避难对象

皈依是什么意思

• 什么是皈依
• 不躲在后面 佛, 佛法, 或 僧伽

LR 021：避难所（下载)

为什么要皈依？

• 原因 避难
• 关于重生
• 避难所随着时间而增长

LR 021：避难的原因（下载)

皈依对象——佛陀

• 为什么 佛 是可靠的避难所
• 终极和传统 佛 宝
• 我们两个 佛 性质

LR 021： 佛 宝石 (下载)

问答

• 自然 身体 和空虚
• 悲悯非本有的众生
• 用语言凝固事物

LR 021：问答（下载)

皈依对象——法与僧

• 法宝，真正的止息和 真正的路径
• 什么是艾莉亚
• 究竟法宝与世俗法宝
• 终极和传统 僧伽 宝

LR 021：佛法和 僧伽 (下载)

问题和解答; 所有这些信息的相关性

• 阿里亚之间的区别 僧伽 的网络 佛
• 五个路径
• 不同的车辆： 听者, 孤独的实现者, 菩萨
• 学习所有术语的目的
• 正念的作用

LR 021：这些教义的相关性（下载)

我们已经讨论过在极度痛苦或极度限制的状态中再生的可能性。 如果我们深入思考这种可能性，我们想找到一些出路，一些方法来防止它发生。 我们想要在疾病发作之前服用一些药物，一些佛法维生素，这样我们就不会生病。 这就是为什么有时“Dharma”被翻译成“预防措施”。 那是亚历克斯的[博士。 Alex Berzin] 翻译，这个想法是佛法包括你采取并应用于你的思想的措施，以保护你或防止你遇到困难的情况。

什么是皈依

因为我们对未来有一种恐惧感，一种对死后会发生什么的担忧感，并且因为我们在一个不安全的世界中寻求某种方向和某种安全感，所以我们寻求避难所。 现在，避难所在英语中是一个棘手的词。 它可能会被误解。 有时它被翻译为“在生活中采取安全和健康的方向”，这就是它的本质。 找个方向。

“避难所”这个词的问题在于，有时它会给我们一种躲避某事的想法。 就像你小时候一样，你 避难 在你妈妈身后，然后隔壁的大恶霸就无法攻击你。 这不是我们与 三宝. 我们不躲在我们的母亲或 三宝. 避难 这里的意思是说，“外面正在下倾盆大雨，我们全身都湿透了，如果我们待在雨中，我们会感冒的。” 所以我们想去一个提供保护的地方，那个地方就是佛法了悟。 那才是真正的皈依处，真正的皈依处。

这不是躲在佛法后面的问题，也不是躲在佛法后面的问题。 佛 和 僧伽 并说“佛 和 僧伽，你出去，把我的烦恼都清理干净。” 这不是皈依的意思。 而是在我们的生活中选择一个安全和健全的方向，知道真正的皈依处是我们自己心的转化状态。

因此，这一部分称为“有益于我们未来生活的方法”。 当我们想到死亡和恶道时，它让我们对未来的生活有些担忧。 鉴于我们有这个顾虑，我们现在来到构成做某事、行动的方法的道中的两个阶段。 我们要做的两件事是 避难 然后观察 因果报应.

这就是我们在大纲中的部分。 你知道我们在哪里吗？ 您是否看到它与之前发生的事情以及现在将要发生的事情是如何结合在一起的？ 我要讨论这个的原因是——这真的很重要——你对大纲和不同步骤的看法越全面，一切就越有意义。

思考宝贵的人命使我们能够看到自己的潜力。 然后，在我们看到自己的潜力之后，我们就会被说服去利用它。 利用它的第一个方法是为我们的未来生活做准备。 为了为来生做准备，我们必须对他们有所关心。 所以我们想到死亡和投生恶道的可能性。 现在我们正在寻找一种方法来防止它，所以我们有皈依主题，然后是因果主题，或者 因果报应 及其结果。 这——按照这个顺序教授这些科目——是一种非常有技巧的方法 佛 激活我们。

皈依是道中非常重要的一部分，因为它是通往佛法的门户。 他们通常说皈依是进入 佛的教诲； 那 菩提心，利他的意图，是进入大乘教义的门户； 并采取 权力 是进入密宗教义的门户。 皈依实际上是整个事情的基础——它决定了我们要走的路，要走的方向。 这是非常重要的一点，是我们生活中非常基本的决定。

如果您查看大纲，避难所下有几个主要标题。 我们先说说原因 避难，第二关于哪些对象 避难 第三是衡量我们皈依的程度，第四是皈依的利益，第五是皈依后的修行分数。 这就是我们在接下来的几次会谈中将要通过这五件事进行的地方。

皈依的因由

皈依的第一因

让我们回到第一点，原因 避难. “为什么 避难？ “为什么进入 佛的教导？ 通常用两个，有时是三个原因来谈论它 避难. 了解原因很重要，尤其是因为我们 避难 每天。 我们在做教法之前皈依这里，你每天做皈依祈祷文之前 冥想 会议。 重要的是要了解皈依的原因，并在祈祷前考虑一下。 这有助于使祈祷变得有意义和有价值，因为您知道自己在做什么以及为什么要这样做。

皈依是随着时间而增长的东西，所以我们的心流中有这两个因越多，我们的皈依就会越深。 当然，一开始的因缘不会很强，所以我们的皈依不会很强。 但是，当我们不断培养因并为此付出努力时，皈依就会变得非常非常强大，你会开始看到它改变了你的想法。 我们一直在做的冥想都不是开关灯的开关：它们是调暗或调亮的那种，你希望把它调到更亮的地方。

