如何正确地修行，所以我们在这个或那个方向上走火入魔，或者我们“走下坡路”。 我们失去平衡，但这不是因为 佛 缺乏同情心。 更多的是因为我们不熟悉如何练习，所以我们有时会失去平衡。 另外，有时当你练习时，事情在好转之前会变得更糟。 这就像阿育吠陀医学； 你服用它，你会变得更糟，但它最终会治愈你。 而西药，你吃了它马上就治好了，但之后你就会有副作用。

有的时候我们在炼功的时候，真的好像越来越不对劲了。 我们修行，好像比以前更自私了，或者比以前更不专心了。 我们可能会感到完全紧张（我们称之为 肺) 并强调。 我们正在做所有这些佛法，但似乎我们无法维持我们的生活。 所以，有时候事情在好转之前确实会变得更糟。 我们正在服用大剂量的强效佛法药物，有时我们不知道如何将它与我们的生活联系起来，我们失去了平衡。

但是失去平衡是可以的，因为我们对自己了解的一切都是更多的信息。 我们有自己的实验室，我们正在研究心的本质，所以我们更多地了解自己，了解心。 我们更多地了解其他人的情况，因为其他人与我们完全一样。 因此，我们越能理解自己的困难、问题和失衡，当其他人向我们寻求帮助时，我们就会更好地理解他们在说什么。 所以当你在修行中遇到困难时，不要责怪 佛， 不要责怪你自己。 只要认识到这些事情的发生，我们就可以慢慢让自己变得更加平衡并继续前进。 只要认识到我们可以从经历这些事情中学到很多东西。

佛的十种力量

所以这只是对 佛的智慧和慈悲而谈 佛简要介绍一下。 当他们以扩展的方式谈论这些事物时，他们谈论四无所畏惧、十种力量、十八种无所共有的品质、二十一种无染无染的智慧等等。 我们现在不会遍历所有这些列表，但我选择了其中的一组，称为 4 次方，因为这可能会让你对 佛的素质。

Theravada 学校如何描述 佛的品质和大乘行的方式是不同的。 我们可以根据当时对我们有用的东西，在两者之间来回取舍。 但是，当我们谈论十种力量时，我们是在通过大乘佛教的视野来谈论，这是一种更加崇高和广阔的视野 佛 有能力做。

我们必须记住，当我们谈论 佛，我们无法直接感知它们。 我们可以用眼睛看一朵花。 那是我们的头脑可以感知的东西。 但是 佛这些功德不是我们用眼睛能看到的东西，我们现在的心也很模糊，无法直接看到这些功德。 我们正在获得某种关于什么的知识性想法 佛的品质可能是，然后，当我们修行道和净化自己的心时，我们将开始意识到我们可以获得这些相同的品质。 我们会看到自己脑海中长出的小芽，并通过这些小芽在我们的脑海中长出推断出别人的脑海中有一棵大树，尽管我们无法直接看到那棵大树。

所以这就是为什么我说我没有直接看到这些力量，但我相信它们，因为有人告诉我。 我不能让你相信他们，我什至不理解他们，所以我在这里做什么？ [笑声] 不过，我认为考虑这些内容可能会有所帮助，以帮助您对它们有一些了解。

1. 佛 知道各种行动及其结果之间适当和不适当的关系。 换句话说，他知道如果有快乐，快乐的适当因是什么。 我们在佛教中说，善行或善行是根据它们带来的结果来定义的。 所以 佛 能够看到，如果有财富，它来自布施，这是财富的适当原因。 人若有贵命，是持善戒，是正因。 他还可以看到不适当的原因。 换句话说，如果一个人有更高的重生，那不是因为他们囤积了所有的财产并向他们的邻居大喊大叫； 这是导致该结果的不当原因。

   佛 知道什么是建设性行为，什么是破坏性行为，因为 佛 可以知道所有这些不同类型的行为会产生什么结果。 这是非常有用的信息，我们越能让它在我们自己的脑海中成长，我们的困惑就越少。 我们将能够区分适合幸福原因的建设性行为和不适合幸福原因的破坏性行为。 这 佛 因为清净了所有的无明，所以已经知道这些， 愤怒, gehechtheid, 和思想上的污点。 此类信息很容易获得 佛 因为能够同时看到究竟谛和世俗谛。 就像有人一直开着电脑屏幕，所有的信息都在那里。

