佛的素质

佛陀的两身，世俗与究竟皈依

• 避难: 思考死后会发生什么的自然结果
• 终极和传统的避难所
• A的四个身体 佛
• 因果皈依与果皈依

LR 022：审查（下载)

为什么佛陀是可靠的向导； 四种品质

• 摆脱一切恐惧
• 熟练的手段 使他人免于恐惧
• 对每个人平等的同情
• 佛陀成就一切众生的目的

LR 022：质量 佛 (下载)

三种自信

• 令人钦佩的信心
• 有抱负的信心
• 信念

LR 022：信心（下载)

避难 是思考死后我们的未来会是什么样子的自然结果。 如果我们继续胡闹，不净化我们的心，如果我们制造了很多负面 因果报应，那么在我们死的时候， 因果报应 可能会成熟，我们可能会陷入不幸的重生。 我们担心这种可能性，这成为我们寻求避难所的动力，寻求一种方法和指导来使我们摆脱这种威胁。

我们的另一个原因 避难 是我们的信心 三宝-The 佛, 佛法, 和 僧伽——以及他们引导我们的能力。 随着我们对皈依的解释更深入，我们开始更多地了解什么 佛, 佛法, 和 僧伽 都是关于，然后信心增加，因为我们已经开始知道他们的品质是什么。

避难的对象

上次我们开始识别 三宝，每个人的脸上都露出了难以置信的困惑表情。 很有意思。 我正在浏览一些 拉姆林 现在市面上的文本，例如 路径 极乐 和 精炼黄金精华 他们都很快通过这部分。 我也可以这样做，但我不会这样做。 [笑声] 但我也不会走得太慢。

三颗宝石 皈依是随着你深入佛法而出现的术语，我认为你现在接触它们是件好事，因为在某些时候你将不得不理解它们。 好吧，您不必这样做，但是它们会出现，因此现在获得一些有关它们的信息会很有帮助。

终极和传统的避难所

让我们快速回顾一下我们之前讨论过的内容。 当我们谈论 佛，我们指的是终极的和常规的 佛 宝石。 真相 身体 或者 法身 指的是心理方面 佛, 而形式 身体 或者 色身 指物理表现。 当某人成为 佛，他们同时得到他们两个。 一切都是在同一时间完成的，因为当你从一个有情众生到一个 佛，一切都在改变，而且它同时都在改变。

真相 身体 是最终的 佛 宝石，而形式 身体 是常规的还是相对的 佛 宝石。 真相 身体 有两个分支：自然 身体，它指的是一个固有存在的空性 佛的心和所有烦恼的止息 佛的心思。 另一支称为智慧真理 身体, 指的是无所不知的 佛的心—— 佛的慈悲、智慧和意识，同时感知相对真理和究竟真理。

因为我们无法直接与 佛的心——与法身——诸佛，出于他们的慈悲，以色相显化身相 身体 以便我们可以与他们交流。 根据我们心理状态的粗细或微妙以及我们可以与之交流的内容，它们会表现出两种形式的身体。 当我们获得高层次的证悟时，当我们成为菩萨，在证悟的道路上非常高，那么诸佛就会在所谓的享受中显现 身体, 微妙的 身体 的 佛 由存在于 净土。 该 净土 是佛陀积极潜能的集合而创造出来的。

对于我们这种连无常都无法理解的粗浅生命，更别提了悟 菩提心，佛出现在更粗的方面，称为化身，其中有几种。 一种是至高无上的散发 身体，其中一个例子就是释迦牟尼 佛 当他出现在地球上时。 另一种是散发 身体 作为一个工匠，这就是 佛 表现出来征服不同的人的心。 还有一种方式是像弥勒这样的人物 佛，他现在在兜率净土，等待时机来到我们的宇宙传法。

真道与真灭

看待真相的两个部分的另一种方式 身体 就是说大自然 身体 是究竟真灭，智慧真谛 身体 是最终的 真路.