第一个原因 避难 是对投生恶道，甚至整个轮回的恐惧和警惕，但至少对投生恶道有某种恐惧。 这是呼吁我们超越今生的范围。 当然，不信轮回的人也可以来听法，受益匪浅。 一个人不需要相信重生就能从中受益 佛的教导。 但是，仅仅通过这一点的放置，我们就可以看到，要真正深入并品尝教法中的甘露，我们对轮回的信念越坚定，佛法的整个框架就越发对我们有意义。

如果您不相信重生并且已经把它放在次要位置，请不要难过。 但记得不时把它搁置一旁，重新审视你的信仰，并尝试了解轮回，因为这确实会改变我们看待生活以及我们与佛教的关系的整个视角。 它的确有所作为。

你看，如果我们只相信今生，遇到问题，我们怎么办？ 避难 在？ 我们 避难 在任何能减轻今生痛苦的事情上。 如果我们不相信前世和来世，那么我们只是在思考什么能解决我们现在的问题。 当我们饿的时候，我们 避难 在食物中。 孤独的时候，我们 避难 在朋友中。 当我们疲倦时，我们 避难 在我们的床上。 如果我们只考虑今生，我们只需要 避难 in 是感官上的愉悦，因为那是要做一些事情来消除痛苦的东西。

但我认为我们所有人都在这里是因为我们在某种程度上已经意识到，感官愉悦并不是万能的，它不会解决我们的问题。 如果我们对前世和来世有一些感觉，我们就会明白感官享乐在解决我们的问题方面是多么有限。 当我们担心死后和死后发生在我们身上的事情时，我们会寻求更广泛的快乐来源，而不仅仅是填饱肚子并让我们暂时快乐的东西。

感觉我们是谁不仅限于此，这是有益的 身体 但它是一个连续统一体——我们的思维流是一个连续统一体。 它栖息于此 身体 一段时间，然后它继续另一个 身体. 这种思维流甚至可以继续成为 佛. 你可以看到对来世的信念很重要，因为如果我们不相信来世，那么我们可以说，“好吧，我必须成为一个 佛 现在或者什么都没有，因为在我死后，只有完全的黑暗。” 好吧，如果我死后一切都只是虚无，那听起来像是我的问题很好地停止了。 那么为什么要修行佛法呢？ 为什么要努力成为一个 佛？ 我只会等到我死。 也许我会快一点，因为那会解决我的问题。 你明白我所说的吗？ 如果我们只关注今生，我们就会遇到一些关于我们的人生目标的问题。 如果在死亡时什么都不是，而且你的问题无论如何都会结束，为什么要追求佛陀呢？ 真的，有什么用？ 今晚你可以在家看电视。 也许你来这里是因为我更有趣，我不知道。 [笑声] 不这么认为。 我认为情景喜剧可能会让你笑得更多。 [笑声]

如果我们是谁并没有随着这一生结束，如果某些事情继续向前发展，那么就有理由担心死后会发生什么。 因为因果起作用，因为我们死后会成为什么样的人取决于我们现在所做的事情，所以这一生变得非常有意义。 我们意识到我们可以做点什么。 我们有能力在这一生改变一些事情，而这些改变将影响以后发生的事情。 但是，如果我们不认为以后会发生任何事情，那么任何事情都没有多大意义。 这种谨慎的感觉，意识到如果我们继续这样做可能会发生的危险，可以成为修持佛法的强大动力。

我们上次讨论了恶道是如何缘起的。 它们的生起只是因为因的存在。 若无下三道因，则无下三道。 所以因果存在。

现在，下界的原因是什么？ 是我们自己的染污行为和烦恼¹. 在我们的生活中，我们要检查：“我有烦恼吗？ 我有被污染的行为吗？” 我们进一步检查：“是的，我生气了，我有很多 执着 我很嫉妒。 我又懒又好斗又固执——我有一大堆烦恼。” 然后，“我的行为是否受到这些态度的驱使？ 嗯，是的，因为今天有人在工作中骚扰我，我让他失望了。 我对另一个人非常自豪和傲慢。 然后还有其他人被我操纵了。”

当我们审视我们的生活、我们的心境和我们所做的那种行为，并且我们权衡我们转生的可能性时，我们会非常担心。 我们知道，如果因存在，就很容易得到果。 这只是时间问题。 那种关心的感觉会激励我们去修行。 它会激励我们寻求替代方案，这样我们就不会继续养成同样的坏习惯。 我认为我们来到佛法是因为我们厌倦了一些坏习惯。 我们厌倦了无法控制地生气的头脑。 我们大脑的一部分因为生气而嗡嗡作响，而另一部分则在说，“天哪，我希望我没有一直这样做。 如果我不那么恼怒和生气，我肯定会更平静。” 我们正在努力寻求一些解脱，一些指导，远离我们的有害行为和导致它们的痛苦，因为我们意识到它们给我们带来了问题，不仅是现在，而且它们会在我们死后给我们带来大问题。 当我们受到他人的影响时，我们会给他们带来麻烦。

这是促使我们寻求一些指导、一些方法、一些路径、一些例子或榜样来摆脱“香蕉头脑”的激励因素之一。 或者，作为 喇嘛 耶喜过去称它为“猴心”。 因为我们的心就像一只猴子。 一只猴子捡起它遇到的每一个有趣的物体。 它完全分散且无方向性。 因此，担心“猴子头脑”会把我们带到哪里去，我们想寻找一个驯服者，一个“猴子头脑”驯服者。 这是第一个动机——死亡时和死后会发生什么。

然后，如果我们更进阶，我们将不仅关注下界，也关注上界。 当我们意识到快乐也是暂时的时，我们就会从所有的轮回中寻求解脱。 恐惧可以指向恶道，也可以指向所有轮回。 但我们从我们所在的地方开始：如果我们坐在火里，让我们至少进入煎锅，然后进行下一步。

