避难的好处

（注意：本教学第 7 部分未录制。）

避难的好处

• 成为佛教徒
• 三套 誓言
• 因果报应

LR 027：庇护福利（下载)

问答：第 1 部分

• 供品 和 因果报应
• 可视化 供品
• 五戒

LR 027：避难所问答（下载)

问答：第 2 部分

• 戒律 和 纯化 在练习上
• 皈依仪式

LR 027：避难所问答（续）（下载)

今晚我们来聊聊好处的话题 避难 ，在 佛, 佛法和 僧伽. 看到我们需要一些帮助，并且有其他人可以指导我们，那么我们可以期望获得什么样的利益？ 避难?

皈依引导我们走上证悟之道。

我们成为佛教徒

第一个好处是我们成为佛教徒。 你可能会说：“成为佛教徒有什么了不起？ 我已经是这个俱乐部的会员，那个俱乐部的会员，还有另一个俱乐部的会员，我还要一张会员卡干什么？” 成为佛教徒不是加入俱乐部并获得会员卡，而是意味着我们开始走上觉悟之路。 所以，其中一个好处 避难 是它引导我们走上启蒙之路。

我们当然可以创造美好 因果报应 也完全不需要 避难 你可以做对自己有益的修行，但成为佛教徒的意义在于，你实际上是在走上诸佛所走的路。 你正试图朝着与 佛 去。

这会引出整个主题，“嗯，佛教是引领你证悟的唯一途径吗？” 我们已经经历过几次，我想到了另一个可能有助于说明这一点的例子。 例如，从这里到市区，有很多条路会带您到市区。 去市中心的方式不止一种。 你可以开车很远。 你可以开车走一小段路。 你可以走高速公路，也可以走小巷。 但并非您从我们现在所在的这里走的每条路都会带您到市中心。

我们倾向于走极端，说：“它必须是佛教徒，如果你不是佛教徒，你就会下地狱。” 那是完全错误的。 另一方面，在另一个极端思考并说，“一切都是一样的，所有的宗教都是一样的，”就像说你可以从这里在五十四街开到任何你想去的方向，然后你就会到达市中心. 但事实并非如此，因为如果您从这里向北行驶，您将到达温哥华而不是市中心！ 所以我认为我们必须运用我们的辨别智慧，不要被文字和标签所束缚——这并不重要，但我们确实必须看看意义和正在发生的事情。

一个旅行故事

有一次我在旅行时，去了一个已经建立了很多很多年的中心。 很多人来找它。 我去过的大多数地方，当我到达时，人们都会说，“哦，我们很高兴你能来。 我们期待您的教导。 我们对佛教知之甚少，但我们很期待。” 好吧，我到了这个特别的地方，他们说，“哦，我们很高兴你来了，但你真的应该知道我们不是佛教徒。” 他们不厌其烦地一再告诉我他们不是佛教徒，但他们说他们很先进，有很先进的哲学体系。 他们说我应该明白，当我在那里教书时，我教的是非常上流的人，他们知道他们在说什么。

他们说他们所遵循的制度和佛教是一致的。 他们给了我很多他们的书让我读——很多很多书——我不能说我读懂了它们。 事实上，我不认为我做到了，因为那里有令人难以置信的词汇，你必须学习非常专业的词汇才能理解这些书。

所以我坐在车里去某个地方，和一些成员交谈并问他们问题，因为我试图理解他们的哲学体系。 他们一直坚持认为他们的系统和佛教导致了相同的目标，而我试图理解他们所相信的是什么。 我不理解所有“宇宙思维”、“宇宙思维”和“超越自我”的词汇，我真的试图理解这些词的含义并提出问题，试图获得一些定义。 这是一次非常有趣的讨论，因为最后我认为我们无法证明两个系统都到达了同一个地方，因为我们无法理解对方在说什么！

我们需要精明

我认为，当我们甚至无法理解其他人真正相信什么，更不用说我们自己的系统相信什么时，说一切都是一体的，一切都会导致启蒙，这太油嘴滑舌了。 在这里我们要清醒、敏锐，不能狂热、狭隘，但也不能马虎。 什么时候我们 避难 in 佛佛法 僧伽 我们是说我们已经检查了 佛佛法 僧伽，对道路有所了解，对它有信心并决定这是我们想要进入的方向。