2. 佛 知道所有个体业力的独特成熟或独特结果。 第一个权力是谈论一般原则，即 佛 知道——哪些一般事物会带来快乐，哪些一般事物会导致痛苦。 第二个力量是他知道具体的行动。

   例如，今晚我们都坐在这个房间里。 我们可以笼统地说，这是因为我们前世有良好的道德行为。 我们在前世很慷慨，所以我们有足够的物质资源来这里，我们不会挨饿。 这是因为我们在前世做了某种祈愿，以求得法，所以才会来到这里。 所以我们可以笼统地说，因为我们已经听到了 佛 说了适当和不适当的原因，我们可以推测我们前世一定做了什么样的事情，才会来到这里。

   但只有一个 佛 可以看着这个房间里的任何一个人说，“啊！ 十二亿年前，你出生在某某国家。 你被命名为某某。 你做了这样那样的，那是具体的 因果报应 这让你对今晚在这个房间里所经历的事情有了这个方面的了解。 所以所有的小细节，具体的具体成熟度 因果报应，只有一个 佛 有千里眼，能看清这一切，毫无差错。

   佛 可以看到所有不同的破坏性业力、建设性业力和中性或未指定的业力。 他可以看到那些被无明污染的人和那些未被无明污染的圣贤所创造的人。 所以所有这些事情 佛 可以知道。 同样，这是非常有用的信息。 如果我们能知道这些事情，那么帮助别人就会容易得多。

3. 佛 了知一切众生的各种愿望或倾向。 A 佛 会知道他们今生的愿望是什么。 佛 将能够说出他们对未来世的渴望，他们对道的渴望，他们是否想遵循一个 听者 道路或孤独的实现路径（两者都导致一个人成为阿罗汉），或者他们是否想遵循一个 菩萨 路径，这将引导他们成为一个完全开悟的人 佛。 所以 佛 知道不同人的不同愿望或倾向，他们倾向于做什么，以及他们渴望做什么。 同样，如果您知道这些事情，那么帮助其他人就会容易得多。
4. 佛 不仅知道一切众生的心愿，而且知道他们的真实心性。 我问我的老师，倾向和性情有什么区别？ 他说：“嗯，有些人可能倾向于做某事，但他们的本性可能不是能够做到这一点。” 所以有了三次方 佛 会知道他们的愿望，他们想做什么，以及他们倾向于做什么。 第四次幂意味着 佛 会知道他们的本性、性格和倾向是否能够实现他们的愿望。

   试想一下，在抚养孩子的时候，如果你能够了解他们的志向和性情，那么对他们的帮助会大得多。 但是，如果你只知道一个人的志向而不了解一个人的性情（反之亦然），那么利益他的能力就没有那么大了。 这 佛 了解我们所有人的不同性格。 他知道每个人身上所有可以导致他们开悟的不同因素，以及他们身上所有可以轻松培养的主要品质。 他知道我们所有不同的正确观念，也知道我们的误解是什么。 这使一个 佛 在我们失去平衡时纠正我们，并展现我们自己的优点。

5. 佛 了解不同人的能力。 有多种描述能力的方法。 一种方法是谈论人们的能力。 有时这些被翻译为迟钝和敏锐的能力，但我不喜欢迟钝和敏锐这两个词。 我觉得说中根、敏根之类的比较好。 但所谈论的想法是人们有不同的能力。 这里常说的是中根之人，如闻其功德。 佛，他们相信这些品质，他们立即有了信心。 我们可能会想，“那一定是高教员，因为我不这么认为。” [笑声] 但事实并非如此； 根深蒂固的人在没有信仰之前就想知道为什么。 所以有敏锐根基的人会研究 佛的品质，感知空性的意义等等。

   人们有不同层次的能力，对不同层次的答案感到满意。 这正是为什么 佛 对不同的人说不同的话，因为他们有不同的理解能力和不同的方式来满足教义。 一个 佛 能够感知所有这些不同的能力 佛 以适当的方式非常熟练地指导他人的能力。 他不会教太难或太容易的东西，以防止人们自满或灰心。