皈依之二

第二个原因 避难 就是所谓的信念，或信心，或信念。 这是一种自信的感觉 佛, 佛法和 僧伽 有能力向我们展示一个正确的方法，不仅可以防止堕胎，还可以防止所有轮回中的所有痛苦。 因此，我们不仅要摆脱糟糕的局面，而且要走向更好的局面。 我们相信有一条路，有人会带领我们走那条路，我们有一些朋友可以一起旅行。

以建立深厚的信心 佛, 佛法和 僧伽，我们必须知道他们的品质。 本节关于避难所的很多内容都将讨论这一点。 如果我们知道他们的品质是什么，我们就会对他们产生尊重和钦佩 佛, 佛法和 僧伽. 我们也逐渐相信他们有能力带领我们走出困境。

皈依之三

第三个原因 避难 与大乘有关，大乘是一种关注众生问题和困难的心智载体。 如果我们想在我们的生活中采取安全和健康的方向，不仅因为我们关心自己可能的重生，也不仅仅是因为我们关心自己在轮回中的循环，而是因为我们对所有有情的人都有同情心众生，然后我们接受大乘皈依。 这是一种更广泛的方式 避难.

你可以看到避难所将如何增长。 首先，我们从对自己较低轮回的恐惧开始，然后我们增加这种恐惧，包括对投生到轮回中的任何地方的恐惧，然后我们通过说：“好吧，不仅是我，还有任何人，任何有情在任何地方，生于轮回中的人。 我害怕那样。 我很关心那个。” 这可能是一个强大的激励因素 避难.

当我们关心一切众生的福祉时——一种真正慈悲的态度——我们的皈依就会变得非常强大。 我们不仅关心自己，还感受到对无量众生的关心。 以这种方式，你可以使你的皈依更加坚固。

向我们提出您的问题

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 我在这里按照传统的藏语大纲教学 喇嘛 宗喀巴设计，所以我们进入了很多深层次的东西。 很多肯定会在我们的脑海中引起冲突。 它会按下一些按钮——我们的情感按钮和我们的智力按钮。 这很自然。 如果没有，那有什么用？ 如果你来到这里，而我所说的一切只是强化了你已经相信的一切，那么我根本就不会帮助你摆脱困境 愤怒是， gehechtheid，无知和被污染的行为。 我只是在加强他们。

观众： 一旦佛法开始让我们的自我感觉很舒服，我们就知道出了什么问题。

职业训练局： 它确实变得更好。 它确实变得更好。 开始特别困难，我想，因为我们遇到了很多新想法——重生、恶道、 佛. 世界上是谁 佛？ 一开始我们会接触很多新事物，有时会让我们感到不知所措。 但是，如果你能挺过最初的震惊，开始为出现的无数问题寻找答案，如果你开始审视自己内心对某些新想法的抵制，那么慢慢地，慢慢地，一些意识就会出现。

但这需要时间。 不要指望一切都晶莹剔透，霓虹灯闪烁。 我的经历不是那样的。 也许一些前世印记非常强烈的人可以出生在西方，然后他们走进一个佛法讲座，然后去“哈利路亚”。 但我遇到过这样的人很少。 [笑声] 所以这需要一些时间和精力。 但忍耐吧。 它结出果实。

什么避难所

现在我们要进入第二部分，它涵盖了哪些对象 避难 in. 如果我们正在寻找一个安全可靠的方向，那么首先我们要识别合适的对象 避难 然后了解它们适合的原因 避难对象.

所以我们有 佛, 佛法和 僧伽. 他们分为终极 佛 珠宝和传统 佛 宝、究竟法宝和世俗法宝、究竟 僧伽 珠宝和传统 僧伽 宝石。 现在我们要在这里了解一些技术信息，这将导致一些新词。 不要惊慌，没关系的。 [笑声] 当我们浏览这些不同类别的 Ultimate 和 Conventional 时，一开始可能看起来很混乱 三颗宝石. 但如果你能开始理解这一点，它将帮助你理解什么 佛, 佛法和 僧伽 是，所以当你说“南无佛法 南无法门 南无僧伽“ 和我 避难 直到我在 佛, 佛法和 僧伽”，你对自己在说什么有了更好的理解。 它将帮助您理解祈祷并以更强烈的方式产生这种感觉。

皈依佛陀

让我们先从 佛。 该 佛 是一个人，他一方面彻底净化了他的心，去除了所有的烦恼和污点，另一方面，将所有的善功德圆满地发展到了极致。 所以如果有人问你“什么是 佛？ 你不需要说“一些穿着藏红花长袍的人坐在莲花上。” 因为那时人们不明白。 他们不明白。 但如果你说，“这是一个 佛 是：任何人彻底净化了他或她的心，去除了所有的烦恼和污点，这样他们就不会再生气、不会执着、不会嫉妒、骄傲、懒惰等等。 他们还吸取了我们目前拥有的所有优秀品质，并将其发展到最完整、最充分的程度。”

如果我们把它理解为 佛 是，那么我们就完全有可能合而为一。 为什么？ 因为我们有烦恼，我们可以净化它们。 我们拥有良好品质的种子，我们可以发展它们。 我们之间没有太大的差距 佛. 这只是烦恼与功德平衡的问题。 如果我们能减少一个，增加另一个，那么我们的心流很快就会变成一个人的心流。 佛. 这不是神秘和神奇的东西。 也许当你意识到这一点时可能会有这种感觉，但你会发现这实际上是我们正在经历的某种科学过程。

佛宝：法身与色身

您可能听说过梵语词 kaya。 它的意思是 身体; 不是 身体 在物理意义上 身体，但 身体 在语料库或集合或组的意义上。 有时我们谈论三身，或身体， 佛，有时这可以分为四个身 佛. 有时它只分为两个kayas 佛. 这确实有道理。

如果我们将此划分为两个身（kayas）——两组或集合或主体的品质 佛——一个叫做法身，意思是真理 身体 另一个叫做色身，意思是色身 身体. 有了这个划分，法身或真理 身体 指的是 佛 和 rupakaya 或形式 身体 是指形式或物理表现形式 佛.

