三宝的品质

佛陀启蒙影响的素质和技能

• 经与的区别 密宗
• 启迪的影响力是毫不费力且不间断的

LR 025：避难所（下载)

佛法的功德

• 真正的路径 和真正的停止
• 对抗无知， gehechtheid及 愤怒
• 发展对路径的理解

LR 025：佛法品质（下载)

僧团的优良品质

• 三辆车
• 五个路径

LR 025：质量 僧伽 (下载)

菩萨车

• 十大理由
• 菩萨的功德

LR 025： 菩萨 车辆 （下载)

问答

• 内观与藏语 冥想 在练习上
• 目的 冥想

LR 025：避难所问答（下载)

佛陀启蒙影响的素质和技能

我们已经谈完了 佛的品质 身体，我们上次会议期间的言语和思想。 现在我们来谈谈它的品质 佛的启蒙影响。 我们基本上是在讨论佛经，但是当老师们把这些东西和佛法联系起来的时候 密宗, 他们谈论 佛的特质表现为特定的神灵。 这 佛的智慧显现为文殊菩萨。 这 佛的慈悲表现为观世音或观音。 金刚手菩萨是 佛“ 巧妙的手段，而女性塔拉 佛, 很大程度上体现了 佛的启蒙影响。 塔拉是绿色的，就像西雅图将在几个月后一样，一切都在成长； 所以这也是 佛觉悟——使事物在众生心中生长。

有两个基本素质 佛的启蒙影响。 首先是 毫不费力 其次是 不断.

佛陀的开悟力是毫不费力的

就其毫不费力而言， 佛 不必坐下来考虑所有事情并计划出来。 他不必坐下来想，“哦，现在是星期一早上。 我可以帮助谁？ 我想我会造福那边的众生。” 不必进行所有这些检查和思考。 他要不要帮助这个家伙，这根本不是问题 佛的心思。 它只是毫不费力地来，利益其他众生的愿望和能力。 也 佛 不需要考虑如何提供帮助。 一个 佛 不认为：“好吧，我教这个人皈依吗？ 我教他们大乘道吗？ 我教他们灵修吗？ 我教他们什么？” 他们不会挠头，转圈圈。 他们只是确切地知道要教给每个人什么适合他或她的思想。 当我们谈论不同的品质时，你会看到这种品质不断出现 佛，根据自己的需要，根据自己的性格去教别人的能力。

那么，我想，在指出佛陀有能力做到这一点的同时，也是在向我们指出，我们都是不同的，我们不需要强迫自己都一样。 此外，当我们试图帮助他人时，我们需要对他们的不同性格、倾向和需求保持敏感，并以适合他们的方式帮助他们。 这 佛 不会说，“我想像这样帮助你，所以你最好需要这种帮助，你最好接受它，因为我正在给予它。” 没有这回事。 [笑声] 佛 只知道别人需要什么，并以非常个性化、个性化的方式给予它。

我认为这对我们来说实际上是非常深刻的一课，即使在我们自己的水平上，我们如何帮助人们做我们所做的事情，因为有时我们只是试图将一切标准化太多。 一年级你这样做，二年级你这样做。 十二步计划：第一步，第二步……甚至是渐进的路径，都是标准化的。 但我们都是个体，不是吗？ 我们都以不同的方式聆听它。 我们都以不同的方式接受它。 我们将挑选不同的观点并以不同的方式付诸实践，因此我们需要意识到这一点并欣赏这一点。

另外，我认为（我知道我正在切线但无论如何）我们不需要将自己与其他人进行比较。 “其他人在说什么？ 其他人都在做什么？ 他们做了多少大礼拜？ 哦，他们在做曼陀罗 供品 而不是大礼拜。 也许我应该做曼陀罗 供品 就像他们一样。” 那不是问题。 问题是在特定时间我们自己的个人需求是什么，以及我们如何根据佛法修行来满足这些需求。

在很多方面，我们必须学会在修行中做自己的医生，对自己的心、对自己的需要以及在特定时刻可能需要哪些佛法方法敏感。 哪些会帮助我们？ 在某种程度上，对内部发生的事情保持敏感。 当我们生气时，我们与 愤怒. 当我们有依恋时，我们与 gehechtheid. 在教法中挑选出适合我们在这个特定时刻生活中发生的事情的不同方法。

这并不意味着我们必须每天跳来跳去玩跳房子。 我们在循序渐进的道路上进行冥想，希望每天都能按照大纲调查一个主题。 你保持这个循环； 但与此同时，无论你自己的生活中遇到什么问题，你都会在教义中找到解毒剂并将它们应用到那个问题上。 无论那是否是您当时正在学习的主题，或者那是否是您当时的主要实践，您都可以这样做。 例如，你可能正在做十万次大礼拜，但有一天你醒来，你感到非常吝啬，你知道你需要做 供品 那天。 你需要做一些事情来克服吝啬。 你可能会继续做大礼拜，但在那一天强调一些可以帮助你抵消困扰你的东西的东西。 这真的是关于学习成为我们自己心目中的医生。