终极法宝是 真路 以及圣人心识的真正止息。 世俗的法宝是法宝的教法、声明和指示。 佛 教我们如何达到真正的止息和 真路. 我们也遇到了真正的停止和 真路 当我们看四圣谛时。

当。。。的时候 佛 他教导了四圣谛——这是他在鹿野苑给出的基本和第一个教义——他首先指出了我们生活中不良体验的真相，通常被称为苦的真相。 他说的第二件事是，这整个不令人满意的情况是有原因的，原因是我们的无知， 愤怒及 gehechtheid. 第三个事实是可以停止前两个。 换句话说，有可能摆脱所有不良体验及其所有因，因此第三谛是真正的停止，即停止、不存在和消除不良体验及其原因。 第四个真理是有一条路要走。 有意识——请记住，道路真的意味着意识——在我们内部发展，可以带来这些不良体验及其原因的停止。

在四圣谛中，真正的止息和 真路 是最后两个。 这是我们想要培养的两个品质。 （如果你看一个人的长袍 修道士，你会在后面看到两个褶皱，代表真正的痛苦和真正的原因要放在一个后面，前面有两个褶皱是 真路 和我们想要实现的真正停止。）

有不同级别的 真路 和真正的停止。 当你获得对空性的直接感知时，你还不是一个 佛 或阿罗汉； 在这一点上，你是一个圣人或一个高贵的人或一个优越的人。 当你有直接感知空性的意识时，你就能够停止一切烦恼的人为形式。 然后，当你沿着这条道路前进时，你开始消除先天的烦恼。 你开发 真正的路径 心，然后有助于消除烦恼或苦的因，从而消除苦本身。 每一种程度的消除都称为真正的停止。 那些是终极法宝，也是终极法宝 僧伽 宝石，它们一起是最终的避难所。 这些才是真正的保护。

当我们开发 真路 真正的止息在我们自己的心中，那才是真正的安全。 如果你在寻找安全，那就是安全，因为到那时，痛苦、问题不再来，因为原因已经消除。 在那之前，我们从来没有真正的安全感。 这就是为什么他们说佛法是最终的皈依。

传统 僧伽 宝石是任何直接感知空性的存在。 象征性的 僧伽 是一个由四个僧侣或尼姑组成的社区。

所有这一切都是为了让您对我们是什么有更多的了解 避难 在，所以当你说，“我 避难 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽，”你有更多的信息，你的沉思变得更完整。 你更了解你在做什么。 它变得不再是死记硬背的东西，而是更多的感觉。 它是用知识和理解来完成的。

佛的四身

当我们谈论的时候 佛的四具尸体，我们应该记住“身体”不仅仅意味着身体 身体，它的意思是语料库，或质量的集合。 形体与真体同时自发地获得。 诸佛为了与我们交流而采取的所有粗大形式都是自发产生的。 换句话说，当你成为 佛，你不必去想如何造福他人，而是因为你积淀了很多正面潜能和心灵的纯净，你本能地知道如何造福他人，你可以表现出不同的形式，可以与他人沟通。不同的生物根据他们不同的需要。

当你真正想到这一点时，这是非常了不起的。 将其与我们现在的情况进行比较。 做任何事情，我们都必须坐下来思考，激发动力，考虑所有选择，完成整个计划，让自己充满热情，然后我们最终继续去做。 而且，当我们遇到障碍时，我们就会分崩离析。

事实上，我们任何人都有可能成为一个完全开悟的人，一个自发地、本能地知道如何利益他人的人，并且有能力不假思索地以任何有利于指导某人的身体形式出现别的。 真正了不起的是，我们有能力获得那种品质，而且还有活着的生命可以做那种事情。 我们可能是有限的，但让我们尽量不要有太多的怀疑和 怀疑 关于我们可以达到的品质。

当某人成为 佛，他们的 身体，语和意不是三个独立的实体。 现在，我们的 身体，语和意是三种不同的东西：我们的 身体 到了这里，我们的思想在购物中心，我们的演讲是喃喃自语的商业曲调。 他们是三个完全不同的东西。 当一个人成为 佛，那些东西都变成了一个实体。 这 佛的形式 身体 只是他心中的一个表象。 头脑是心理的一面和形式 身体 是硬币的另一面——那个头脑的物理外观。 当某人是 佛，他或她可以以无数不同的外貌出现，以使我们受益。 他们的身体是他们精神状态的反映，这些反映在业力上对应于我们能够从中受益的东西。 诸佛的相貌与我们的相契合 因果报应 然而，它们却是直接从自己的纯净心境中显化出来的。

虽然你以前可能没有想过这种事情，而且可能看起来有点奇怪，但我认为扩展我们的思想，把自己从狭窄的小盒子里拉出来是很好的，因为有时我们真的被卡住了。 我们所知道的只是我们的经验，所以我们认为这就是全部。 一个不发达国家的人，看到飞机飞起来，可能会说这不可能，人不能在天上飞，人不能在月球上着陆，那是完全不可能的。 为什么？ 因为我从来没有经历过。