可能还有其他的教法非常好。 所有的宗教都有一些好的东西。 所有宗教的存在都是为了给人类带来幸福。 经过 避难但是，我们宣布这种特殊的系统化是我们内心深处的诉求。 我们对它有信心，将遵循它，因此我们在生活中做出明确的决定。 我认为这很重要。

安于一条道路

我总是在谈论有人在周一晚上研究水晶，在周二晚上研究整体治疗的例子，等等。我们可以继续这样做。 没有压力 避难. 这是我们自己的修行； 我们是负有责任的人。 但在某些时候，我们可能真的想找到一个主要方向并安定下来并去做。

例如，当你年轻的时候，你会和很多男人约会，但在某个时候你可能会结婚。 就像你厌倦了和所有这些不同的人出去，所以你认为婚姻可能更好。 当然，婚姻会带来一系列全新的麻烦，但你确实有机会以这种方式深入了解这段关系。 好吧，这里是一样的，成为佛教徒和 避难 并不意味着您不再了解水晶和整体治疗。 你仍然可以了解那些事情，但你已经指定了你的主要事情，这消除了混乱，就像结婚消除了五千万男人的困惑一样。 但 避难 最初确实会给您带来一些新的麻烦，因为您必须开始审视自己的思想。

我们开始净化

并不是佛法让我们头疼，而是有时候一想到要走一条道路，生活中就会出现很多事情，因为那是我们真正开始净化过程的时候。 当我们开始净化时，我们所有的垃圾都会出现。 当我们开始 沉思，我们必须看看我们的想法是什么。 然而，当我们从一个灵性事物，到下一个灵性事物，再到下一个灵性事物时，就好像我们在一个灵性游乐园里，被所有外在事物逗乐，所以我们当然不会看自己的心。 但是当我们 避难，我们必须开始审视我们的思想。 这就是为什么我说修行最初就像生活在垃圾场[笑声]。 但还是有希望的。 我坚信可以将垃圾场改造成更好的东西，但我们必须从现在开始。

如果我们真的不 避难, 尽管我们可能会创造很多好的 因果报应，这 因果报应 不会为证悟而回心转意，因为我们对证悟没有信心，对佛道没有信心。 因此，发誓、成为佛教徒、进入佛道的第一步，真正明确了我们要去的地方。 那么当我们创造好的 因果报应 我们可以将它奉献给实现启蒙的目标。 然而，如果我们真的没有太多信心 佛佛法 僧伽，我们可以创造良好的 因果报应 但我们不会将它奉献给证悟，因为如果你不相信证悟，你为什么要奉献善 因果报应 为了那个原因？

观众： 如果你没有皈依，但仍然相信 佛佛法 僧伽 和启蒙，你奉献善 因果报应，你是说奉献不算数？

尊者图登卓龙（VTC）： 好吧，你可以相信证悟并为此而奉献，而无需皈依。 我想它会带来那个结果，但你要问：“你当时没有皈依吗？”

接受所有进一步誓言的基础

接下来的福利 避难 是它为进一步采取一切行动奠定了基础 誓言。 原因是 避难 证实我们想要获得解脱。 避难 确认我们希望遵循 佛 并因此确认了这一点，它奠定了基础，以便我们实际上可以采取不同级别的 戒律 or 誓言 可以帮助我们积累好东西 因果报应 并帮助我们摒弃习惯性的困惑行为。

此外，如果你的皈依非常坚固，你将保持你的 誓言 出色地。 如果你的皈依处不是很强，那么你就不会保住你的 誓言 出色地。 如果你没有皈依，那么你就不会随从 戒律. 如果你不相信道路和目标 佛 说明，你不会按照方法到达那里。

三套誓言

皈依是走得更远的基础 誓言 或灌顶。 实际上有三组 誓言 一个人可以把它当作一个佛教徒。

第一层次称为 pratimoksha 或个人解脱 誓言。 这些包括 五戒，僧侣和尼姑 誓言 还有一天 誓言. 第二种类型 誓言 被称为 菩萨 誓言. 第三种是密宗 誓言.