佛 就像一个医生，毫不费力，熟练地知道该开什么药。 我们也需要这样做。

重回正轨：这是 佛的头脑，只是不经思考、计划或其他任何事情的轻松能量流向他人，不知何故确切地知道该做什么。 不管是什么 佛 它是否符合现场。 这是那个人在那个特定时刻所需要的。 当你坐下来阅读经典时（尤其是巴利语大炮、小乘经典，当然也包括在藏语大乘大乘大炮中），这些都是关于 佛的生活。 它们是关于如何 佛 生活以及他与人的关系。 有时在这些故事中，你可能会读到某人是如何做某事的，以及 佛的回应然后你就走了，“他到底为什么要那样做？ 多么奇怪的事情，”但你可以看到他以某种方式在非常深的层次上理解人们，因为它带来了一个好的结果。

因此，它正在培养我们自己对他人、对我们自己的思想的敏感性，并且在我们阅读经文时也意识到， 佛 确实与不同的人进行了非常单独的交谈。 他向不同的人传授不同的教义。 对于同一个问题，他给不同的人不同的答案，因为人是不同的。 什么是善巧的，什么是有效的，什么会带领那个人走上证悟的道路，就是在那一刻所做的，并且毫不费力地做到了。

佛陀的启蒙影响是不间断的

第二种品质 佛的启蒙影响在于它是不间断的。 这 佛 不会被拉扯出来，压力过大，筋疲力尽和崩溃，而是 佛 能够不间断地从事所有这些类型的活动。 我曾经在我自己的老师身上看到很多这样的事情， 喇嘛 梭巴仁波切，（我相信你已经听我说过很多次了）晚上不睡觉。 他深入 冥想 四十五分钟，然后醒来并继续他的祈祷。 您可以看到他如何不断地为他人的利益行事。 他所有的侍者都被彻底消灭了，但仁波切渴望随时离开，无论白天还是黑夜。 这就是力量 大慈大悲. 当我们越来越多地培养心中的慈悲心时，事情就会变得更加轻松。 它们变得不那么起伏不定，而且更加连续。 这是一个很好的品质 佛的动作。 他们是不间断的。

昨晚在湖边散步的时候，我在想如何用月亮在池塘里倒影的比喻来解释 佛 帮助我们。 从月亮那边看，月光恰到好处地照耀着，毫不费力地照在池塘上。 它不间断地照在池塘上（假设月亮没有落下）。 然后，根据池塘的表面，反射出不同的东西。 当快艇在池塘上经过时，您会看到月亮的扭曲反射； 如果池塘非常静止，你会得到清晰的反射； 当有很多其他光反射时，也许你不会注意到月亮，就好像它是一个完全黑暗的夜晚。 这再次强调了 佛 我们相互关联。 这不仅仅是从 佛 降临到我们身上，但这也是我们与 佛. 根据我们所处的位置，启蒙影响会以独特的方式影响我们每个人。

佛身的觉悟

启蒙运动的影响 佛“ 身体 就是有无数的化身，放射出无量空间，利益众生。 我们受此限制 身体 由原子组成，因为它会变老、生病和死亡，所以会成为一个大阻力。 当你成为一个 佛，因为你已经消除了执着和 gehechtheid，你不再把握这种 身体. 你有完全的自由。 因为不执着于这一大块原子，所以心中有如此多的自由。 凭借你自己智慧的力量，凭借你的力量 冥想，您可以创建出现在无限空间中的各种散发体。 如果 佛 出现在美国这里，他将看起来像美国人。 如果 佛 出现在中国他会看起来像中国人。 或者一个中国人去美国，或者一个美国人去中国。 我们不一定注意到它们，但 佛的表现形式是 巧妙的手段 使我们受益。 这些都是为了他人的利益而不断散发出来的。

如果这似乎超出了你的理解范围，那么就从你自己的经验开始，考虑一下依附于此是什么感觉 身体. 想想我们有多少精力被用来生活 gehechtheid 到 身体，然后想想，“如果我没有 gehechtheid 对此 身体，如果我的脑海里没有这一切的执着，我会有多少精力腾出来做其他事情？” 它会给我们一些想法，即我们有不同的潜力和不同的能力来做事。

观众： 依附于该有什么区别 身体 并简单地照顾它？

尊者图登卓龙（VTC）： 我们必须照顾我们的 身体 维持生命。 你不需要这样做 gehechtheid. 附件 是我们变得超级担心的时候。 “我必须拥有一个美丽的 身体 和一个健康的 身体！” “我必须做这做那和另一件事，”——所有这一切 执着 到 身体. 我们对待自己的态度有所不同 身体.

佛陀言论的启蒙影响

启蒙运动的影响 佛的演讲是 佛 可以回答任何人的问题并教授该人在特定时间需要知道的任何内容。 启蒙运动的影响 佛演讲是回答问题，解决问题，给予适当的教导。 这再次向我们表明，我们自己的潜力，我们可以发展的东西。

佛心的启蒙影响

启蒙运动的影响 佛的想法是，通过一个 佛的定力，他们知道不同人的业力。 他们知道心灵的不同路径，不同的 冥想 科目。 因为知道这一切，所以当他们教的时候，他们教得恰到好处。 的质量 佛基本上，他们可以“调整”到其他人所在的位置； 和 佛大脑不仅“调准”，而且知道如何以有效的方式做出回应。 因为有时我们可以调到其他人的位置，但我们不知道该给他们什么建议来帮助他们。 我们完全陷入困境。 的启蒙影响 佛的心智不受这种限制。