只是那个原因——我从来没有经历过，我从来没有听说过或想过它——并不是一个很好的理由来调整事情并说因为我永远不会理解它们，好吧，他们可以'不存在。 尝试扩展我们的态度并看到圣人所获得的品质是很好的。 然后我们可以了解我们自己的能力是什么，我们不会把自己锁在我们认为自己是谁的小监狱里。 我们认为我们知道自己是谁，然后因为这种想法而限制自己。

因果皈依与果皈依

还有另一种方式来谈论 避难对象，它有两个部分：因皈依和结果皈依。 因皈依是指其他众生，我们之外的人，他们已经做了我们想做的事。 它指的是 佛, 佛法和 僧伽 已经存在的一切众生，一切诸佛，一切诸法，一切证悟与灭尽，一切已是证空性菩萨的众生。 因为这些众生已经达到了我们想要发展的目标，所以他们成为了可靠的向导，为我们指明了道路。

如果你想去德里，最好和去过那里的人谈谈，因为他们确切地知道如何到达那里，要赶什么飞机，怎么做以及沿途会遇到什么事情。 因为他们已经做到了，所以我们可以真正依靠他们。 所以同样地，因果皈依是那些已经做了我们想做的事的人，他们通过自己的经验指导我们，并且非常可靠。 在你开始祈祷时，当你做皈依时，“我 避难 ，在 佛佛法 僧伽，”你可以这样想：一切众生、一切法、一切 僧伽 谁已经在那里。

另一种方式 避难 正在思考由此产生的避难所。 换句话说，当我们 避难，我们认为 佛, 佛法, 和 僧伽 我们将成为。 我们把我们的未来 佛, 佛法, 和 僧伽 我们把它投射到我们之外，我们 避难 在那里面。 这 佛 成为我们将要达到的无所不知的心，我们自己现在的心流在其完全开悟的形式中的连续性。 佛法成为 真正的路径 当我们遵循这条道路并发展它们时，我们将在我们的思想流中拥有真正的停止。 和 僧伽 成为我们将成为直接感知空性的存在。

当我们考虑由此产生的皈依时，我们正在考虑我们可以成为什么，并真正想象它已经在那里。 那是我们真正的避难所。 有了最终的避难所，我们真的 避难 以我们自己的能力，在 佛, 佛法和 僧伽 我们将成为。

这是非常有帮助的，在你早上做皈依之前，坐下来以这两种方式思考它——因果皈依和结果皈依。 它使你的理解更加丰富和深入，它给你修行的热情。 当你 避难 在那些做过的人身上，它给了你灵感，因为你认为如果他们能做到，我就能做到。 当你 避难 ，在 佛佛法 僧伽 你将要成为的，你明白这些果报众生只是我，在我的心相续上更进一步。

[回应听众：]对对对。 当你说：“我 避难 在我自己的心流中，”它不是指我现在的心流，而是结果的心流。 我们自己的 佛 潜力和完全启蒙的状态存在于一个连续统一体上。 他们之间没有这种不可挽回的鸿沟。 我们今天的所是可以净化发展成为真理 身体 的 佛. 当我们对这个想法有了一些信心并开始审视自己对自己的感受时，我们就会意识到我们是如何贬低自己以及如何一直在说自己的坏话。 我们想，“我只是个小老头。 我什么都做不了。” 但是当你真正开始思考我们的思想和真相时 身体 在同一个连续统一体上，关于由此产生的皈依和它是我们，很明显，我们用自己的思维方式，用我们自己的自我形象来禁锢自己。

In 密宗，我们把自己想象成 佛，我们将自己溶解在空虚中，我们摆脱了所有关于我们是谁的概念，然后我们想象自己以一种形式出现 佛. 你开始明白为什么这是一个非常深刻的方法 密乘. 它完全切断了所有的坏话和劣质 意见 我们对自己的看法，我们真的把自己想象成最终的避难所。 当你还是个小孩的时候，你穿上爸爸妈妈的衣服，假装成你小时候假装成的所有这些不同的东西，那么你脑海中的印记就会变成那样。 你有信心变成那样，因为你坐在那里演奏，排练。 这与发生在 密宗 实践。