色身

如果我们再深入一点，色身可以一分为二。 在两种色身中，一种称为报身，常译为享受 身体，另一种称为化身，或化身 身体. 这是一个不同的物理方面 佛. 当一个完全开悟的人出现在 身体 净土光所化，教菩萨，说大乘法，具足三十二相，八十相，名报身。 身体. 这是一个相当神秘或空灵的物理外观 佛 在 身体 光者，住净土，教诸菩萨。 报身具有圆满证悟者的一切相相，例如头上的顶冠突起、手掌上的卷发和眼睛、脚上的法轮和长长的耳垂。

放射 身体，或 nirmanakaya，指的是一个完全开悟的人的更粗糙的身体外观。 释迦牟尼就是一个例子 佛，他生活在 2500 年前。

将色身（身体的一面）划分为享受 身体 和散发 身体，代表了一个完全开悟的人为了利益他人而出现在世界上的不同方式。 利益他人的一种方法是出现在净土中并教导高等菩萨。 但是我们没有 ACCESS 去净土，我们还没有造出那个正向的潜能，所以诸佛出于慈悲化身出现 身体，这是一种更粗糙的外表，因此我们可以以我们的形式与他们交流。 表格 身体 的 佛 以积极的同情心为他人的目的行事。 当你有慈悲欲度众生的痛苦时，你就想现身，所以就有了这两种相。

法身

所以当我们接受真相 身体 和享受 身体 和散发 身体，我们得到三身或三身 佛. 现在，如果我们想要获得四个身体，那么我们就接受法身或真理 身体 我们也把它分成两部分。 所以你看我们是怎么做的。 我们只是得到更多的细分。 听起来像是一个住宅开发项目，不是吗？ 法身又可细分为jhana-dharmakaya，译为慧谛 身体，第二个是 svabhavakaya 或自然 身体 的 佛.

当我们把法身说成一件事时，真相 身体，它更多指的是 佛. 当我们细分法身时，我们将获得更多的技术性。 当我们谈论智慧真理时 身体，我们谈论的是意识 佛, 头脑 佛, 智慧 佛. 当我们谈论大自然 身体，我们正在谈论那个心的空性和那个心的真正停止。

观众： [听不清]

职业训练局： 不，本质 身体 是自然真理 身体. 自然 身体 是法身的一个分支。 当你把法身一分为二时，一个是智慧法身，一个是性法身。

自然 身体 指空虚的 佛的心灵，缺乏内在的存在 佛的想法。 自然 身体 也指停止 佛心流——苦的止息、烦恼的止息和 因果报应. 而智慧真理 身体 是一种意识，是本性 身体 是没有自性存在，没有痛苦和烦恼。

意识是 无常现象; 他们每时每刻都在变化。 自然 身体，是空性和止息，是一种永恒的现象。 它没有改变。 为什么？ 因为它是一种消极的现象。 它是缺少某物，缺少某物。

如果你不明白，没关系。 我们慢慢走。 如果你现在听到它，那么稍后当你听到更多并且你开始更深入地了解常与无常之间的区别时，这将会变得清楚。 但是现在听到它并考虑它是很好的。

所以我们在这里用法身强调的是心 佛, 智慧的头脑 佛，然后是那个心没有内在存在的事实。

据说法身，真相 身体，达到自己的目的。 因为有真理 身体, 因为一个人的心是一个 佛的心，一个人不再受苦。 一个人不再有问题和困惑。 但是因为一个 佛 也有很强的慈悲心，愿意为他人的利益而努力， 佛 由于他的慈悲，他不得不以可以与有情众生沟通的物质形式出现，因为有情众生无法直接与众生沟通 佛的想法。 我们没有千里眼，我们的头脑太模糊，无法直接与真相沟通 身体 的 佛. 因此，诸佛以色身出现，它们以化身的形式出现在像我们这样非常无明的众生身上。 对于比我们隐蔽得多的高等菩萨，他们显现为享受身。 这有道理吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 佛 是所有四身。 一个 佛 四个都有。

职业训练局： （回应听众）不，因为 佛 不能没有色身。 为什么？ 因为成为一名 佛 是为了利益他人。 不想造福别人，做人是没用的 佛. 成为一名 佛 就是利益他人，而利益他人的唯一方式就是以能与他人沟通的肉身出现。 一旦有人成为 佛，他们不会在自己美好的必杀技中闲逛并享受它，因为那不是他们的目标和目的。 任何 佛 存在的将拥有所有这四个。

观众： 是不是说一切佛都是菩萨？

职业训练局： 不，一个 佛 的网络 菩萨 不一样。 一个 菩萨 是一个将要成为的人 佛。 一个 佛 是一个 菩萨 谁已经完成了整个路径并且不再是 菩萨.