佛法的功德

现在我们要讨论佛法的功德。 据说当我们知道佛陀的功德时，我们就会好奇他们是如何获得这些功德的； 然后我们会想要了解佛法的品质。

当我们在这里谈论佛法时，我们在谈论两件事： 真路 和真正的停止。 记得之前，我回顾了四圣谛和那些（真路 和真正的止息）是四圣谛中的最后两个。 它们也是我们认为的佛法宝石 避难 在里面 真正的路径 或意识是不同层次的证悟，当一个人进入所谓的见道，当一个人对空性有直接的感知时，就会开始获得。 这 真正的路径 是所有不同的意识，成为不同烦恼的解药¹ 和脑海中的污点。

真正的路径 直接抵消无知， 愤怒 和 gehechtheid，因为 真路 是一种智慧意识。 当你的心中有智慧意识时，无明意识就没有空间了。 所以这样，无明的意识就被抵消了。 它被磨损 真正的路径，由那些智慧意识。 通过这样做，一个人证得真正的灭，即烦恼的停止、终结或完全没有烦恼，这样烦恼就不会再出现了。 例如，现在我们可能不会生气，但我们的 愤怒 随时可以大放异彩。 当不同层次的真正停止时 愤怒, 不会爆发 愤怒 再次，因为它已经完全从头脑中去除了。 心已经彻底净化了。 就像你已经把镜子上的污垢拿走了。 它不能回来。 有不同程度的灭，因为有不同的烦恼，不同程度的烦恼。

这两件事——真路 真正的止息——是皈依的究竟法宝。 我们通过练习渐进的道路所做的是，我们正在慢慢地建立所有这些证悟，直到我们真正能够达到 真路 我们对空有直接的感知。 现在，除非这个房间里有一些圣者（那些直接感知空性的众生），否则我们其他人都很普通。 我们现在的心连续体中没有道识。 但是当我们练习 拉姆林 并通过对不同佛法主题的这种非常巧妙的安排； 当我们开始了解启蒙之路时； 当我们开始了解什么是轮回之道，轮回之道； 当我们开始了解有关佛法和无常、皈依、 因果报应，宝贵的人命和所有这些东西； 我们正在准备自己。

我们正在净化心灵的过程中，以便最终我们能够获得 真路 的意识。 我们正在积累大量的正面潜力，因为要获得这些成就需要很多功德或正面潜力。 我们正在做的所有这些其他事情都帮助我们为实现空性做好准备。 利他的意图或 菩提心 在这方面尤其重要，因为当我们出于利他的意图做事时，那么我们所做的任何事情都会更有力量，更有效力； 心中积聚更多的正面潜能，因此更容易体悟空性。

所以你看到了我们正在努力做的事情。 这是一条循序渐进的道路。 这需要时间。 我们正在这里[初始阶段]进行这些阶段，学习它们，练习它们，试图理解它们。 然后随着我们的进步，我们净化，我们将更多的善能量或积极的潜力放在我们的思想上，我们对教义获得更深入的理解。 起初，我们了解简单的教义，例如宝贵的人类生死等。 然后我们开始了解更难的教法，因为我们将进入四圣谛，进入 菩提心 教法，最终我们也会理解空性——不仅是概念上的，而是直接的——它成为我们自己的内在体验。 通过它，我们可以开始实现真正止息的过程。 换句话说，我们可以开始这个清洁镜子的过程，这样污渍就永远消失了。

发展对路径的理解：三步过程

尊者总是强调，佛法是因了解而遵循的东西，而不是通过盲目的信仰。 这并不意味着有不分青红皂白信仰的人是坏人。 我认为他们对佛法的盲信比对曲棍球队的盲信要好。 人们对许多不同的事物有不加选择的信仰。 我觉得对他们没有坏处，至少是正面的对象。 但如果你真的想在道上取得任何进展，那么你需要来自理解的信念或信念。

理解来自于聆听教法，用逻辑和分析来思考它们，然后冥想它们。 我们总是有这三个步骤来实现教法：闻、学或学； 然后思考或考虑； 然后，最后，冥想。 它按那个顺序进行。 这样，佛法就被植入我们的脑海。 如果我们尝试 沉思 但是我们还没有听过教法，我们将自己进行冥想。 如果我们尝试 沉思 如果没有真正思考和理解这些主题，那么我们就不会让我们的思想习惯于正确的感知。

我们以某种方式听到或学习或学习，然后我们会思考它。 我们与其他人讨论它。 我们用理性。 我们辩论它。 我们提出问题，然后我们继续做 冥想 将其整合到我们的思维流中。 我们可以在日常练习中做到这三个方面，但重要的是要认识到，如果我们按顺序进行，我们将会取得更大的成功。 我们在练习中做了这三件事，但我们尝试按顺序进行。