所以你看，道路上所有这些不同的事情都会在不同的情况下出现。 当您了解它们时，您可以将它们全部组合在一起，并获得关于所有事物如何组合在一起的全局视图。

为什么佛陀是合适的皈依对象

本节，我们将讨论为什么 佛 是一个很好的 避难对象，智商低很多，里面有很多故事。 希望我能把故事写对，因为我通常会把它们搞砸。 有四种品质使 佛 一个很好的 避难对象, 一个可靠的对象。 选择靠谱的很重要 避难对象 因为我们看到当人们选择不可靠时会发生什么 避难对象，经典案例是吉姆琼斯。 通过了解产品的品质 佛 并且知道他为什么是可靠的，我们获得信心，我们可以真正相信正在发生的事情。

诸佛无所畏惧

第一个品质是诸佛无所畏惧。 这使他们有能力帮助他人克服恐惧。 现在，诸佛能解脱什么样的恐惧？ 恐惧有两种：对轮回的恐惧和对涅槃的恐惧。 现在你会说，“好吧，轮回是轮回的存在，所有这些不断重复出现的问题，我可以理解我对此感到害怕。 可是我怎么会害怕涅槃呢？ 什么意思，怕涅槃？” 对涅槃的恐惧并不意味着你害怕涅槃本身。 它所指的就是像阿罗汉一样的人的状态，他的心从轮回中解脱出来，拥有一种来自智慧的平静和平静的状态，但还没有完全证悟。 他还没有产生利他的意图。 他还没有净化心灵上的细微污点，所以他利益他人的能力还很有限。 一个 佛 不害怕陷入那种自满的平静状态，因为 佛 有 大慈大悲 能驱使众生清净心，圆满发展功德。

自满的安宁，或涅槃的安宁，并不坏，因为阿罗汉的功德肯定比我们凡夫多。 但这是一种有限的实现状态。 一个 佛 不受此限制，诸佛亦不受轮回。 这很重要。 如果我们溺水了，我们希望有人能在陆地上救我们。 如果我们溺水了，而我们旁边的人也溺水了，他根本无法帮助——他甚至无法自救。

同样，如果我们的指南 避难 不是没有轮回的存在，怎么可能给我们指路呢？ 他们如何真正指导我们？ 这是一个溺水的人试图拯救另一个人。 当你说 佛 没有对轮回或涅槃的恐惧，这意味着他是旱地的人，穿越到彼岸的人，拥有内在的稳定和精神证悟的安全性，因此他可以真正提供帮助。

当我们想到这一点时，它给了我们一些信心 佛 我们也看到了为什么必须获得完全的开悟才能最好地利益他人。 如果我们还没有让自己摆脱循环存在，我们就无法帮助自己，更不用说帮助他人了。 如果我们只为自己证得涅槃，那么我们仍然是有限的，无法帮助他人。

诸佛有灵巧而有效的方法，使他人摆脱一切恐惧

佛陀的第二个特质是他们有善巧有效的方法可以使他人摆脱一切恐惧。 阿姆乔仁波切告诉我们，即使你有智慧和慈悲心，你仍然需要知道帮助他人的正确方法和技巧。 诸佛有此。 为了正确使用这些技巧，佛陀对我们的 因果报应 和我们的性情。 因为不同的生命有不同的性情，所以不同的生命会被不同的事物吸引。 不同的人会对不同类型的冥想做出更好的反应。 佛陀能够调整到这一点，并以巧妙的方式为那个特定的人开出所需的技术。 没有这个技能，诸佛就不能按照众生自己的业力和自己的心性来引导一切众生。

在这一行中，经文中有关于如何 佛 用他的技能引导不同的存在。 我认为这些故事对于那些我们为自己感到绝望和难过的时代是有效的解毒剂。 我们可以将自己与这些其他存在相比较，这些存在 佛 确实成功地导致了解脱，我们开始想，“哦，我没那么糟糕，我还有一些希望。”

帮助无知的人

有一个故事是关于一个名叫“小径”的人，他的兄弟被命名为“大径”。 小径实在是太傻了。 他就是什么都不记得了。 他的老师会尝试教他两个音节“Om Bam”，当他记住“Om”时，他忘记了“Bam”，当他记住“Bam”时，他忘记了“Om”。 他的老师最终把他赶了出去，因为他什么都学不到。 他的父母照顾了他一段时间，但最终他们去世了。 于是他去和他的哥哥住在一起，他试图教他，但根本无法理解他。 所以他的兄弟把他踢了出去。