究竟佛宝与世俗佛宝

终极的 佛 宝珠是法身，它有两个细分：自性 身体 和智慧法身。 自然 身体 是诸佛心之空性及真灭。 智慧 身体 是诸佛的一切知心。

传统的 佛 宝石是色身，是享受 身体 和散发 身体. 我们越了解这一点，就越能意识到它与许多其他事物的关系。

我们二佛性

当我们谈论我们的 佛 自然，我们的 佛 潜力，我们可以谈谈我们的 佛 自然也有两种方式。 我们可以谈论我们当前心流的本性存在的空性。 我们也可以谈及我们心流中的清明本性，以及所有不同的无常因素。 我们有这两种 佛 自然。

进化的 佛 本性是我们心的清明和知性，我们心的所有不同的无常因素，例如我们现在拥有的一点点慈悲、一点点智慧、一点点定力，所有这些不同的因素。 这种进化的 佛 我们目前拥有的本性可以随着时间的推移发展成为智慧法身。 我们现在所处的位置与智慧法身之间存在联系——当我们成为一个人时，我们将成为什么样的人 佛.

现在，我们的心也空无本性，但因为我们没有 佛的心，那种空虚不像 佛的心，因为它所依赖的东西——我们的心——是模糊的，而 佛的想法不是。 当我们现在的头脑变成 佛心，则心自性的空性，称为性。 身体. 然而，它的空性本质并没有改变。

我们两人的进展 佛 觉悟的本性就像铁轨。 铁轨上有两个钢筋。 这是一个非常粗略的类比。 这个类比有它的局限性，但我们可以把铁路的一个栏杆想象成我们的心清明和知道的本性，以及我们现在拥有的所有因素，例如一点点智慧、一点点慈悲心、一点点慈悲心。爱，一点点专注，一点点耐心，所有这些我们现在拥有的因素。

因此，铁路的一个栏杆是我们心的清晰和知道的本质，我们的心是一种意识这一事实。 现在它是模糊的、有限的，不是吗？ 但它有潜力。 当我们开始修道时，我们要培养的是我们现在拥有的那些良好品质，我们要净化我们心的清明和知道的本质，直到最终成为智慧真理 身体 的 佛.

现在，让我们谈谈铁路轨道的另一个酒吧。 现在我们的心也空无本有。 换句话说，现在我们没有一个坚实具体的永久身份。 我们认为我们有——那是我们的问题——但我们没有。 我们没有这种坚实的、具体的、独立的、固有的存在的人格。 无论是我们的头脑还是我们的 身体 也没有任何东西是天生存在的。 内在存在的缺失并没有改变。 但是，当我们的心，我们心的清晰和了解的本质，变成 佛的头脑，然后我们自动地用不同的名字来称呼我们固有存在的缺乏——我们称之为空性 佛的心思。 我们称之为停止 佛的心思。 我们称之为自然 身体.

当我们走向开悟时，我们不是在摧毁一个人，我们不是在摧毁固有的存在，因为一个坚实具体的人格从一开始就不存在。 我们正在摧毁的是我们认为存在一个的错误观念。 那就是被遗弃的东西。

现在，我们的心与任何其他现象一样空无坚实、具体的内在存在，包括 佛的想法。 正因为如此，我们有潜力成为 佛. 因为你看，如果事情确实有坚实的、具体的、独立的实体，那么我们就没有办法改变，因为我就是我，我无法改变。 但我们确实在改变，不是吗？ 不管我们愿不愿意。 所以，这本身就表明那里没有坚实的具体实体。

观众： 这是有天性的东西吗 身体，或者说我们没有内在的存在，一些将我们与其他人分开的东西 现象 没有思想流？

职业训练局： 不，因为一切都同样空无本性存在。 如果我们在这里拿时钟来说，并不是说时钟有某种真实的内在存在。 你不可能在这堆不同的零件中找到真正的时钟。 同样，我们是一群 身体 和思想，其中没有内在存在的人格。

我们有头脑而时钟没有，这意味着我们不同于时钟。 但这是相对水平的。 在更深层次上，存在模式，我们存在的方式，无论是时钟还是我们，都没有任何具体的、可找到的实体在其中，你可以精确定位并说“啊，就是这样。”

[回应听众：]但是时钟不会有一个性质 身体，因为把某物的空虚称为自然 身体，你必须有智慧真理 身体 也在那里。 这就是为什么我们不把我们固有存在的空性称为自然 身体——这是因为我们的世俗思维不是智慧真理 身体. 换句话说，我们本有存在的空性并没有得到那个名字[自然 身体] 直到我们的心智转变。

[回应听众：] 我们现在的心流中并没有烦恼的止息。 我们没有停止 愤怒 在我们的思想流中。 我们有相反的情况。

观众： 如果众生不是本来就有的，那我们为谁发慈悲心呢？

职业训练局： 这是一个连伟大的人都想问的问题 喇嘛 在辩论课文中提问。 [笑声] 他们说，如果众生不是本有的，那么我们要为谁发慈悲心？

在这里我们必须明白，本质上不存在和本来就不存在是有区别的。 它们是有区别的。 如果我们以时钟为例，可能更容易理解。 它可能不是，但它可能是。

如果我们看时钟，我们在这里看到一个时钟，它在工作，我们可以读取时间，对吗？ 当我们不分析时，当我们不仔细观察时，当我们不试图确定任何东西时，我们都会看着并说，“哦，是的，有一个时钟，它可以读取时间。”

但如果被问到，“时钟是什么时候？ 必须有某种我能找到的东西，那就是时钟，我可以将其隔离为时钟。” 那么我们要隔离什么作为时钟呢？ 会是这一部分吗？ 会是这一部分吗？ 是正面吗？ 是背面吗？ 是齿轮吗？ 是电池吗？ 是旁边的数字吗？ 是按钮吗？

当你开始拆开它并把它全部放在桌子上时，你能找到任何东西是时钟吗？ 你找不到任何东西。 当你分析时，你找不到任何东西是时钟。 在这里，我们正在寻找事物的更深层本质，试图查明它，但每当我们尝试这样做时，我们总是一无所获。 我们找不到任何东西。