佛法的另一个品质是它断除无明，断除无明。 渴望/gehechtheid. 在死亡的时候是 渴望/gehechtheid 那才是真正的敌人，因为它是 gehechtheid 在死亡的时刻，这使我们恐惧地抓住并坚持 身体. 然后因为我们不能拥有这个 身体，它让我们抓住另一个 身体. 正是这种执着的心 gehechtheid，首先 执着 对此 身体， 然后 执着 到下一个，因为很明显我们要离开这个。 那 渴望 心，那个欲望的心或 gehechtheid 是使我们一次又一次地重生的主要因素之一。 那么，当然，一旦我们重生了 gehechtheid，我们有所有来自重生的不同问题，比如变老、生病和死亡，得不到我们想要的东西，得到我们不想要的东西，以及所有这些事情。 这 执着那么，是道路上的主要障碍之一。

佛法的作用是去除 gehechtheid, 去除无知, 去除 愤怒，以停止不受控制的重生循环，所有这一切的发生都是因为我们的头脑不明白什么对它有好处。 这就是佛法的作用。 这就是它的作用。 这就是为什么如果我们练习它，结果将是我们拥有的更少 gehechtheid， 较少的 愤怒，更少的无知，因此我们创造更少的负面 因果报应. 我们坚持更少的东西。 我们的问题更少。 那就是关于它的一切。 我们都在这里的原因是因为我们厌倦了困难和问题，也因为我们厌倦了别人也有它们。 因此，佛法是所有这些的解毒剂、补救措施、药物。

僧团的优良品质

现在我们将继续讨论 僧伽. 这是一个相当大的课题。 我们不会做太多细节。 上次我们见面时，我开始谈论三辆车： 听者 车辆，单独实现车辆和 菩萨 车辆。 当我们谈论 僧伽，我们正在谈论每一种车辆的高度实现的存在。

三辆车

听众是有 自由的决心 的循环存在。 他们修行道。 他们放弃了受苦的障碍² - 愤怒, gehechtheid 和无知——以及 因果报应 导致重生。 他们有少量的正潜力积累。 结果，他们成为了阿罗汉 听者 车辆; 换句话说，一个被解脱的存在 听者 车辆，没有轮回的人。

在孤独的觉悟者车里，动机是一样的： 自由的决心 的循环存在。 一个人以同样的方式证悟空性，但作为一个孤独证悟者比作为一个证悟者有更多的积极潜力的积累。 听者，而证悟为独行罗汉的果报。 再次，一个人已经去除了烦恼的障碍，一个人从轮回中解脱出来（自己的意识重生）。

第三辆车是 菩萨 车辆。 这里的动机不仅仅是 自由的决心 从轮回的存在——动机是成为一个 佛 为了将他人从轮回中解脱出来。 一个拥有极其巨大的积极潜力。 一修所谓的六 深远的态度，也称为六 波罗蜜多 或六度——不同的翻译。 一个人不仅能将自己的心从束缚于轮回的烦恼障碍中解脱出来，而且还可以将自己的心从认知障碍中解脱出来。³，脑海中的细微污点。 通过将我们的心流从这两个层次的障碍中解脱出来——痛苦的障碍和认知障碍——然后我们能够达到完全证悟的状态。 佛. 因此，我们不仅将自己从循环存在中解脱出来，而且我们还拥有这整个的品质积累。 身体、语意和启蒙的影响，就是我们刚才所说的。 以上就是三款车的简单介绍。

三乘五道作为启蒙的路线图

现在我们将更深入地研究它。 对您来说，这似乎是技术性的。 但实际上非常实用。 它确实涉及一些词汇。 不要让它吓到你，因为它所显示的是在道路上有明确的步骤和阶段。 它向我们表明我们需要经历哪些事情。 这就像路线图。 与其说“是的，往南走，你会到达云山”，而是说，“走 I-5 并在 56 号出口下车”，这是一种实际的逐步前进的方式，而不是一些模糊的方式事物。 我们现在要深入探讨的是人们将其作为 听者，作为一个孤独的实现者或作为一个 菩萨 为了达到他们的目标，要么是阿罗汉，要么是圆满证悟。 佛.

我们有三辆车，每辆车都有五条路径。 各车五路同名，但因各车略有不同，意义略有不同。 转向灯在丰田中的位置与在凯迪拉克中的位置不同。 他们都有眼罩，但他们在不同的地方。 同样，这三辆车的术语相同，但含义略有不同。 五道是：1）资粮道，2）准备道，3）见道，4）见道。 冥想 5）不再学习的道路。

听者车辆

我们将从 听者 车辆。 这个人，为了进入第一道，积累的道，必须发展 自由的决心 循环存在，因此它是自发的，白天和黑夜，在意识中毫不费力。 例如，我们有一点 自由的决心 当我们来听教法时，从轮回中开始，但当我们去冰淇淋店时，我们就忘记了它。 我们要做的就是采取 自由的决心 我们现在拥有的，发展它，深化它，扩大它。 通过这种方式，我们不仅会在这样的良好状态下（在教学期间）记住它。 此外，当我们去 31 Flavors 时，它不仅仅是一点点闪烁，而是真正深刻而深刻的东西。 这样一来，你就可以去 31 Flavors 并且仍然拥有 自由的决心 同时轮回。 当一个人日夜自发有这种决心时，他就进入了积累的道路。