他坐在寺院的台阶上哭泣，因为他的老师把他踢了出去，他的父母已经死了，现在他的兄弟把他踢了出去。 他不知道该怎么办。 和 佛 来了，小径向他解释了情况 佛，并 佛 说：“别担心。 我会帮你。”

所以 佛 给了他一把扫帚，让他把僧侣的鞋子扫干净。 他告诉他说，“去除污垢，去除污点。” 慢慢地，他只是擦鞋，净化了他的心，让他记住了“去除污垢，去除污渍”。 然后 佛 小径把清扫的范围扩大到整个院子，一边扫一边说：“扫地，扫地”，然后扫到另一边，还在重复着 佛 教过他。 等他扫完那面，第一面又脏了，他就回去扫第一面。 完成后，第二面又脏了。 他花了几年的时间来来回回，打扫院子的两侧，不断地说：“清理污垢，清理污点。”

最终，通过 提供 以这种方式服务，通过 提供 服务和建立信心 佛，他开始明白，“清净尘垢”，就是消除所有的无知， 愤怒 和 gehechtheid 从头脑中，消除所有的污染 因果报应 从心里。 而“净染”就是去除心中所有的微细污点，去除真实存在的相貌，去除心中的微细障碍。 他开始意识到“清除污垢，清除污点”的含义。 通过越来越多地思考这一点，他最终获得​​了解脱。

佛 拥有令人难以置信的技能，能够带领一个愚蠢到他不记得“Om Bam”的人成为罗汉。 现在这给了我很大的信心，因为我记得“Om Bam”：我比这家伙先进一点。 我有一点希望。 和 佛 有 巧妙的手段 能够做到这一点。

帮助生气的人

还有一个关于一个名叫安古利马拉的人的故事。 谈遇见错 大师！ Angulimala 开始遵循 精神导师 谁让他出去杀一千人，把他们的拇指骨头串在项链上。 师父说，如果他这样做，他就会获得解脱。 于是Angulimala开始杀人，他不断地产生越来越多的 愤怒 并且非常野蛮，每个人都害怕他。 最终他杀死了999人。 他还需要一个。 他要杀了自己的母亲。

此时， 佛 安古利玛拉看到他说：“好吧，我会杀了这个人而不是我的母亲。” 他开始走后 佛，但 佛 就在他前面。 很快，Angulimala 就跑了。 这 佛 仍是悠闲地走着，然而安古利摩拉却追不上他。 他对着大喊 佛， “停止！” 他没有说“我想杀了你”，而是“住手！” 这 佛 说：“我停了。” 安古利摩拉问：“你在说什么？” 这 佛 解释说，“好吧，我已经停止了我所有的 愤怒, gehechtheid 和无知。 我从烦恼和痛苦中解脱了。” 这样一来， 佛 使昂古利摩罗反省自己所做的究竟是不是真正的解脱之道，从而制伏了昂古利摩罗的错误观念和他的伟大 愤怒. 在那之后，Angulimala 做了一个激烈的 纯化 修行，最终成阿罗汉。

如果对像 Angulimala 这样的人有方法，那么也有方法可以帮助我们，他们还没有杀死 999 人。

帮助非常依恋的人

到目前为止，我们已经有了一个无知和愤怒的例子。 还有一个非常执着的人的例子—— 佛自己的弟弟难陀。 这不是阿难，他是照顾他的主要弟子之一。 这是难陀，他的兄弟。 难陀对他的妻子有着难以置信的依恋。 谈论一种相互依赖的关系——真的是这样。 他无法忍受离开他妻子一秒钟，因为他如此迷恋她的美丽，如此着迷。

难陀的心如此不堪重负 渴望 欲求，法无余地。 这 佛以他娴熟的方法，带着难陀，向他展示了上界——神界——到处都是美丽的女神，甚至比他的妻子还要美丽。 难陀想知道：“我怎样才能出生在那些境界中？” 所以 佛 向他解释了积极行动和创造美好事物的价值 因果报应. 接下来 佛 向他展示了一个地狱领域，南达当然吓坏了。 “我不想生在这里！ 出生在这里的原因是什么？” 他哭了。 和 佛 解释：很棒 gehechtheid. 然后南达有了这个想法，就这样他开始消除他的 gehechtheid 他也最终获得了高度的证悟。 所以我们有希望。