但这并不意味着事物完全不存在。 因为这里有东西。 这里有些东西，我们可以使用它。

众生也是一样。 有众生。 我们都坐在这个房间里。 我想我们都会同意？ 桑迪和我坐在这个房间里。 但后来我们试着找到具体的人物，我们看着并问，“谁是莉莲？ 是她 身体 莉莲？ 她的心思是莉莲吗？ 如果我们开始拆开它，你会发现 Lillian 是什么？ 你在里面找不到任何东西 身体 以及你可以孤立的思想，然后说，“啊，明白了，这就是她。 我可以围绕这个画一个圆圈。 这就是她。 这就是她要做的一切。 这就是一切，它是永久的、坚实的和具体的。”

我们找不到任何可以识别为那个人的东西。 但是当我们不分析时，我们看到 身体 和思想，我们给它贴上“人”的标签。 我们为之努力的众生，就是我们为之发慈悲心的那些众生。

观众： 所以你的意思是，是我们的语言赋予了我们这种身份观念。

职业训练局： 部分问题在于我们的语言，但这不是唯一的问题。 其实不是语言的问题，因为佛也是用语言的。 问题是我们让我们的概念真的非常扎实，并认为我们的语言是扎实的。 使一切坚固。 那是我们的问题。

观众： 定义事物？

职业训练局： 不只是定义事物，而是认为事物就是它们的定义。 我们必须定义在世界上运作的事物。 但如果我们认为这使它们成为某种坚实而具体的东西，那就是它们所能做到的一切，我们将具体化 现象，这就是问题所在。

[回应听众：] 是的，时钟是依赖的。 它由非时钟的东西组成。 它取决于不是时钟的东西。 因为如果你搜索这个时钟中的所有东西，你会得到的只是一堆零件，没有一个是时钟。 所以它取决于原因，它取决于部分。 时钟是通过标记在整个依赖积累的事物之上而存在的事物。

观众： 思维流依赖吗？

职业训练局： 我们的思维流依赖吗？ 我当然希望如此。

观众： 我们的思维流依赖于什么？

职业训练局： 我们的思维流依赖于什么？ 首先，我们的思维流依赖于前一时刻的思维。 不是吗？

观众： 说心流本来就存在是什么意思？

职业训练局： 内在存在意味着，在与心流的关系中，你可以看着心流，然后你可以说：“这就是心。 在这里，我得到了它。 但是我们要标记的是思维流吗？ 这一刻[响指]，这一刻[响指]，这一刻[响指]，这一刻[响指]？ 我们要标记什么？ 我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、意识？ 您打算将哪种意识标记为思维流？ 所以，这又归结为这样一个事实，即心智流中有很多部分，而心智流也依赖于它之前存在的东西。 这取决于原因。

正是事物如此依赖，才能使我们的思想转变为 佛的心思。 因为如果我们的心不依赖，如果它是独立的，那么任何东西都无法影响它。 没有什么能改变它。 它将独立存在，与宇宙的其他部分没有任何关系。 显然情况并非如此。

观众： 时时刻刻地走下去和我们所说的死亡有什么区别？

职业训练局： 死亡只是我们标记为重大变化的时刻之一。 但实际上，自从我们受孕以来，我们就一直处于死亡的过程中，而死亡正是 身体 和心灵分开。 所以就像我们有一条河流，河流一直在变化，在某个时候我们把它放在了县界。 这是金县，那是下一个县。

观众： 如果死亡只是另一个瞬间，那么所有的中阴呢？

职业训练局： 那只是更多的时刻。 那只是我们存在于那个状态的心。

观众： 但死亡只是一刹那，而中阴却包含许多刹那？

职业训练局： 是的。 越过县界线，就有越过县界线的点。 但是这两个县都很大。 所以生命占用了很多时间，而中阴占用了一些时间。 而死亡，只是他们两人之间的分界线。

皈依佛法：究竟法宝与世俗法宝

让我们回到 佛佛法 僧伽. 现在我们要看佛法，尤其是法宝。

当我们讲究竟法宝的时候，我们是在讲真正的灭和 真路 在 arya 的心流上。 现在你要说，“什么是真正的停止，什么是 真路 什么是艾莉亚？ 我得到了“and”和“on”，但其他词是什么意思？ [笑声]

我将解释 arya 是什么，稍后我们会在讨论 僧伽. 在大乘道中，一旦有人产生了利他的意图，那么他们就会进行五个层次的修行，他们的心在其中发展成为一个 佛. 当他们在那条道的第三层时，他们对空性有直接的洞察力，他们看到本有的缺乏，就像我们看到手掌一样清楚。 这就是 arya：对现实有直接感知的人。

“真正的路径 在一个阿雅的心流上”是指对那个阿雅的心流的证悟。 当我说实现时，它是一种意识。 道路都是意识。 路径不是外部的东西； 路径就是意识。 菩提心流上的一条道路强调直接证悟空性的智慧。

观众： 您是否将 arya 定义为...