6. 诸佛知晓通向各种目标的所有不同途径。 佛 了知投生六界中任何一界的所有道路和不同的事情。 如果我们想成为一个人，他知道要产生的不同意识 听者 arhat，一个孤独的实现者 arhat，或一个完全开悟的人 佛. 这三辆车经常出现—— 听者，孤独的实现者和 菩萨 车辆 - 所以让我绕道一分钟来解释一下，因为它在我们正在讨论的这一点上出现了。 这 佛 知道三辆车各自的不同路径。
   1. 听者 第一辆车是 听者 乘，如闻法者。 这些人开发 自由的决心. 他们基本上是收集少量的正能量，直接证悟空性，成为阿罗汉，脱离轮回。
   2. 孤独的实现者 之所以称为孤独实现者，是因为他们通常独自生活。 在他们的最后一世，许多孤独的证悟者出生在一个没有 佛 出现在地球上。 所以他们是孤独的，并在那一世证悟。 他们也产生 自由的决心. 他们积聚了适量的正能量，得到空性的洞见，然后成为阿罗汉，从痛苦和轮回中解脱。
   3. 菩萨 第三辆车是 菩萨 车辆。 这些人不仅产生 自由的决心 轮回本身，但更重要的是，利他的意图成为 佛 为了利益他人并引导他们获得持久的幸福。 接着就，随即 菩提心 发心，他们了悟空性，彻底清除心中的一切污垢，成为圆满开悟的人 佛.

   所以有这三个层次 心愿 根据三辆车——听者，孤独的实现者和 菩萨。 即使 听者 和孤独的证悟者有着相同的阿罗汉果目标，他们获得的那种阿罗汉果略有不同。 孤独的觉悟者可以做更多的事情，因为他们在道上积累了更多的正向潜能。

   佛 他不仅知道谁有跟随哪辆车的倾向，他还知道他们是否有意愿和能力去做。 同样凭借这种力量，他知道过去以及如何在这三种不同车辆的每个阶段领导每个人。 例如，为了去市中心，有些人觉得坐公共汽车很舒服，但对在高速公路上开车却很害怕。 其他人会觉得开车很舒服，不想坐公共汽车。 如果您知道到达市中心的所有不同方式，那么您将非常熟练地带领人们到达他们想去的地方。 然而，如果您只知道一条通往市中心的路线，并且您只知道可以使用一种车辆到达那里，那么您的局限性要大得多。

7. A 佛 知道如何帮助那些处于深度冥想状态的人。 在这里，我们将讨论有时被翻译为不同的冥想吸收或冥想恍惚的东西。 我不是特别喜欢“恍惚”这个词。 我更喜欢“一个人可以在修道上达到的不同层次的深度专注”，因为它不像你只获得一个层次的专注，仅此而已。 专注有许多不同的层次，但我们甚至不了解其中的一种！ 这 佛 是熟练的，因为 佛 知道所有不同的层次，并且可以给人们建议，告诉他们应该培养哪种冥想状态，以及不要太沉迷于哪种冥想状态，因为它们是如此的幸福，以至于你可能会完全被它们分心 极乐 永不觉悟空性。

   所以 佛 知道哪些该修，哪些该慎，怎样修，怎样才能不让人在定力上卡住、不自满。 那是非常熟练的。 我们可能会想，“我根本没有定力”，但有时我们会有定力，而且很高兴知道 佛 了解所有这些不同的层次，可以帮助我们培养有价值的层次，而不是陷入其他层次。

8. A 佛 对自己和他人的前世有觉知。 佛知道谁生谁，什么时候生，有什么样的生。 那样，他们也知道人们带入此生的所有不同业力，他们也知道与此生的人建立什么样的适当关系。 例如，阿难陀适合成为 佛的侍者，而舍利弗最好还是做点别的——这是两个 佛他在世时的门徒。 通过了解人们的前世以及他与他们的关系， 佛 能够知道这一世与他们结成什么样的关系。

   我认为这是一个非常有用的能力。 我们可以在自己的生活中看到，有时我们不知道与他人建立什么样的关系。 我们可能希望与某人建立某种关系，我们可能会尝试并尝试让它发挥作用，但有时它就是不会发生。 如果我们知道以前的 因果报应，我们与不同的人有不同的业力联系，我们一起创造了不同的倾向，那么当没有理由让他们成为除了他们已经是的东西之外的东西时，我们可能不会进入强迫关系。