当他们在积累的道路上时，他们会发展他们的平静安住，或samatha 冥想。 他们 沉思 关于四念处 身体, 感觉, 头脑和 现象. 对于那些在缅甸传统或泰国传统中修习过内观的人来说，这是他们所做的基本修行，四念住的修行。 在这样做的过程中，通过一个人的专注和证悟的力量，一个人能够获得许多不同的神通。 即使一个人刚刚走在积累的道路上也是如此，因为这里有很多心的净化，很多积极品质的发展。

一个人在自己的时间进入准备的道路 冥想 当一个人对四圣谛有正确的概念理解，具有平静安住的心和特殊的洞察力。 进入积累之路后，继续 沉思，并且作为一个 冥想 进步，它达到了一个真正的“A”，第一，对四圣谛的正确概念理解。 这是一个非常深刻的概念性认识，而不仅仅是一个会消失的片状认识。 当你有了那个概念上的了悟，在你有了那个的第一刻，你就进入了准备之道。 概念性的并不意味着只是坐下来理性地思考它。 这意味着在你的禅修状态中，你确实圆满地了解了四圣谛，但你的了解仍然是概念性的。 这不是完全直接的。 此时你不会直接感知空性。 这是空性的概念性实现，但它不仅仅是知识上的冗长废话。

然后在准备的道路上继续一个人 冥想 关于四圣谛，尤其是一个人的 冥想 关于空虚。 当你对空性有直接的、非概念性的理解时（换句话说，你已经去除了将你与空性隔开的那一点心象），那时在你的 冥想，你证得见道。

回顾一下，在积累的道路上，你正在积累积极的潜力，积累获得证悟的因。 在准备的道路上，你正在为直接感知空性做准备。 在观看的道路上，你得到它。 你直接看到空虚。

在的路上 冥想，你习惯了自己。 记住， ”沉思”的意思是使习惯、习惯或熟悉。 所以在这条路上 冥想，这个人正在使他们的心习惯于这种对空性的非概念性的证悟，并且在这样做的过程中，他们正在去除不同层次的无明烦恼障， 愤怒 和 gehechtheid 在他们的脑海中。 当一个人彻底消除了所有的无明， 愤怒 和 gehechtheid 从一个人的心，然后一个人获得第五种道路 听者 乘：无学道。 那个时候，一个就是阿罗汉。 不再学习的道路是罗汉果。 那时你会说，“Yippee！ 不再有循环存在。 我受够了。

作为一个阿罗汉 听者 车辆你获得了许多令人难以置信的品质。 你有完美的静住或定。 你有伟大的内观，直接了悟实相。 你已经把这些垃圾和许多业力的印记都净化了，所以你可以以多种形式表现出来。 您可以采用多种形式并将它们分解为一种形式。 你在经典中读到罗汉在空中飞行，他们的顶部有火 身体, 和从下部流出的水 身体. 因为一个人的意念的力量，一个人有这些能力。 你可以散发物体。 您可以变换对象。 你能飞。 你可以奇迹般地去你学生所在的地方。 他们有许多帮助他人的好方法。

通常在大乘经典中，似乎阿罗汉被放下了，因为我们被告知阿罗汉没有 菩提心，他们没有利他，他们没有成佛； 他们只是将自己从轮回中解脱出来，停留在自满的平静或涅槃状态中。 即使我们被告知，这是从大乘的角度来看的。 我们被告知这是为了振奋我们的思想，以便我们从一开始就进入大乘道路。

事实上，阿罗汉具有不可思议的伟大功德，比我们拥有的功德多得多。 他们比我们有更大的爱和同情心。 所以我们不能放下罗汉。 没门。 但在大乘传统中，有时看起来是这样的原因是因为它们鼓励我们从一开始就走直接的启蒙之路。 而不是必须通过 听者 乘或道乘，成阿罗汉，住涅盘几劫，然后得 佛 叫醒我们说，“嘿，你不能忘记别人，”然后你必须从头开始 菩萨 车辆。 是阿罗汉的人可以成佛，但需要一段时间。

[因更换磁带而丢失的教义。]

……顺便说一句，听者之所以被称为听者，是因为他们听到了教法，然后将其教给他人，使其他人听到了。 孤独证悟者之所以被称为那个名号，是因为在他们的最后一世，他们在孤独的环境中，自己获得了阿罗汉果。

菩萨车

然后我们有 菩萨 车辆，具有相同的五条路径，但它们的冥想方式略有不同。 听者和独觉者，通过拥有 自由的决心 从循环存在。 菩萨以利他之心，进入积聚道。 佛 为了利益众生。 再次，不仅仅是拥有 菩提心 脑海中闪过（比如当他们在课程开始时培养动机或其他东西时），不仅仅是人为创造的动机，而是一种深刻而深刻的利他主义，日夜不停，自发，毫不费力。

那么，实际上有可能在我们自己的头脑中发展它。 已经有所有这些众生进入大乘或 菩萨 积累之路。 这就是分界线——自发的 菩提心 在头脑中——一个相当大的觉悟，只是为了进入第一条道路。 现在你可以看到动机是一个非常强大的动机。 这不仅仅是“我想摆脱循环存在”。 它是，“我希望每个人都自由，我会为此做点什么。 我要成为一个 佛。” 一个人日日夜夜都有那种深沉的动机，它不是人为的。 当一个人进入积累的道路时，心是非常非常强大的。