职业训练局： 对空性有直接感知的人。 道被定义为某种程度的理解、某种程度的领悟、一种意识。 例如，路径是 arya 的 证悟空性的智慧. 现在，当你获得这些道心时，比如如果你直接了知空性，那么你就可以开始清理心流，让烦恼、烦恼再也不会回来。

例如，现在，我们可能不会生气，但我们的 愤怒 可以再次回来。 当我们达到成为圣者的程度时，由于具有直接了解空性的智慧，由于具有 真路 在我们的心流中，那么所谓的人工层次 愤怒，或人为的无知水平，再也不会在脑海中出现。 它已经停止了，我们已经停止了那个层次的烦恼。 我们有停止或没有。 这就是停止的意思。

有很多路径； 有很多停止。 有许多道路，因为有许多意识，即使是在一个人身上。 任何特定 arya 的所有不同实现都可以被视为一条路径。 然后有许多不同的停止： 愤怒, 停止 gehechtheid，人为层次的停止，烦恼的固有层次的停止。

这就是佛法的意思。 那是究竟法皈依处。 为什么叫究竟法皈依处呢？ 因为当有人在他们的思想流中有它时，他们就自由了。 您不必担心所有这些垃圾都会回来。 终极避难所不是可以抓住的外部事物。 究竟皈依处是我们自己的心的这种转化状态。 在这里，在我们改变自己的思想之前，我们 避难 在他人思想的转变状态中，因为那些思想流具有我们想要发展的品质。 这些人可以告诉我们如何去做。

世俗法宝就是所谓的八万四千法门。 当它说到经文时，它并不是指书籍。 它意味着教义； 口头教导。 教学本身。 不是书的纸和墨水。

世俗法宝是法宝的象征。 真正的究竟法宝，真正最深层次的东西，就是心流中的止与道。 作为向我们传达这一点的一种方式，我们有所有不同的教义。 最初的 佛 传授教法，口头相传，后来又写成文字。 所以当它说经文时，不要想到书本：它只是指一般的教导。 它们为我们指明了通向更深层次——究竟法的道路。

观众： 常人的心有没有得道？

职业训练局： 你是说我们现在处于我们的水平？ 普通人没有任何路径。 因为道是直证空性的智慧。 它是一种以某种方式与那种智慧相结合的意识。 这就是路径。 所以只有圣贤有那些道识。 我们只是有规律的意识。 但它可以转化为一个。

皈依僧宝：究竟僧宝与世俗僧宝

然后我们有 僧伽. 你们都会在这里翻白眼。 我不怪你，因为每次听到这个，我也会翻白眼。 我完全同情。

终极的 僧伽 宝与究竟法宝是一回事。 这是圣贤的智慧和解脱。 换句话说，他们的 真正的路径 和他们真正的停止。 虽然 ”僧伽”通常表示“共同体”，这里是究竟共同体的意思，指的是共同体或道止集。 它不是一个人的共同体，而是一个证悟与止息的共同体。

传统的 僧伽 宝珠是任何个体的圣女，意思是证悟空性的个体或众生的集会。 众生的集会是传统的象征性代表 僧伽 宝石。 真正的常规 僧伽 Jewel 是任何一个特定的 arya。

现在，为什么一个单独的 arya 是 僧伽 宝珠是因为那个人有实相的直接了悟。 那个人可以是 僧 或尼姑或外行人：没关系。 这是一个已经了解现实的人，无论他们是否出家都无关紧要。 作为对此的象征性表示，我们有 僧伽 受戒的僧侣和尼姑的社区，其中至少有四个人聚集在一个地方。 这是传统的代表或符号 僧伽 宝石。 这不是真实的 僧伽 宝石。 我知道这有点令人困惑。

观众： 当我们在祷告中找到这个词 僧伽，我们怎么知道要达到什么水平？

职业训练局： 你必须了解上下文。 例如，当我们说，“南无僧伽耶”或“我 避难 ，在 僧伽,”这里指的是 真正的路径 和真正的停止，它指的是任何在他或她的思想流中有这些的人。 那个人将是一个有效的 避难对象 因为他们已经感知到了现实。 当我们说：“我 避难 ，在 僧伽”，这并不意味着“我 避难 在一些 僧 或没有自觉的尼姑。” 我们不会在他们那里得到最深的皈依。 但是那个人可以向我们象征一个 arya 存在，这是我们真正的东西 避难 在为 僧伽.

观众： [听不清]

职业训练局： 一位圣者直接了悟空性。 一个普通的 僧 或修女不一定。 他们可能有，也可能没有，但它们确实象征着这种认识。 即使他们可能没有这些认识，但他们可以象征着这一点，所以好处是，如果我们在他们身边，我们可以想，“哦，这些人正在向我展示，这些人正在引导我走上这条道路，所以我自己可以到那里。”

你看，“僧伽” 特别令人困惑，因为在美国，他们已经开始给每个人打电话 僧伽. 有些人用这个词 僧伽 指任何一个佛教徒，甚至是非佛教徒的人。 我个人不使用这个词 僧伽 以这种方式。 我宁愿只称它为佛教社区。 在亚洲，这个词 僧伽，当它在社区的意义上说时，通常指的是出家的僧尼。 但是当我们说我们 避难 ，在 僧伽，那么我们是 避难 在任何对空有直接感知的特定存在中，无论他们是否是 僧 或者不是修女。 这并不重要。 有很多外行人实际上是 arya 僧伽，谁有这种认识。

观众： 和 arya 有什么区别 僧伽 的网络 佛?

职业训练局： 艾莉亚 僧伽 有一些路径和一些停止，并且 佛 拥有所有这些。 有五道，而圣母 僧伽 在第三和第四。 五是成佛。 当你处于第三和第四阶段时，你正处于去除烦恼和培养品质的渐进过程中。 证悟空性不会即刻成佛。 就像当你了悟空性，现在你有了 Windex，然后你开始把它喷在镜子上并清洁镜子。 但要做到这一点需要时间。 这就是第三条道路和第四条道路上发生的事情。 那些众生就是圣僧。

观众： [听不清]

职业训练局： 在前两条道路上，如果我们谈论上座部道路，当一个人拥有总 自由的决心 的循环存在。 换言之，日日夜夜，他们自发地想要脱离轮回而获得解脱。 那是给乘坐更普通车辆的人的。 对于在大乘大乘道上的人来说，当你日夜自发地想要成为一个 佛 为了解放所有其他人。 结合这种利他主义，你还拥有 自由的决心 你自己。 但仅仅因为你有 自由的决心 或利他的意图，并不意味着你已经了悟空性。 你可能有，你可能没有。