   另一方面，如果我们对过去与他人的关系有觉知，我们就会知道在今生以何种方式与他们培养有益的关系。 有时我们会因为不了解这种事情而失去很多与人相处的机会。 也许有些人我们有机会和他们一起 因果报应 拥有令人难以置信的良好关系，但由于我们完全没有意识到那里的潜力，我们不知道如何实现这一目标。 所以，这是一个非常好的质量 佛 了解人们的前世转世，那里的各种关系，并能够以建设性的方式指导此生与他们的关系。

9. 佛 知道每个人的死亡、中阴和所有未来的重生，直到他们开悟，以及他们之后将在哪里显现。 这是否意味着 佛 知道我们所有的未来重生和一切都是命中注定的吗？ 这是否意味着一切都是命中注定 佛 知道我们的重生吗？

   不，这并不意味着一切都是命中注定的。 喇嘛 Yeshe 向我们解释说：“你可能非常非常了解一个人。 您可能知道，因为他们有某种习惯，所以这次很可能会在某种情况下发生某种特定的事情。 就像你知道他们晚饭要迟到一样，因为他们晚饭经常迟到，即使他们说他们会准时，你也知道他们晚饭会迟到。 你知道他们吃饭要迟到了，这是否意味着这个人没有选择迟到或不迟到的权利？ 不，不是那个意思。 那个人还是有选择的。 他们仍然有自由意志。 他们仍然可以为所欲为，他们甚至可能会证明你错了。 但由于你了解那个人和他们以前的习惯，你可以了解他们将要做的事情。”

   我认为它适用于 佛 以这种方式。 并不是说一切都是事先计划好的、命中注定的，我们只需要去做就可以了。 那样的话，再做什么也没有用了。 更重要的是 佛 通过观察我们养成的各种习惯，我们有能力预测可能发生的事情。

   我们可以进入整个论点，问这是否意味着 佛 绝对知道将要发生的一切？ 我不知道; 有些人可能会说“是”，有些人可能会说“不是”。 尊者 达赖喇嘛 说在事情发生之前你永远不知道任何事情。 我认为最好记住事物总是缘起的，事物总是在变化的。 不同的因素会影响某些事情。 一些小事可以完全改变结果。 但与此同时，我们不能完全脱离因果关系。 另外，我们的自由意志是有限的，不是吗？ 我没有挥动双臂在天上飞翔的自由意志，但我有去坐飞机的自由意志。

   所以当我们谈论自由意志和预先决定时，我有一种感觉，不知何故我们甚至没有正确地构建问题。 它可能不需要用我们西方的方式来看待。 最好只是了解事物是缘起的。 因为事情的发生取决于其他问题，并且因为你了解因果关系，所以你可以根据现有信息有一个想法并预测将要发生的某些事情。 这对你有意义吗？

10. 佛 知道每个众生心流中染污的耗尽程度。 这意味着 佛 知道你有多疲惫 愤怒 或者你是多么疲惫 gehechtheid。 该 佛 将会知道谁已经能够舍弃道上的不同层次的障碍，以及谁还没有舍弃那些不同层次的障碍……

[因更换磁带而丢失的教义。]

......你可能会想，“嗯，那很好，但是 佛 生活在 2,500 年前，我没有见过他，那么所有这些品质对我有何影响？ 有几种不同的方式来考虑这个问题。 一种思考方式是，可能有些佛你确实知道，但没有意识到他们是佛。 他们仍然有能力指导你。 第二，释迦牟尼 佛 给出了如何开发所有这些东西的教导。 他提供了有关如何培养这些品质的信息，并表现出了所有这些品质。 所以所有这些信息都在那里，我们可以学习它并将其付诸实践。 虽然我们没有遇到 佛 直接地，我们仍然拥有由这些品质激发和实施的教义的整个传承，并教导我们自己发展这些品质的方法。

问答

观众： 有无始轮回； 怎么会有人知道所有这些，因为总是有更多的转世要知道，不是吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 或许我们也需要发展无限的认知能力的想法，所以你有平行的铁轨——一个是重生，另一个是知道那个的意识。 我认为这种事情指出了我们在思考无限事物时是如何陷入困境的。 就好像我们有这样的想法，我们必须一次只学一个东西。 然而，如果你有一面无限大的镜子，它会同时反射所有无限大的空间； 某些东西不必一英寸一英寸地不断增长就可以无限增长。 然而无限的东西没有边界，所以我们无法精确定位它。