然后在积累的路上，你做了很多 冥想. 你做了许多不同类型的行动来创造积极的潜力。 那么那时在你的 冥想 当你对空性有正确的概念理解，即平静安住和特殊洞察力的结合，你就进入了准备的道路。 这与听者进入修行道时的情形相似，但菩萨是用心来做的。 菩萨的动机和 菩萨的积极潜力的积累。 所以觉悟真的很强大。

你看，关于 菩提心 动机是它放大了头脑中的积极潜力。 这是因为当我们创造积极的潜力时，它不仅与我们的行动相结合，而且与行动的动机相结合。 如果你有动力去帮助一个人并且你做了一个 提供 到 佛，你得到了好处 因果报应，帮助一个人的积极潜力。 如果你有动力去帮助一切有情众生 佛，你会从有这种帮助众生的动机中获得积极的潜力。 这就是为什么我们开发 菩提心 在我们做任何事情之前一遍又一遍地激励，因为它增强了我们的思想。 它让我们的头脑非常清楚我们为什么要做某事。 它也变得非常强大，因此我们创造了令人难以置信的积极潜力。 我们的头脑很快变得丰富起来。 这就像使用廉价肥料和 A 号肥料之间的区别。

然后菩萨继续 沉思 关于空虚。 当他们对空性有直接的感知，一种非概念性的感知，他们进入见道。 菩萨 车辆。 他们的止观和内观——他们的平静安住和特别的洞察力——在这一点上是直接的，而不是只是概念上的，而在准备的道路上就是如此。 在这个时候，他们开始从心中去除不同层次的障碍。

现在走在路上 冥想，他们正在熟悉空性的证悟。 他们也在通过六人的修炼积累了很多正能量 深远的态度. 其实一是练六 深远的态度 遍及整条道路：布施、道德、忍耐、喜悦的努力、专注和智慧。 甚至我们也在努力修行它们，但在观看的道路上， 冥想，以 菩萨 完善他们，一个 菩萨 完成它们。 为什么？ 因为 菩萨 在道的那个层次有一个非常强大的心——见道和觉道 冥想. 他们不仅有自发的利他意图，想要成为 佛，但他们同时也对空性有直接的感知，这两种证悟一起彻底转化布施。

你可以大方，给一个苹果。 一个三岁的孩子可以给别人一个苹果，但这是一个非常不同的行为 菩萨 给某人一个苹果。 因为一个三岁孩子的头脑——假设这个三岁孩子不是一个 菩萨——只是，“妈妈，来个苹果吧。 爸爸，来个苹果。” 一个 菩萨，他们的心意是给这个苹果，但意图成为一个 佛 为利益众生，证悟本性空性：自己是施予苹果的人，苹果是被施予的对象，苹果的施予，以及苹果的接受者。 换言之，了悟整个场景的自性空性，虽然自性空性，但所有这些东西（施者、施者、施者、受者）都是缘起而出现的。像幻觉。 所以当一个 菩萨 给了一个苹果，他们的脑海里浮现出这种完全不可思议的理解。 这就是为什么我们说他们完善了他们的慷慨。 他们完成了慷慨的完美。 他们完成了 深远的态度 的慷慨。

我们现在在我们的层次上做的是我们在听菩萨如何 沉思 我们正试图以类似的方式做到这一点。 我们正在努力按照我们的水平去做。 我们还不是菩萨。 不要坐在那里对自己进行情感上的打击，因为你不是一个 菩萨. 如果你是一个 菩萨 你现在不会在这里做这件事。 你就是你。 这已经足够好了。 这是梦幻般的。 但我们仍然可以改进。 我们倾听他们在做什么，他们如何练习，然后我们尝试去做。 我们一次做一点。 我们忘了它。 我们做得不对。 我们变得懒惰。 我们做到了，但它有点薄弱。 我们慢慢地，慢慢地，慢慢地做。 就像小孩子学骑自行车一样。 就像我们小时候学习如何阅读一样：慢慢地，慢慢地。 但是你做到了。 一步一步来。 这就是我们正在做的事情。

十地

现在在看的道路和看到的道路之间 冥想，有所谓的十地，或十地，对应于十 深远的态度. 你会再次听到这个术语。 Bhumi 是一个梵文词。 是地面的意思。 这些是不同层次的觉悟，散布在见道和觉道之间。 冥想，并且在这十个中的每一个上，您都完善了某种品质。 因此，当你在见道上时，在十地中的第一个，你完善了 深远的态度 的慷慨。 其他九地都在路上 冥想.

你完善的第二个基础是道德。 （第二 深远的态度 被完善的是道德。）然后一个人完善了 深远的态度 耐心，然后 深远的态度 快乐的努力，然后 深远的态度 禅定或专注，然后是智慧的深远态度。 这是通常的清单 深远的态度， XNUMX。 但我们也可以谈论十 深远的态度. 所以在这里我们又增加了四个。

第七个 深远的态度 is 巧妙的手段; 然后祈祷； 然后是力量或力量； 然后是深刻的智慧或深刻的觉知。 所以你看有这十个 深远的态度. 有十种理由。 一个人逐渐完善它们。 在这样做的过程中，一个人正在从自己的心中去除所有的烦恼障碍。 事实上，当你开始第八地时，你已经结束了烦恼的障碍。