观众： 你能详细说明一下不同的车辆吗？

职业训练局： 我们展示了不同的车辆，稍后我们将在大纲中对此进行更多介绍² 当我们开始谈论 僧伽. 我们拥有的是 听者的座驾，缘觉 佛 或孤独实现者的车辆，以及 菩萨的车辆。

在 听者的车和缘觉 佛 或 Solitary Realizer's Vehicle，当您自发拥有 自由的决心 从日夜轮回。 其最终产品是阿罗汉果。 你已经让自己脱离轮回，你已经去除了所谓的烦恼障碍³ 从头脑中。

但是微妙的障碍，称为认知障碍⁴，还在脑海里。 这就是阻止阿罗汉成为 佛，虽然他或她已出轮回。 当你谈论 菩萨的路径，当他们自发地具有成为 佛 为了所有人的利益。 当他们完成这条道路时，他们最终证得佛果，那时他们不仅已经从轮回中解脱，他们不仅已经去除了烦恼的障碍，而且还去除了认知障碍。 所以这是一个更高层次的实现。 有人可能开始作为 听者 他们继续成为阿罗汉。 其他人可能开始作为 菩萨 并继续成为 佛.

学习这些术语的目的

一开始这一切看起来就像一堆令人困惑的名字。 越看越清楚，别着急。 如果您有耐心坚持并学习这一点，那么稍后当您听到其他教义时，它们对您来说会更有意义，因为您将有一个观点来投入它们。

你的部分想法可能会说，“我在乎什么是道路和领悟以及所有这些官话？” 嗯，原因是因为如果我们想获得一个人的幸福 佛，这些是我们想要在自己的思想流中实现的事情。 它们不是知识分子的官方文章。 这些是方向和我们想要了解的东西。

就像如果你在一年级，你可能会有这样的想法，“哦，我想成为一名医生。” 你还在一年级，但你学习了文法学校，你学习了初中，你学习了高中，你学习了本科工作，你学习了医学院，你学习了住院医师。 你知道你必须做的所有不同的事情。 学习所有这些不同的东西，会让你对做过这件事的人更有信心。 所以它让你更好地了解你要去哪里，因为你可以确切地看到要做到这一点需要学习多少。 它还可以让您更好地了解自己要去哪里，以及更好地了解自己的内在潜力。 我们也可以获得这些认识。

这不仅仅是学习术语和类别，而是学习我们的思想可以成为什么。 这也让我们更深刻地感谢那些在道路上指导我们的人，因为当我们说我们 避难 ，在 佛, 佛法和 僧伽，我们对他们到底是什么、他们的品质是什么以及他们做了什么有了更深入的了解。 这样，我们对他们的信心就会增强。

一开始这一切似乎非常混乱，这些东西是如何组合在一起的？ 在你学得更多，对术语更熟悉之后，它实际上是非常鼓舞人心的。 想到它会让头脑非常高兴，因为，“哇，想一想一个人，他日日夜夜自发地表现出利他主义，就像我日日夜夜自发地生气一样。 哇，多么令人难以置信的方式！ 有这样的人存在。 太棒了，更神奇的是我能变成那样。 并且有一个实际的方法来做到这一点。 而这只是第一条道路。 所以我不仅有可能成为那样的人，而且我有可能真正地证悟空性，然后彻底净化我的心。”

当我们明白这一点时，它就会把我们从“我只是个小老头，上班回家，什么都做不好”的小陈规中拉出来。 它完全取消了对我们自己的非常固定的概念，因为我们对我们可以成为什么样的人有了全新的认识。

正念的作用

观众： 呼吸在哪里 冥想 所有正念教义都适合所有这些吗？

职业训练局： 呼吸 冥想 可以起到一些作用。 首先，它可以帮助我们培养定力，这是必不可少的事情，因为如果我们要获得这些证悟中的任何一个，我们就必须能够将它们牢记在心。 我们必须能够集中注意力。

此外，当我们学会更加注意呼吸的所有不同部分时 冥想，我们会更加注意正在发生的一切，我们可以发展对无常的理解。 我们可以培养对无我的一些理解，这也可以帮助我们在道上培养智慧。

此外，正念也被用在我们的日常生活中，试着保持正念，觉察，不仅是我们的呼吸，还有当你开车的时候——请保持正念。 我们必须注意汽车，我们必须注意我们所说的、所想的和所做的，这样我们才不会让我们的能量朝着破坏性的方向漫游。 我们要注意并意识到我们想做的积极事情。 并将我们的精力引向这一点。

因此，正念修行是帮助我们在修行道路上发展所有这些不同证悟的关键修行。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，当你进入正念练习的深层时，你会注意到呼吸的每时每刻的变化。 然后你也会注意到没有自给自足的人在呼吸。 因此，通过这种练习，你可以用心进入许多不同的层次。

好的，让我们坐几分钟，消化，呼吸，放松。 就像我说的，它不会一下子就留在你的脑海里。 但是你可以回家通读这些东西，试着记住它们，试着理解它们，最重要的是，试着想想它们，它们与你自己和你自己的关系 佛 自然，你自己的潜力，你可以成为什么。

本教学基于 拉姆林 或渐进的启蒙之路。

1. “苦难”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“令人不安的态度”。 ↩

2. 本教学基于 拉姆林 或渐进的启蒙之路。 ↩

3. “Afflicted obscurations”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“迷惑的障碍”。 ↩

4. “认知障碍”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“了解的障碍”。 ↩