佛陀指引我们

观众： [听不清]

职业训练局： 能够与真正有能力照顾我们的佛陀建立个人关系，如果我们有那种信心，它会改变我们的态度。 我们感到非常安全，不像我们在空旷的空间中[笑声]，但我们觉得宇宙中的某个地方有帮助。 有人打算帮助我们。 [笑声]

我认为这向我指出的以及我在自己的脑海中看到的是，我真的必须克服我认为佛陀应该如何示现来帮助我的想法。 有时我们会想，“如果真的有一个 佛, 这是什么 佛 应该这样做，这样我就会相信有一个 佛. 这就是 佛 应该帮助我，因为这就是我认为我需要帮助的方式。” 但我对此有非常固定、僵化的想法，然后我不得不问自己，“我知道帮助自己的最好方法吗？ 我真的知道吗？ 也许是 佛， 来自 佛的一方，正在努力帮助我，也许我因为自己的固执而放弃了一些事情。”

或者，也许佛陀正在努力帮助我，而我确实正在接受他们的帮助。 但在我看来，我周围的世界正在分崩离析，因为事情变得更糟而不是更好。 我经常认为 佛 应该让一切变得更好真正快而不是我在相当困难的情况下。 但这些情况是真正的成长机会，所以我真的必须努力思考我的想法，“佛，看，如果你真的存在，那么我需要这个，这个，这个。” 在那些情况下，我正在治疗 佛 像圣诞老人一样问我认为我需要什么让我开心。

如果你抚养孩子，你的孩子可能认为一件事对他或她有好处，但你有智慧和更广阔的视野，你知道另一件事对他更好，所以你把你的孩子放在那种情况下，即使他或她，可能不喜欢。 记得小时候，不喜欢去不认识的地方。 我的父母说，“看，你去吧，你会遇到很多人，你会玩得很开心。” 我不想去，但他们让我去。 我认为他们非常明智，因为他们是对的。 我通常去玩得很开心。 但是去之前，我真的很固执，不想去。 因此，不知何故，通过拥有更大视野的父母，即使孩子可能一路发脾气，他们也可以以明智的方式引导孩子。 我认为有时候佛陀试图引导我们也是如此。

佛陀不是造物主

观众： 其中一些品质 佛 听起来很像上帝的品质，我刚刚决定我不相信任何一种像那样的存在。

职业训练局： 没有， 佛 不是上帝。 有一些很大的不同。 一个区别是 佛 没有创造世界。 佛 没有发明轮回，也没有发明轮回。 佛 没有发明 因果报应. 佛 不是让我们受苦。 佛 没有发明所有不同的重生。 佛 没有创造任何东西。 这是一个很大的不同。

佛不是万能的

另一个很大的区别是 佛 不是万能的。 无所不知和无所不能是有区别的。 无所不知，这是一种品质 佛 有个 佛 可以感知宇宙中存在的一切。 无所不能是让任何你想发生的事情发生的能力。 这 佛 不是万能的。 这 佛 无法拉出我们的 因果报应 这样我们就没有任何问题了。 从佛教的角度来看，我们会说没有人是无所不能的，因为如果有人充满慈悲和无所不能，并且可以在他们想要的时候弹指改变世界，那么 佛 肯定已经这样做了，因为如果你能阻止它，就没有理由让循环存在持续更长时间。

佛教中没有这样的观念 佛 看着，看着我们受苦，这样我们就会学到一些东西。 没有这些。 如果 佛 可以停止痛苦， 佛 将。 但 佛 就他们拥有强大的力量和能力而言，他们并不是无所不能的。 在他们自己这边，他们是无碍的，但是因为缘起，他们与世间相互作用，不能使一切如他们所愿。 所以这是两个很大的区别。

关于让您感到不舒服的品质，您想在这里提出其他一些事情吗？

佛陀不审判我们

观众： [听不清]