这些是按照保留它们的难易程度排列的。 换言之，个体解放 誓言 是最容易保留的，因为它们指出了要放弃的身体和语言行为。 这 菩萨 誓言 更难保持，因为它们指出要放弃的心理行为，就像密宗一样 誓言 更难保持。

现在，因为灌顶非常自由，有时人们第一次接触佛教是通过一个 引发. 他们可能会说这样的话，“我拿了大威德金刚 引发 但我不是佛教徒。” 其实，避难所 誓言 作为一部分给出 引发 仪式，但如果这个人不认为自己是佛教徒，那么他们就没有参加 菩萨 誓言 或密宗 誓言 如果你没有拿那些，你就没有拿 引发. 所以人们可能会说他们采取了 引发, 他们可能认为他们有而且没关系, 这么说或这么想没有错, 但如果一个人没有在一个单独的仪式上或在早期的部分皈依自己的内心 引发，那么一个人真的没有采取 引发.

皈依戒是门

这就是为什么皈依是通向 佛的教导。 这是你进入的门户，可以让你自己投入到任何进一步的实践中。 就像我不断说的，有人可以学习 佛的教义并在没有成为佛教徒的情况下实践它们。 如果某事 佛 教导有助于你的生活，实践它。 没关系，如果你 避难，或者如果你不 避难.

但是现在当我们谈论 避难 我们说的是真正地安定下来，走上正道并去做； 这是不同程度的参与。 的优势 避难 是你要采取 戒律. 你可能会说，“呃，我要接受 戒律. 谁想带 戒律！ 当我修一日大乘 戒律，我一天只能吃一顿饭。 我不会唱歌和跳舞。 我不能做爱。 我不能这样做。 我不能那样做。 为什么这是优势？” [笑声] 嗯，这向我们展示了我们认为生活中重要的东西。

采取的优势 戒律 是它作为一个框架，让我们变得更加专注，更加了解我们在说、想和做的事情。 如果你拿一个 戒律 做或不做一整天都在脑海中的事情，你会更加清楚正在发生的事情，而不仅仅是自动的。 服用 戒律 这样非常有益。 此外，通过保持 戒律，我们不断创造美好 因果报应 不管我们在做什么，只要我们不直接破坏 戒律.

有愿者皈依仪式 避难。 当你 避难 你自动采取 戒律 不要杀人。 此外，如果人们想采取任何其他 戒律 那时他们可能因为 避难 使人有能力接受 五戒 一个人的生命，一个人得到了采取的所有优势 戒律.

我们可以消除先前累积的负面业力的结果

皈依的第三个好处是它可以帮助我们消除心流中的恶业印记。 以前在我们的困惑中，我们可能在语言、身体和精神方面做出了破坏性的行为，我们的脑海中留下了这些印记，它们会带来结果。 避难 帮助我们净化它，因为如果我们 避难， 我们采取 誓言及 誓言 帮助我们净化过去的负面 因果报应. 要是我们 避难，我们也更有可能做其他有助于我们净化的练习，比如做 四个对手的力量 和做 纯化 冥想. 另外如果我们 避难 我们与 佛 并通过制作 供品，做礼拜等等 佛，这也有助于净化我们的负面 因果报应，因为当我们进行这些练习时，我们会产生非常积极的态度。 皈依可以很强 纯化 我们创造的所有不同业力。

我们可以快速积累大善业

供养佛陀

接下来的福利 避难 是它使我们能够出于非常相似的原因创造大量积极的潜力。 换句话说，如果我们 避难 那么我们就更有可能参与那些将在我们的生活中创造积极潜力的实践。 还有当我们 避难，因为 佛佛法 僧伽，它们成为我们创造的非常强大的对象 因果报应 因为他们的品质。 如果我们让 供品 到 佛佛法 僧伽，我们创造了一个非常强大，强大的 因果报应 相比 提供 给我们最好的朋友，除非你最好的朋友是 佛!