帮助自卑的人

还有一个故事是关于一个孤儿，一个丑陋的被遗弃的孩子，四处游荡乞讨。 他是如此丑陋，以至于没有人可以站着看他或在他身边。 谈论低自尊——真的是这样。 这 佛，用他的熟练方法，显现为一个更丑陋的人。 孤儿看到这个比自己还要丑的人，心里才稍微好受了一些。 当我们看到比自己更糟糕的人时，你知道我们的感受……他开始自我感觉良好。 和 佛，仍然以这种非常丑陋的形式，继续闲逛，他们成为了好朋友。 这 佛 让他明白，之所以会生成这样，是因为恶业。 就这样，他开始教他 纯化，关于四圣谛，关于涅槃等等。 他也最终修行了道并获得了证悟。

佛 在了解人们的不同性格以及如何教导他们方面具有很高的技能。 理解这一点使我们对 佛 作为可靠的避难所。 它还让我们思考如何才能熟练地与他人相处，思考我们需要培养哪些品质才能适应他人并根据他们的需要帮助他们。

诸佛对每一个人都有同样的慈悲

诸佛的第三个特质是对每个人都具有平等的慈悲心。 他们不认为有些生物近在咫尺，而另一些则遥远。 这是需要考虑的事情——只要看看我们的想法。 我们有亲密的朋友，我们想和他们在一起。 这些是我们想要帮助的人； 他们很容易提供帮助。 然后还有其他所有的人——我们认为疏远的人——所以谁在乎他们！ 看看我们自己心中的偏见：我们帮助亲近的人，我们对他们有温暖的感觉，而我们只是忽略和忽略其他所有人。

佛 从那种不平衡的慈悲中解脱出来。 这 佛 对一切众生，无论是否与他有血缘关系，无论是否对他有信心，都具有公正的慈悲心。 这种品质使 佛 可靠的避难所。 这 佛 不会播放收藏夹。 我们不想要一个会偏爱的精神向导，因为如果 灵性导师 玩最爱，我们很可能会被排除在外。

有一个故事关于 佛的表弟，提婆达多。 你认为你有坏亲戚； 这 佛 也有一个。 提婆达多总是出去杀人 佛，他与当时的一位王子结成联盟，他的父亲国王是 佛. 提婆达多和王子都想消灭任何对他们有权力的人，并将这种权力据为己有。

提婆达多会从山上滚下一块石头，试图粉碎 佛. 或者他会放出一头疯象来冲锋 佛. 顺便说一句，这头疯象冲着 佛，但通过 佛的慈爱，大象完全不知所措，跪倒在地面前鞠躬。 佛. 许多图片都描绘了这一场景。

这里的重点是 佛，从他的角度来看，对提婆达多没有恶意。 他想帮助提婆达多证悟，就像他想帮助他的两个主要弟子舍利弗和目犍连一样。 没有偏袒。 没有“我会帮助你，因为你对我很好。 但是提婆达多，你是个毛病。 逃离！”

通过这个故事，我们也可以看到，虽然 佛 可能对每个人都有平等的同情心，可能会平等地尝试帮助他人，不同的人有不同的能力来接受 佛的教诲。 接受指导 佛 不仅仅是一个问题 佛 给它。 这也是我们接受它的问题。 尽管 佛 提婆达多试图帮助提婆达多，提婆达多凭借他错误观念的力量，通过他封闭的思想的力量，完全阻挡了这种积极的影响。 这就是为什么我们必须做很多 纯化——去除阻碍我们打开和接受的东西 佛的影响。 有信心 佛的品质帮助我们敞开心扉接受他们的影响。 产生信心或信心很重要。 它使我们有一种开放的心态，使我们能够接受 佛的能量。

当我们谈到接受上帝的祝福时 佛，而不是“祝福”这个词，最好使用“灵感”这个词。 接受祝福或灵感，让我们的心得到转变，不仅取决于 佛，也对我们。 当我们的心被关闭和关闭时，什么也没有进入。我们可以看得很清楚，不是吗？ 当我们自己的思想平静而开放，当有一种信仰和崇敬的感觉时，我们就会更加开放，更容易受到他人的积极影响。

我们的思想可以像倒置的罐子。 太阳可能到处都在照耀，但花盆是倒置的，所以花盆下面的植物没有任何光线。 从太阳的一侧看，它同样闪耀。 从植物的一侧，它被覆盖； 它无法接收到光。 同样地，当我们被消极的行为、怀疑和敌意、所有错误的观念、糟糕的自我形象包围时，当我们头上顶着锅时，我们不会让 佛的影响传递给我们。 理解这一点给了我们净化和理解为什么信心如此重要的能量。