职业训练局： 天哪，这意味着有人拿着一份清单坐在那里，“你过得好吗？ 你调皮过吗？” [笑]有人偷窥我，要记黑点和白点？ 同样，佛教的理念非常非常不同。 佛 不是在监视我们，看我们是好是坏。 这 佛心如镜。 它可以感知一切，但是因为心是完全慈悲的，任何信息 佛 得到是通过那种同情心处理的。

A 佛 不是坐在那里评判我们。 但是，如果一个 佛 看见我们发脾气，他们就能怜悯我们。 如果那个人没有被他们不受控制的情绪所驱使去做那件事，那不是很好吗？ 帮助那个人让他们戒掉那个习惯不是很好吗？ 所以一路上 佛 看着我们的方式与我们许多人小时候被抚养长大的方式大不相同，认为上帝俯视着我们。 这有意义吗？

当你想到这些事情时，如果你觉得不舒服，请提出来。 我认为当我们谈到佛教教义时，我们每个人都带着自己过去经验的背包。 与其被我们的背包限制或与之抗争，不如把它放下，拿出来看看里面有什么，看看我们是否还需要那些想法。

观众： 如何 冥想 论空性净化心灵，使某人变得无所不知？

职业训练局： 我认为首先了解心中不同种类的障碍是有帮助的。 这将在稍后出现，但最好不止一次地检查它。 我们经常说到两种层次的障碍：一种是烦恼障碍。¹ 二是认知障碍。²

烦恼障

烦恼的障碍就是烦恼³ 他们的种子包括无明， 愤怒 和 gehechtheid 以及使我们投生到轮回中的所有染污业。 一旦去除了那个层次的障碍，那么一个人就是阿罗汉，一个人的心镜被大大清洁，因为你不再有无明， 愤怒, gehechtheid 和其他苦难。 只是因为你的大部分能量没有被用在这些错误的认知上，也没有被 因果报应 如果你已经走上了所有那些愚蠢的道路，那么头脑就会自动地感知到更多。 所以阿罗汉有大神通。

认知障碍

但是在阿罗汉的心中仍然有一些微妙的污点，因为他们没有去除在后世出现的真实存在的表象。冥想 时间。 即使他们可以看到真实或固有的空性 冥想, 当阿罗汉从 冥想，即使他们知道它不存在，但一切看起来仍然真实存在。 所以头脑中仍然有某种面纱。 当你去除它时，头脑就像一面无限的镜子，上面不再有任何污垢。

人有什么样的能力，取决于他们能够从头脑中清除多少垃圾，就像镜子的反射能力与清除了多少污垢一样。 阿罗汉知道很多事情 佛 知道。 阿罗汉知道很多人的前世， 因果报应 和诸如此类的事情，但他们并不像一个 佛. 阿罗汉有时还是会搞砸，因为心、镜子非常干净，但上面仍有一些污垢。

观众： 那多少钱 佛 干涉我们的世界？

职业训练局： 我不知道，也许是 47.8%？ [笑声] 我认为这可能在很大程度上取决于个人的 因果报应.

观众： 为什么我们的 因果报应 影响他们如何干预我们的世界？

职业训练局： 假设我们已经创建了 因果报应 接触佛法，实践佛法，并对佛法的影响持开放态度。 然后诸佛，他们成为完全证悟者的全部原因就是要帮助我们，自然而然地帮助我们，而不用去想它。 就好像我们的收音机打开了，无线电波就被接收到了。 而如果有人没有 因果报应 得救而心不开，佛为何游荡？ 佛陀不会坐下来用头撞墙试图帮助得不到帮助的地方。 但他们没有选择性。 他们不会说，“哦，这个人很有信心，所以我会帮助他，但另一个人是个混蛋，不相信我，所以我不会帮助他。”

佛陀帮助每一个人，但并非所有人都能得到帮助

佛陀确实在施救，但如果人们不能觉察到并接受它，那他们为什么要施救呢？ 就好比诸佛伸出钩子，有时我们却不拿出戒指套在钩子上。 这 佛 出于慈悲，他仍然会在外面放一个钩子，他甚至可能会改变钩子或为我们制作另一种钩子，因为我们的戒指太小了。 所以他们会以某种方式改变他们提供帮助的方式； 这不是 佛 会因为我们消极而彻底抛弃我们。 但是，如果我们自己的思想封闭了，那么他们能帮助我们的东西就会减少，因为我们拿着这个非常小的小戒指，我们并没有真正给他们机会给我们任何东西。