换句话说，根据一个人的精神觉悟水平、他们所拥有的品质以及他们与我们的关系，我们创造 因果报应. 有些人和事对我们来说是比其他人更重的业力对象。 这 佛佛法 僧伽 重是因为它们的品质。 如果我们已经皈依并被提示做大礼拜，或者 供品，或以某种方式服务于佛教团体，然后因为 佛, 佛法和 僧伽，并且因为它们是我们用来创造的非常强大的对象 因果报应，我们创造了很多美好 因果报应 通过我们的礼拜， 供品 等等。

这有意义吗？ 这清楚吗？ 这听起来好像我们只是想让人们捐钱给寺庙，说如果他们向寺庙供奉，他们就会得到所有这些额外的功德。 佛佛法 僧伽，或者如果他们帮助佛教社区，他们就会获得所有这些额外的积极潜力。 我们不应该帮助每个人而不仅仅是佛教徒吗？ 嗯，是的，我们当然应该帮助每个人，但我们用这个例子说的是，当你捐给慈善机构时，你想捐给一个能够充分利用你给他们的东西的慈善机构。

你不会捐给一个你的东西会被浪费掉的慈善机构。 因为 佛佛法 僧伽 拥有他们所做的品质，我们帮助他们的任何方式，都会成为我们帮助所有其他有情众生，因为 佛佛法 僧伽 正在为所有这些有情众生的利益而工作。 所以并不是我心胸狭隘，只会帮助 佛 不会帮助这个人，因为他不是佛教徒，如果你帮助 佛 帮助那些为利益其他有情众生而工作的人，当你帮助他们时，他们反过来会帮助大量的人。

问答

观众： 这是否意味着我们应该给 佛 而不是穷人和有需要的人？

职业训练局： 我试图区分。 我并不是说不要捐给其他慈善机构。 捐给其他慈善机构很好，我们绝对应该捐给其他慈善机构，但是当我们 供品 到 佛, 由于的力量 佛， 因为 佛的品质，我们还有一些额外的好处。 当我们帮助穷人和有需要的人时，我们也会因为他们的需要而得到一些额外的好处。 给予穷人和有需要的人，因为他们的生存状态，会创造更多的好处 因果报应 而不是送给您的百万富翁朋友。 所以我并不是在以任何方式提倡一件事胜过另一件事，但我想说的是，不同的物体对我们有不同的反应，我们对它们也有不同的反应。

职业训练局： 你的问题是，如果可以有佛教徒但不称自己为佛教徒，那么专注于自称佛教徒的事物有什么好处？ 好吧，因为它可能会帮助你的头脑。 换句话说，如果某物自称为佛教徒，并不意味着它是完全纯净的。 我并不是说所有标有“佛教”标签的东西都是百分百洁净的，请不要误会我的意思。 我并不是说所有不是佛教徒的东西都不是犹太洁食，但我们在这里要说的是，它确实会改变你的精神状态。

他们说当你向任何人提供任何东西时，想象那个人是 佛. 然后你创建相同的 因果报应 就好像你是 提供 到 佛 因为在你的脑海里，你把那个人想象成 佛. 这并不意味着如果我们向某人提供枪支进行伤害但认为我们是 提供 枪支 佛，才是正确的修行方式。 我们需要注意的是，我在这里所说的都是一般准则。 一切都取决于你是否还没有想到这一点 [笑声]。 我们必须摆脱我们许多人成长过程中的非黑即白的心态。一切都取决于。

供养与业力

观众： 如果穷人不具备 佛，但我们在认为他们是 佛，那是如何创建相同的 因果报应 作为给予 佛?

职业训练局： 我要在这里给你我的个人意见。 在我看来，我们创造 因果报应 这既取决于我们如何看待我们给予的对象，也取决于它们实际上是什么。 所以从我们这边来说，给一个 佛 并给予不是 佛 但认为他们是 佛, 在我们这边是一样的 因果报应. 但就其而言 因果报应 我们因他们的品质而创造，似乎它会有所不同 因果报应. 所以也许它既相同又不同，这取决于你从 [笑声] 的哪一方面看它。

他们还说如果你给一个苹果 佛 想象你是 提供 满天都是美丽的果实，其实你创造的一样 因果报应 就好像你是 提供 满天都是果子。 以这种方式你创建相同的 因果报应 你是否提供那个实际的物理对象。 我记得和一位老师讨论过这个问题并说：“那怎么可能因为如果我真的有成吨成吨的蒲式耳苹果，给所有这些不是比给一个苹果更好吗？” 我没有得到一个真正明确的答案，或者我得到了一个明确的答案，但不明白，或者我不记得了，但我自己目前的想法是，从我们这边，想象它和 提供 就好像你真的拥有那些东西一样。 但从你实际给予的物质方面来看，给予一个苹果和给予十桶苹果是有区别的。

所以在我看来有两种 因果报应 涉及——的 因果报应 你从可视化中得到的 提供 和 因果报应 你从实际中得到的 提供. 所以在回答你的问题时，在我看来有两种 因果报应是， 因果报应 你从想象某人是一个 佛 和 因果报应 你从他们那里得到的实际上是一个 佛 或者不是 佛.