佛陀，从他们的角度来看，他们不需要我们的信仰。 佛，从他的角度来看，并不在乎我们是否对他有信心。 如果你是一个 佛，你不需要别人对你有信心。 但信心，信心，是有利于我们接受 佛的影响。

诸佛成就一切众生之目的

最后的品质 佛 一个合适的指南是 佛 能够实现所有众生的目标，无论这些众生是否帮助了他。 没有偏袒——我们是否 供品 有没有信仰，有没有高贵的身份，有没有卑鄙的无名小卒，都无所谓。 来自 佛那边，我们对他怎么做，关系好不好，他能不能利用我们为他做事，都与他无关。 佛引导我们的能力。

佛 不缺乏坚持下去的耐心。 他不会只在我们对他好的时候才教我们，然后在我们变得讨厌时就把我们踢出去。 这是我们在我们的指南中寻找的重要品质。 我们还可以看到，这是我们自身发展的重要品质，以便我们能够帮助他人。

三种自信

当我们思考这些不同的品质时 佛, 佛法, 和 僧伽，我们想尝试培养一种自信。 “信心”二字——日巴 在藏语中——有时被翻译为“信仰”，但这个词暗示着不加区别的信仰的品质，而这不是我们在这里谈论的。 对圣者的信任感意味着不同的东西。 培养三种自信。

第一种信心称为纯粹的信心，或钦佩的信心。 当我们开始研究圣者的品质时，我们对圣者产生了令人钦佩的信心。 佛, 佛法, 和 僧伽，并开始了解他们能做什么。 我们欣赏这些品质，并且通过欣赏他人的品质，我们在自己的头脑中创造快乐。 我们的思想更容易接受他们的建议和指示。

第二种信心被称为有抱负的信心。 我们不仅钦佩圣人的品质，而且渴望成为像他们一样的人。 我们的头脑充满热情——我们看到了自己的潜力并希望开发这种潜力。 这是一种开放和快乐的心态，让我们乐于学习，乐于实践。

第三种信心来自信念。 当我们真正理解某事并因此对它有信心时，就会发生这种情况。 我们对某事越有信心，我们对它就越有信心。 例如，我们越了解四圣谛及其运作方式，我们就越相信它们。 我们也更有信心，我们可以通过开发 真路，达到真正的止息，成为一个 佛. 另一个例子是，如果我们考虑 因果报应，我们培养信念，赋予我们放弃负面行为的能量和信心。 同样，如果我们在空性中培养信念，我们就可以开始看到如何可以净化我们自己的污点。 我们获得信心，相信有些众生是佛陀和 僧伽 我们也有信心成为那样。 这种坚定的信心来自于理解，来自于了解某事然后思考它。

信心或信心不是与知识和理解截然相反的东西。 事实上，它们是齐头并进的。 你对某件事了解得越多，你就越钦佩它，你越渴望成为那样，你就越相信它。 被说服，你对它更有信心或信心。 当你有更多的自信时，你的思想就会更加开放和微妙； 你可以更容易理解事情。 反过来，你的智慧、知识和理解也会增加。

评论

对今天的主题进行简短回顾。 我们谈到了皈依的两种因，第一种是对恶趣的警觉和对生于轮回的警觉。 皈依的第二个原因是对自己能力的信心。 佛, 佛法, 和 僧伽 指导我们。 我们越是生起这些因，我们的皈依就越深。

我们还谈到了 避难对象提供两款控制器：一款是 三颗宝石，以及终极的和常规的 佛 宝珠、法宝珠和 僧伽 宝石。 我们谈到了不同的身体或kayas 佛，这使我们开始讨论什么是 佛 是什么 佛的能力是。 一个 佛“ 身体、语、意不分离； 这 身体 是智慧意识的反映或表现。 诸佛不加思索地自发、轻松地显现这些不同的身体，因为他们的心清净和慈悲心。

我们讲了因果皈依，因果皈依是佛、法、 僧伽 谁已经完成了我们想做的事情，因此可以指导我们。 由此产生的避难所是 佛佛法 僧伽 我们将成为的，这是我们真正的避难所。 当我们在课程开始时进行皈依观想时，请花一些时间思考这一点。