多少钱 佛 可以干预我们每个人的生活 对我们每个人来说都是完全不同的。 我们甚至可能不知道他们何时介入我们的生活。 当他们这样做时，我们甚至可能没有注意到它，但他们可能会不断进行干预。

达赖喇嘛殿下

例如，想一想几个月前在纽约举行的时轮金刚法会，当时我们参加了 菩萨 誓言 在麦迪逊广场花园。 对我来说，有 3,500 人说他们想成佛利益众生，这是一次不可思议的经历。 我在想，“这是多么不可思议的事情啊！” 尊者的行为真的像一个 佛 向人们展示发愿爱他胜过爱自己，发愿成为圆满觉者的理念 佛 造福他人。 他是 提供 这是纽约苦差事的令人难以置信的替代品。 这是一件非常了不起的事情，当他给 誓言.

然而，那个礼堂里的每个人从那个仪式中受益的程度肯定是不同的。 利益可能完全从A到Z不等，因为有些人可能已经是菩萨了。 他们可能在聆听尊者所说的一切以及在接受 菩萨 誓言. 那么可能坐在观众席上的一些人会说，“这很有趣。 我可以坐下来观看这个获得诺贝尔和平奖的西藏人。 哎呀，他的笑容很好。 他说的是慈悲——那真是一件好事。 这里有点热，所以我希望它能尽快结束，因为我今晚要出去和我的朋友们共进晚餐。”

这两个人坐在同一个礼堂里，但看看他们每个人对尊者给予的帮助的看法有多么不同。 从尊者的角度来看，他正在帮助每一个人，但人们以自己的方式看待它。 他们拿走他们能够拿走的东西，这很好。 人们会得到某种好处。

好处因我们的精神状态而异

我们从事物中获益多少在很大程度上取决于我们的精神状态和我们的 因果报应. 就像我说的，我们甚至可能都不知道我们受益了多少，我们受益了多少 佛 正在影响着我们的生活。 在纽约的一些人当时可能会想，“哎呀，这太棒了。 这太棒了。” 10 年或 20 年后，当你回顾那件事时，你可能会说，“哇！ 我简直不敢相信！ 突然之间，您清楚地知道尊者对您有多大的帮助。 但是那个时候，你不明白。 在我们的生活中，很多事情都是这样发生的，不是吗？ 我们认为我们知道发生了什么，然后多年后我们发现其他事情正在发生。

看法有何不同

观众： [听不清]

职业训练局： 当你研究蜜蜂的眼睛时，你会发现它们的眼睛非常复杂，有多个晶状体。 蜜蜂如何感知事物与我们如何感知同一事物是完全不同的。 同样，狗可以听到我们听不到的声音。 此外，一只狗可以闻到如此多的东西，并通过气味知道如此多的事情，以至于它们拥有一整条对我们完全封闭的信息渠道。 但是我们不能因为我们没有听到或闻到那些东西就说狗的感知是错误的。 同样，我们不能说除了我们自己的知觉之外的其他知觉不存在，因为即使现在也很清楚，它们确实存在。

对净土的感悟

这也是整个净土的理念。 当我们谈到 净土——诸佛开辟给修行人去的那些地方——看你的心境能不能看到净土，因为净土不一定是别的地方。 如果我们的心很清净，这里就是一片净土。 如果我们的头脑被 因果报应，这里犹如地狱境界。 所以你可以再次看到三四个人如何对同一情况有三四种不同的态度或反应。 不是客观存在的东西，而是每个人如何体验和感知的东西； 这是由于他们自己的心理状态，某些事情在他们看来如何。

所以我们可能会看着这个房间说这是一个不错的中立地方，但地狱众生可能会进来说这是一个炽热的地狱。 然后一个 佛 或许可以走进这里，看到这里是一片净土。 我们通常来到这里，我们的看法摇摆不定。 [笑声]

让我们花点时间吸收一切。

本教学基于 拉姆林 或渐进的启蒙之路。

1. “Afflicted obscurations”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“迷惑的障碍”。 ↩

2. “认知障碍”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“obscurations to omniscience”。 ↩

3. “苦难”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“令人不安的态度”。 ↩