可视化产品

职业训练局： 如果你正在做可视化 供品 因为你其实很吝啬，什么都不想给，那你就不是真正在修行。 另一方面，如果你真的很穷，你没有多少，但你怀着一颗真正专注的心给了一个苹果，因为你的思想、你的动力和你的愿望的力量，那 提供 就你的动力而言，比那些捐出 XNUMX 辆卡车而且负担得起的人更有价值。 所以这里似乎有许多不同的因素 因果报应 要看。 这取决于你的动机，包括你的想象，它取决于实际的物理事物。 这取决于许多不同的情况。

观众： 是什么 五戒?

职业训练局： 五戒 不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。 有不同的皈依方式。 有的老师皈依说你必须把五个都拿下 戒律，即全有或全无。 其他老师说如果你 避难, 你一定要拿第一 戒律 不杀人。 至于剩下的四个，你可以选择拿一个，两个，三个，或者四个都拿。 或者您可以选择不参加这四项中的任何一项。 那些你没当成的 戒律，你可以把它们作为你的愿望或愿望，让你的心灵能够在未来平静地做它们。

我这样做后一种方式，以便人们可以选择[四个]中的哪一个作为 戒律 以及以哪些作为愿望，但人们必须在仪式前非常清楚自己的选择。 让我们说你拿 戒律 今天不是偷，明天你要拿公司的东西给自己用，你就说你没拿 戒律 不偷，你只拿走了愿望和 心愿 有一天采取 戒律 不偷。 这是不允许的。

观众： 法律中“麻醉品”的定义是什么 戒律 不服用麻醉品？

职业训练局： 在藏族传统中，麻醉剂包括酒精、香烟（我认为鼻烟被认为是烟草），以及任何让你失去知觉的药物，如可卡因、草或海洛因。 有趣的是，咖啡因不被认为是一种麻醉品。 你可以喝咖啡、茶和可口可乐。

不明智的性行为

职业训练局： [回应听众] 佛 没有说任何关于婚前性行为的具体内容。 当你观察佛教社会时，他们非常反对婚前性行为，但是 佛 他自己并没有具体说什么。 他确实说过与受他人控制的人发生性关系，换句话说，与受家庭控制的孩子发生性关系，那是不合适的对象，不合适的人。 所以我想青少年必须思考，“我是在父母的控制之下吗？ 和我一起去的人，是在他们父母的控制之下吗？”

不明智的性行为尤其包括任何一种会造成伤害、会传播疾病的性接触。 虽然 佛 没有特别提到它，因为这在古印度可能不是一个问题，不明智的性行为包括几乎所有伤害他人感情的不负责任的性行为，比如和某人睡觉，第二天就把他们扔了，结果他们被压垮了。 这 佛 没有具体说什么，因为我认为在古印度这不是一个大问题。 婚姻是安排好的，你没有约会，所以这不可能发生。 但我个人的意见是，我认为这属于什么范围 佛 当他谈论不明智的性行为和做伤害其他众生的事情时，他正在谈论。

职业训练局： [回应听众]当你看着 誓言是， 佛 没有禁止一夫多妻制或一夫多妻制。 一妻多夫制有不止一个丈夫。 在古印度，男人通常有多个妻子。 许多国王都有多个妻子。 这在佛教下是可以的。 在西藏，妇女有多个丈夫。 这在佛教下是可以的。 这些事情是公开的并为社会所接受，因此它们不会伤害他人的感情。

现在，如果你进入我们的文化，一夫多妻制或一妻多夫制在这里可以吗？ 我不这么认为，因为我们文化的建立方式，人们被认为是一夫一妻制。 在我看来，这在很大程度上实际上取决于社会可以接受什么。 所以也许是因为这在印度社会是可以接受的， 佛 没有在那个特定的背景下公开反对它。

观众： [听不清]