我们还谈到了一个人的四个品质 佛 以及为什么 佛 是可靠的指南。 第一功德是诸佛不惧生死轮回，不自满涅槃。 因为他们在海洋之外，在岸上，他们可以把救生筏扔给我们。 他们不只是睡在沙滩上，在自满中保持安全，而且他们已经准备好扔救生筏了。

第二个品质是他们拥有帮助我们所必需的技能。 有关于人们克服的故事 gehechtheid, 愤怒，无知和自卑，以及如何 佛 成功地带领所有这些众生完全证悟。 为什么？ 因为他有本事，他有工具，他也有能力知道人的不同业力，所以能相应地教导。

第三个品质是 佛 对每个人都有平等的同情心。 一个 佛 对亲近并伤害其他人的人没有帮助。 一个 佛 帮助每个人，无论该人是否有信心或相信 佛; 这使他成为可靠的向导。

第四个品质是佛不偏袒，不管我们帮助与否，他们都会帮助我们。 我们不必贿赂 佛 为了帮助我们，但我们必须敞开心扉。 我们确实必须把花盆从植物上取下来，这样阳光才能进来。了解道路并使我们的思想从错误的观念中解脱出来，是让自己敞开心扉，接受 佛. 这就是接收 佛的祝福或灵感的意思。

我们也只是简单地谈到了三种不同的信仰。 第一个是纯粹的信心或钦佩的信心，这意味着当我们知道圣人的品质时，我们就会钦佩他们，我们的心就会快乐。 第二个是有抱负的信心：当我们渴望变得像他们一样时。 其次是坚定的信心：当我们真正了解道路时，我们就会了解如何获得这些品质，并且通过我们自己的理解和推理相信我们可以达到这些品质。

问答

观众： 似乎我们想要摆脱幻想的存在方式。 把自己想象成一个 佛 是幻想。 那么我们为什么要这样做呢？

尊者图登卓龙（VTC）： 那是幻想吗？ 我们现在虽然不是佛了，但是我们完全没有成佛的能力吗？ 即使某人不是 佛 然而，那个人可以沿着成佛的道路。 他们一直在创造一种品质 佛，虽然这些品质还没有完全发展。 那么，如果他们现在已经发展了其中的一部分，那么想象他们已经完全发展是一种幻觉吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 是的是的。 当你坐在那里想，“我太笨了。 我真蠢。 我把一切都搞砸了。” 那是一种幻想。 但我们相信这是真的。 当我们坐在那里生气或沮丧时，我们会说：“我对此无能为力。 这是我的性格。 这是我的本性。 我无法摆脱这种情绪。” 那是一种幻觉。 我们一直这样告诉自己。 我们相信它。

观众： [听不清]

职业训练局： 嗯，它会影响我们的行动。 所以我们有一种不切实际的幻觉，对我们产生不利影响。 它产生的效果是相当真实的，即使它是一个幻想。

所以在这里，当我们把自己想象成一个 佛，这是我们可以成为的一个非常现实的可能性。 想象着——避难 ，在 佛 我们将成为的——对我们产生积极的影响。

观众： [听不清]

职业训练局： 这并不意味着我们想象的一切都是真的。 我们的想象力必须有一个现实的估算基础。 如果你把自己想象成梅丽尔·斯特里普，那这里就没有归责的依据。 如果你想象自己可以成为一名摄影师，或者如果你想象自己可以成为一名摄影师 佛，肯定是有依据的。

观众： [听不清]

职业训练局： 确切地。 你是对的，这是负面的 心愿，这肯定会让我们失望，我们会变成那样。

观众： [听不清]

职业训练局： 正确的。 因此，让我们选择强化哪些是现实的，哪些是建设性的。 我在小学教书的时候，有一个小男孩，他的名字叫泰伦。 他确信自己无法学习阅读。 我知道他可以学习阅读。 他不这么认为。 他无法阅读，因为他认为自己无法学会阅读。 你可以看到这些自我形象如何影响我们成为什么样的人。

当你阅读这些材料时，我真的鼓励你表达你的疑问并说出你的想法。 我觉得这样的讨论和辩论，把那些让人迷惑的东西发泄出来，还是很有好处的。 请回家好好想一想。 请尝试开始或继续您的日常练习，做祈祷和呼吸 冥想，然后思考你得到的不同教法，以便它们进入头脑。 当你思考它们时，有时会出现更多的问题，你的问题会引导你进行更深入的调查，从而导致你更深入的理解。

本教学基于 拉姆林 或渐进的启蒙之路。