在第八、九、十地，你正在净化你的心所有的认知障碍。 然后在第十地的尽头，你进入所谓的金刚样 冥想：冥想稳定或三摩地。 最后 冥想，你的心完全净化了心上的所有污点，即认知障碍，你成为一个完全证悟的人 佛. 那是不再学习的道路 菩萨 车辆。 这是一个完全开明的 佛. 那时，一个人获得了所有的品质 佛 我们一直在谈论的。 一个人的心变成了真理 身体，一个人自动拥有一种享受 身体 和所有的放射体。

这是一个因果的全过程。 就像在地里种下一颗种子，种子就会长大。 种子生长、发芽、长大、开花、结果的每一刻，都是有先后的，有因果的； 它只是逐渐像那样发生。 这就是我们开始的道路。

当我们听到这种事情时，这是一个很好的方式，让我们获得一些信心，相信这是可能的。 我们可以看到一切都安排好了：第一步，第二步，第三步，第四步，所以我们不需要迷茫，不需要困惑，“我修什么？ 我该怎么做？ 你意识到了什么？” 这些人以前都做过。 他们写出有关如何操作的信息表，这就是全部内容。 他们说，你这样做，然后这发生，你这样做，这发生。 您从西雅图出发，沿 I-1 向南行驶。 留意波音，因为那时你知道你正朝着正确的方向前进。 你走得更远，你会看到奥林匹亚的标志。 你看首都。 “好吧，我走对了。 我应该期待这个。” 你有方向。 你知道不同事物的地标。 就是这样。 它是为我们准备的。

菩萨的功德

当某人成为 菩萨 第三道，见道（第一地/地），彼时得此十二功德，能见百佛。 他们可以从所有数百位佛陀那里获得灵感。 他们可以活一百劫。 他们可以看到过去和未来的一百劫。 能入百三昧。 它们可以震动一百个世界系统。 他们可以用他们的光芒照亮一百个世界系统。 他们可以使一百个众生成熟而证悟。 他们可以旅行到一百 净土 的 佛. 能开百门法门，就是说教法。 它们可以化为一百个身体，每个身体都被一百个菩萨包围。

在第二个领域，所有这些事情都发生了，但它是一千个。 第三个是十万，第四个是十亿，第五个是一百亿，第六个是万亿，第七个是一百亿，他们没有给我第八个，第九个和第十个（理由）的数字。 [笑声] 但是你可以想象，如果我们使用它们，我们的大脑会有一些非常不可思议的能力。 如果它看起来像，“你在说什么？ 我，能做那种事吗？” 好吧，即使是科学家也说我们只使用了很小比例的脑细胞。 甚至科学家也在谈论我们未充分利用的能力。 这也意味着，如果我们将我们的思想从某些限制中解放出来，开始发挥我们的潜力和能力，我们也可以做到这一点。

评论

到此结束谈论的品质 三颗宝石 的 佛佛法 僧伽. 今晚我们详细介绍了 佛 和佛法的品质。 然后我们开始了这个相当冗长的解释 僧伽 以便我们能够看到道和灭，法 僧伽 证悟成佛。 你会看到这三者是如何相互关联的。 知道这一点，然后，当我们说，“我 避难 ，在 佛佛法 僧伽，”就像，“哇，我知道我在说什么。 我现在对那些我正在寻求精神指导并成为我在这条道路上的榜样的人的品质有所了解。” 我们也知道我们可以得到什么样的帮助。 我们也知道我们可以成为什么样的自己。

问答

观众： 我真正欣赏佛教修行的一件事是它的简单性。 所以我正在考虑如何调和这些对我来说如此复杂的教义，因此我对复杂性产生了真正的厌恶感。 我有点迷惑不解了; 基本上，我感到困惑。 我感到绝望和沮丧。 [部分听不清] 我们如何处理这个问题？

职业训练局： 当一切看起来都太多时，你如何让它变得简单呢？ 让我们考虑成为一名医生的过程。 作为一名医生，你走进去，你会看到有某些症状的人，你会立即知道如何帮助他们。 这就像第二天性一样，你不需要回去看看你的医学书籍，想想该做什么和学习。 你看到这些病人，你有很多经验，你知道该怎么做。 如果我进去尝试做你的工作，我会完全糊涂。 如果你给我一本医学书看，如果我知道哪条路是好的，更不用说尝试发音其中的一些单词了。

但不知何故，你从幼儿园和一年级的小孩开始，不知道如何阅读、添加或做任何这些事情。 但是随着时间的推移，你提高了你的能力。 你去了医学院，你学到了所有这些不同的东西。 当你学习它们时，它们变得像第二天性一样，以至于你在一年级时压倒性的事情现在已经习惯了，你不会三思而后行。 或者当你刚开始学医时，那些让你大吃一惊、你无法理解的事情； 现在你可以教给其他人了。 所以我认为这只是在我们所处的地方，知道我们可以去哪里，慢慢地，慢慢地……

观众： [听不清]

职业训练局： 所以看起来这都是历史添加的一堆骗局，但你喜欢这种做法的简单性。 当你修行时，你想从修行中得到什么？

观众： [听不清]