职业训练局： 因为许多西方人无法忍受任何限制他们快乐的事情。 每当我教 戒律, 人们对此有很大的困难 戒律 不犯下不明智的性行为。

观众： [听不清]

职业训练局： 有些人在他们自己的感受方面，他们不想让任何人告诉他们任何关于他们应该如何表现的事情。 如果他们为自己制定了规则，那很好，但他们不希望任何其他人告诉他们他们可以做什么和不能做什么。 这是一个非常顽固、坚韧、叛逆的头脑，它几乎不在乎什么 佛 说，他们不想让任何人告诉他们任何事情。 但如果他们出来为自己说同样的话，那也没关系。 这里说的是人的心态不同，每个人的心态都不一样。 即使在这个群体中，我们也完全不同。

观众： 什么是 佛 说同性恋和女同性恋？

职业训练局： 这个很有趣。 我一直在尝试获取一些资源，因为在 喇嘛 宗喀巴大师的经文， 拉姆林 陈沫，有一些关于同性恋的评论。 我问过我的一个朋友，他是上座部佛教徒 僧 他说，据他所知，他在巴利文经典中没有看到任何关于此的内容。 所以我不确定到底发生了什么，但至少在 喇嘛 在宗喀巴大师看来，同性恋是应该避免的事情。 总的来说，尤其是在禅宗传统中，你会发现很多同性恋修禅的人，因为他们说 佛 不在乎你是不是同性恋。

我曾经问过我的一位老师这件事，因为一个同性恋来找我，想知道这件事。 这个话题很难与西藏僧侣谈论； 这是非常困难的。 他们不谈论它。 他们说在西藏社会，没有人是同性恋。 我对此表示怀疑。 不管怎样，我老师的回答是 gehechtheid is gehechtheid，对象是什么并不重要，所以在他看来，你是同性恋还是异性恋，其实并不重要——gehechtheid is gehechtheid.

观众： 那是什么 佛 说节育和堕胎？

职业训练局： 他们在那个时候没有节育 佛 所以没有具体说这个，但是我们可以说，从佛教的观点来看，堕胎就是夺去孩子的生命。 这并不意味着堕胎的人是坏人。 尊者说，这始终是一个非常艰难的决定。 这是一件很难决定的事情，但如果有人认为堕胎是夺走生命，并且不想让自己陷入那样的境地，那么最好的办法就是采取某种预防措施，这样你就不会没有遇到那个。 但这不就是常识吗？

职业训练局： 【回应听众】人要讲道理。 如果您使用避孕措施，您就会知道它不是百分百有效。 你知道它有可能行不通。 所以如果怀孕结果是不想要的，你就接受它。

在我看来，在我们生活中所做的任何事情中，我们都应该试着想想可能发生的不同结果，并睁大眼睛进入这种情况。 然后我们可以说，“是的，这可能会发生。 这是一个风险，但即使有风险，我也愿意参与其中。 如果它以我不希望的方式出现，我将承担那个责任并坚持到底。” 通常我们不想看到我们行为的结果，除非它们是好结果，当坏结果来临时，我们常常对别人生气，认为这不应该发生在我们身上。

说谎

职业训练局： [回应听众]从技术上讲，打破说谎 戒律 从根本上说，你对自己的精神造诣撒谎。 现在，这并不意味着您可以对其他所有事情撒谎。 如果你在其他事情上撒谎，确实会损害 戒律, 但它并没有从根本上打破它。 但你确实破坏了它，你确实创造了负面影响 因果报应。 该 戒律 特别是关于说谎。 我认为有些人可能会将它概括为任何一种有害言论，但我了解到它是专门说谎的。 我认为在任何情况下放弃任何有害言论都是明智的，无论我们是否有 戒律 这样做与否。

观众： 八卦呢？

职业训练局： 好吧，我们必须了解八卦的含义。 谈论别人并不意味着你在八卦。 你在说什么、为什么说、怎么说，决定了你是否在八卦。 我真的希望当医生将病人转介给外科医生时，医生会向外科医生谈论那个病人。[笑声] 所以谈论其他人并不一定意味着八卦。 我们必须考虑为什么要谈论它们。 我们在说什么，我们对他们的态度是什么？

以类似的方式——我们在这里进行更多微调——指出某人看似消极的品质并不一定是批评他们。 例如，如果您负责为某项工作招聘人员，而某个人的素质似乎不适合该工作，您可以说该素质似乎不适合该工作。 但这并不意味着你在生气，在责备和批评。

我认为拥有良好演讲的真正关键是在我们说话之前思考并真正检查我们的动机。 我一再强调，每天晚上坐下来想想你在白天说的、感受的、想的和做的，是非常有帮助的。 您开始注意到出现的模式，特别是非常草率的言论或有害言论的模式。 一旦您开始注意到这些模式，就可以更轻松地阻止它们。 你知道你可能会在什么样的情况下做这件事，当你遇到那种情况时你会更加小心。 或者你可能会在脑海中产生一种感觉，如果你过去能够经常识别它，就更容易识别它。 所以识别它是第一步。 然后闭嘴是另一个步骤。 [笑声]

观众： 当我们采取 戒律 我们必须面对打破它们时会发生什么的问题，那么如果我们打破它们该怎么办？

职业训练局： 我们采取的理由 戒律 是因为我们不能保持它们的纯净。 如果你能纯粹地保持它们，那么你就不需要采取 戒律. 但采取 戒律，你必须有一些合理的信心，首先，你想保留它，你想把它保存好，你会为此付出一些努力，所以这不仅仅是认为你会接受 戒律 但不必保留它。 你应该认为这是你想做的事情，有一定的信心你可以做到，但你不一定期望做到百分百完美，因为如果可以，你就不需要 戒律. 因此，以这种态度进入它，然后我们就会充分意识到有时我们会越界。 那我们怎么办呢？

后悔、修复、决心和补救行为

职业训练局： 当我们犯罪时，我们通常的模式是想：“我有罪。 我不好。 我太可怕了。 我怎么能这样做？ 我不想让任何人知道，因为那样他们就会知道我是个多么白痴等等，等等，等等，等等，等等。” 我们有自己播放的整盘磁带。 [笑声] 我们没有播放那盘磁带，而是对自己所做的事情产生了一种后悔的感觉，这是智慧的头脑认识到我们的错误。 我们不会为此情绪化地打击自己，但我们承认它并且不合理化它。

然后我们以某种方式恢复关系 避难 在圣物中，或对其他有情众生产生利他主义。 然后我们根据自己的能力做出某种不再重复的决心，然后我们做一些补救行为，一般是某种 纯化 实践、社区服务或某种积极行动。

这就是为什么我真的鼓励你在晚上回顾这一天，为一切顺利，为美好的事情而高兴 因果报应 我们创建并经历了 四个对手的力量 对于我们搞砸的事情。 这是完成一天并评估一天并继续前进的一种非常好的方式。 如果我们这样做，那么我们将开始注意到模式，我们将开始采取一些积极的步骤来抵消这些模式。

观众： 这样做有心理上的好处吗 纯化 第一高兴第二？

职业训练局： 也就是里面的顺序 七肢祷告 这一定是有原因的。 可能是，为了让自己看到美好的事物，我们必须先收拾残局。 可能是我们先通过忏悔收拾残局，然后我们才能更好地看到美德。 我认为对于西方人来说，有时候换个方式也很巧妙。

喜乐前忏悔的另一个可能原因是，如果你喜乐，但没有正确地做，你可能会变得骄傲； 相反，如果你先忏悔，然后看看你的垃圾，那么骄傲就没有那么大的危险了。 我认为有时在西方我们忽略了令人高兴的部分。 这真的很有趣，因为在西方，我们走到了极端，变得非常骄傲和傲慢，也走到了完全贬低自己的极端。 我认为我们必须学会认识到自己的错误，同时也要为自己的好品质而庆幸。 不要忽视其中任何一个。

观众： 骄傲和羞耻之间有什么关系？

职业训练局： 好吧，有时我们非常羞愧，所以为了掩饰它，我们大肆表演并变得非常自豪。 所以骄傲和耻辱非常对应。 有些人很骄傲，骄傲的全部原因是因为他们不太喜欢自己。 我认为记住这一点总是有帮助的，因为有时当我们周围的人非常自豪时，我们会嫉妒。 我们没有必要嫉妒别人的好品质。 如果他们确实具有这些优良品质，那很好。 如果他们只是夸大其词，我们也不需要嫉妒，因为他们所做的是不准确的，并且表明了他们自己内心的痛苦。