职业训练局： 那你能做的就是学习方法 冥想，学习教学方法，实践它们，看看你获得了什么成就。 那么也许你可以来告诉我们你后来获得了什么，如果它与其中任何一个相对应，或者它是否完全不同。 换句话说，不要挂断 877 万，“为什么不是 10,000½？” 对我来说，我认为沉迷于数学这件事并不重要。 如果您正在学习成为一名神经科学家，那么您会说大脑中有“x”个脑细胞。 但是当你对某人进行手术时，你不会坐在那里想，“他们有“x”数字还是“x”数字加一，或者他们的大脑很小，所以他们的脑细胞少了 XNUMX 个。” 那个时候真的无所谓。

内观与西藏冥想练习

职业训练局： 同样，这在很大程度上取决于每个人的个人性格。 很有趣，修过内观的人说：“哦，太简单了，太简单了。” 如果你去斯里兰卡或泰国，你也会找到大量描述这条道路的学术界。 只是当你去IMS（Insight 静坐 社会），他们已经剥夺了一切，只是告诉你呼吸。 在所有的佛教传统中，都有令人难以置信的学术方面，它解释了许多步骤和事情，以及在道路的每个层次上放弃了什么。 所以不要说，“好吧，我要去泰国，我不用担心”，或者“我会去缅甸，我不用担心它。” 只是在美国呈现事物的方式已经简化到这样一种程度，即人们能够得到一些他们可以立即动手并立即做的事情并感到一些成就感。

观众： [听不清]

职业训练局： 然后你能做的就是你可以坐下来观察你的呼吸。 当你开始祷告并说：“我 避难 ，在 佛佛法 僧伽,” 有时在接下来的任何时候 冥想 你做的观察你的呼吸的课程，有时可能会出现一个问题，“什么是 佛？” [笑声]

我坐在这里看着我的呼吸做内观 冥想, “什么是内观？ 真正的内观是什么？” 或者你知道什么是奢摩他吗？ 你知道要寻找什么，获得奢摩他的迹象是什么，获得内观的迹象是什么？ 你知道要做到这一点的所有步骤吗？ 只要继续观察你的呼吸，一段时间后，一个问题可能会出现。 那么这些信息中的一些可能会有用。 或者你可能坐在那里观察你的呼吸，然后这些想法来了，“我坐在这里观察我的呼吸，这太无聊了。 我这样做是为了什么？ 我想从中得到什么？ 我只想坐在这里一直吸气和呼气吗？ [笑声] 我想去哪里？ 我的目标是什么？ 我是不是只是想让内心平静一些，这样我去上班的时候才能微笑？”

冥想的目的

这绝对是部分原因； 你会明白的。 你注意你的呼吸，你会明白的。 你可以去上班，你可以微笑，“好吧，我现在为什么要继续呼吸？ 在我得到它之后我想得到什么？ 我真的要去哪里看我的呼吸？ 我的人类潜力是什么？ 我的人类潜能是不是坐着看着我的呼吸，这样我就可以去工作并微笑？ 这就是全部？” 我的意思是，想要从生活中摆脱出来是一件美妙的事情——去上班、微笑而不生气——但还有比这更多的东西要摆脱生活吗？ 当你死了，你的心肯定会更放松，因为你去工作了，你微笑了，但是你死后要去哪里？ 你死后会发生什么？ 从长远来看，这一切你要去哪里？

所以我们必须能够来回走动。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，然后把它放在后面的燃烧器上。 换句话说， 佛 确实教过“你不必仅仅因为我这么说就相信这一切。” 你通过经验、逻辑来检验它； 你看看会发生什么。 你使用对你有用的东西，但问题是，我们不应该仅仅因为它目前对我们没有用处而扔掉它。 现在你可能在想，“时钟对我有用，但我不需要热水袋，所以我会扔掉热水袋。” 但是你明天可能需要一个热水瓶。

这个想法是，当事情没有意义时，把它们放在次要位置。 不要用头撞墙。 如果你能准确地反驳某件事，那么就把它扔掉。 如果你可以肯定地说，“这绝对不是真的，这完全是垃圾。 这是一个错误。 这是一个谎言，“扔掉它！ 你不需要它。 但是，如果这是您没有得到的东西，请将其放在次要位置。 不要完全扔掉。 但是现在使用对您有益的东西，并记住您会改变。 当你还是个小孩的时候，十号的衣服对你一点帮助都没有。 他们很讨厌。 三岁的时候你不想把它们放在你的小包里，因为它们会压垮你，但现在它们非常有用。

观众： [听不清]

职业训练局： 确实如此。 你可以说，“我不知道”。 这个世界上有很多我们不知道的事情。 我们无法证明它们。 我们无法反驳他们。 所以我们只是说，“我不知道。” 我们真正知道多少事情？ [笑声] 我们真正知道什么？ 你和一个人住了十年——你认识那个人吗？ 你了解你自己吗？ 我们确实知道一些事情，但我们的知识有限。 但是知识会增长。 它长大了。 它改变。

好的。 让我们静静地坐着。

本教学基于 拉姆林 或渐进的启蒙之路。

1. “烦恼”是尊者 Chodron 现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩

2. “受苦的障碍”是尊者 Chodron 现在用来代替“被迷惑的障碍”的翻译。 ↩

3. “认知障碍”是尊者 Chodron 现在用来代替“无知障碍”的翻译。 ↩