皈依仪式

职业训练局： 【回应听众】有的老师说你只 避难 一次。 我的老师曾经让人们 避难 好几次，所以我就那样做。 主持皈依仪式的人会成为你的精神导师之一。 我认为反思这一点是明智的，然后选择是否 避难 与那个人是否参加仪式。 我们必须记住我们是 避难 ，在 佛佛法 僧伽，不是那个人，而是那个人成为我们的精神导师之一，因为他们举行了仪式并提供了与血统的联系。

在服用方面 戒律, 喇嘛 Yeshe 说一旦你有了 五戒，你不需要一次又一次地服用它们，除非你已经从根本上打破了它们。

观众： 什么会打破 戒律 从根？

职业训练局： 的每一个 戒律 必须有一个你认识的对象，一个动机，实际的行动和行动的完成。 因此，例如杀戮，打破 戒律 从根本上说，一个人必须杀死一个人。 但这并不意味着可以杀死动物。 这将是故意杀死一个人，而另一个人比你先死，所以这与发生车祸无关，因为那里没有意图。

那么偷，就是偷你明知不属于你的东西，社会认为有价值的东西，你偷了会受到惩罚的东西。

对于不明智的性行为，它是在一个人的关系之外，或者与处于另一种关系中的人一起去，并且知道他们处于一种关系中，知道你在做什么，然后在最后获得快乐。

说谎就是谎报自己的精神修养，说你是个 菩萨，或者已经证悟空性，或者证得哒、哒、哒，而你还没有。

至于醉人 戒律，我非常严格地给予它，麻醉剂包括任何东西…… 佛 连一滴酒都说。 有些老师说（我想他们是为西方人这样做的）这意味着对醉酒失去控制，所以一杯酒就可以了。 但这不是我这样做的方式，因为我认为即使你不喝一杯也不会喝醉。 我认为更容易说清楚。

观众： 用酒精烹调的食物怎么样？

职业训练局： 我有过那种情况，我学会了事先询问或吐出来。 我想如果你知道某样东西里面有酒并且你吃了它，那就是个问题。 如果你不知道，你无意，我仍然认为吐出来是明智的。 好吧，从技术上讲，酒精已经通过烹饪蒸发了。 但就个人而言，我保持的方式 戒律 即使已经煮了十个小时，也不是带酒的意大利面酱，因为对我来说，我认为对此非常清楚要好得多。

职业训练局： [回应听众]有些行为自然是消极的，但有些行为是被禁止的，因为 佛 这么说的 佛 做了一个 发誓. 不管你有没有 戒律 或不。 如果你杀或偷你创造负 因果报应 通过那个动作。

饮酒本身并不是一种自然的消极行为。 只有当你接受了 戒律. 的原因 佛 做到了 戒律 并鼓励我们避免喝醉酒是因为如果你喝醉了，那么你很可能会喝醉 戒律. 但酒精本身并不是一件坏事。 有害的是你在醉酒或吸毒时所做的事情。

观众： 你能解释更多关于“了解对象”作为打破规则的一部分吗？ 发誓 从根？

职业训练局： 这意味着您确实知道该对象。 “这是乔布洛。 我想杀了乔布洛。 这是 Joe Blow，我有杀了他的动机。” 所以这不是意外。 你做了，他死了，你很高兴。

有些人杀了人，但他们真的不想。 也许你是一名打仗的士兵。 在那种情况下，它是不一样的 因果报应. 你在杀戮，但它不一样 因果报应 就好像你自愿杀人一样。 做了却怀着后悔的心去做是完全不同的。

现在来说 戒律, 就我们的僧人和尼姑而言 誓言做的时候，如果有后悔的心，一时也不想掩饰，那还不算完全的过犯。 但是，如果你做了，感到高兴，即使你不打算隐藏它，过一段时间你后悔了——第二天后悔来了——它还是坏了。

观众： 自杀呢？

职业训练局： 从技术上讲，要有一个完整的杀戮动作，它涉及杀死另一个人，并且涉及那个人在你做之前死去。 现在在自杀中缺少这两个因素，但我认为它在业力上仍然是非常负面的。

本教学基于 拉姆林 或渐进的启蒙之路。