不想死的坏处

不记得死亡的坏处

• 上届会议总结
• 铭记死亡来激励我们的修行
• 不记死的六大坏处

LR 016：不想死的坏处（下载)

概述：八个世俗问题

• 修行与世俗活动相结合
• 世间八事

LR 016：八个世俗问题，第 1 部分（下载)

前两对八世间烦恼

• 物质财富
• 赞美与责备

LR 016：八个世俗问题，第 2 部分（下载)

最后两对八世间烦恼

• 声誉
• 感觉快感
• 评论

LR 016：八个世俗问题，第 3 部分（下载)

问答

• 获得良好的声誉以服务他人
• 运用 冥想 检查我们的动机
• 处理批评
• 非-gehechtheid 给钱

LR 016：问答（下载)

上届会议总结

上一节，我们谈到了人的生命的宝贵。 我们讨论了如何赋予我们的生命以意义，以寻求世俗的目标，如安详地死去和获得良好的重生，以及最终的目标，如解脱和开悟。 我们还讨论了如何通过改变我们所做的所有行动来帮助我们产生爱和同情心，从而使我们的生活变得有意义。 我们谈到了这种生活是多么罕见。 人命难求，因难造因。 这是罕见的，因为与其他形式的生物相比，人类太少了。 通过乌龟的比喻，我们也可以看出，要获得一个珍贵的人类重生是多么的困难。

看到宝贵的人类生命的稀有性以及我们可以用它做的不可思议的事情，说服我们抓住生命的本质。 而取我们生命精华的方式又分为三大层次。

第一层是与最低动机或初始动机的人共同的路径。 那个人是寻求幸福的死亡和良好的重生的人。 他们希望在死亡时摆脱混乱。 他们想摆脱痛苦的重生。 他们想要一个好的重生。 为了实现这些，他们实践道德。

第二个层次是与中级动机的人一样，我们寻求摆脱任何重生的所有困惑。 我们想下摩天轮。 我们想要获得解脱，所以我们产生 自由的决心 从我们所有的困惑中。 为了实现这些，我们练习 三项高等培训——道德、专注和智慧。

最高层次的动机是通过前两个层次逐渐发展起来的，但即使我们处于前两个层次的动机，我们也应该把它作为最终目标。 我们总是有 心愿 达到最后一个，即希望将他人从所有的困惑中解脱出来。 所有众生都被困在这个存在的溜溜球里。 具有这种动机水平的人想要获得圆满的觉悟，以便拥有帮助他人最有效地摆脱这个陷阱所需的所有能力和才能。 这样做的方法是修行六 深远的态度 然后是密宗之道。 这就是我们在上一届会议中所做的。 希望人们从那时起就一直在考虑它……拜托……。

铭记死亡来激励我们的修行

我们将回到最初的练习水平，最初的动机，并更深入地进行。 第一个主题是纪念死亡。 然后我们将谈论另一个我们最喜欢的话题——下界。 通过思考这些，它使我们更加关心死亡和重生。 这将使我们有兴趣获得一些指南。 然后我们 避难 ，在 三宝 作为帮助我们度过所有这些混乱的指南。 总指导 三宝 马上就要开始了 因果报应. 这些是这个初始动机层次的四个主要主题——死亡和较低的领域，以激发我们对做某事的兴趣，以及 避难 并观察 因果报应 帮助我们解决问题。 我试图为您提供一般范围，然后慢慢缩小范围，以便您知道我们在哪里以及这些主题如何组合在一起。 这将帮助您更好地理解事物。

当我们开始谈论死亡时，我们首先谈论的就是不去想死的坏处和去想它的好处。 现在你可以猜到为什么我们从不考虑死亡的缺点和考虑它的优点开始。 这是因为我们通常的反应是，“死亡？ 我不想考虑！” 不是吗？ 这是我们生活中最不想谈论或思考的事情，但这是我们肯定会做的一件事。 我们必须经历的一件确定的事情是我们最不想面对的事情。

我们的大脑是如何工作的很有趣，不是吗？ 我们想忽略现实。 但是，通过不面对死亡并面对自己的死亡，我们正在自己的脑海中制造恐惧。 我们正在加剧这种恐惧。 就像那个害怕房间里有大象的小孩一样。 他们没有打开灯查看是否有大象，而是坐在门口呜咽哭泣。 这就是我们的社会经常处理死亡的方式。 与其把它拿出来检查——“让我们照亮它，让我们看看它，让我们看看这里发生了什么”——我们只是把它放在黑暗中，然后对它保持恐惧。

我们拒绝去想它，从而使死亡成为一件非常可怕的事情。 但死亡不一定是一件可怕的事情。 这就是为什么反思不考虑它的缺点和考虑它的优点非常重要的原因。 我们总是认为，如果我们想到死亡，它可能会发生。 好吧，即使我们不去想它，它仍然会发生。

我记得——我想你们都有类似的经历——当我还是个孩子的时候，我们开车经过一个墓地时，我问：“妈妈，爸爸，这是什么？” 他们说：“什么是什么？” [笑声] 当你最终说服他们那里有一些不寻常的东西时，他们会说：“那是人们死时所在的地方。” “嗯，死了怎么办？” “哦，我们必须在这里右转……” [笑声] 我们能从他们身上得到的最多的就是人们睡了很长时间。

从我们还是孩子的时候起，我们就肯定会认为死亡是你不问或不去想的事情。 它只是坐在那里，造成很多焦虑和紧张。 在我们的社会中，即使我们看到它，我们也会试图掩盖它。 我们对人们进行防腐处理，使他们在死后变得美丽，这样我们甚至不必认为他们已经死了。 我们实际上可以认为他们睡了很长时间，因为他们看起来很漂亮。

我记得我的一个朋友的母亲去世的时候。 她有霍奇金病，所以当她最终死去时，她真的很浪费。 他们对她和所有东西进行了防腐处理。 然后当人们上去查看 身体 他们说：“我好久没看到她这么好看了。” 我简直不敢相信！ 这就是我们对待死亡的方式。 人们对此非常关注。 他们制定了很好的计划，比如他们死后的化妆师会是谁。 他们想在他们的棺材里看起来很漂亮。 这只是表明我们对死亡问题的完全封闭态度。 这也表明了所有关于它的焦虑。

你看看墓地。 我什至不记得开车经过西雅图的墓地——你把它们藏得很好。 在洛杉矶，他们所做的就是用它们建造纪念公园。 Forest Lawn现在在墓地设有一个艺术博物馆，里面有Pieta的复制品和所有这些非常著名的艺术品，所以周日下午爸爸妈妈和孩子们可以去墓地看看艺术品。 只是再次完全挡住了死亡。 你去博物馆看艺术品。

我记得几年前读过一篇报纸文章。 有一个男人的母亲快死了。 他没有足够的钱把她全部冷冻，所以他们只冷冻了她的头，想着你以后可以把她的头解冻，把它贴在另一个上面 身体 她将能够起死回生。 好吧，困难在于，他们做到了，但后来他们失去了理智。 真是太不可思议了！ 这只是表明我们否认死亡的程度。 然而，死亡是发生在每个人身上的自然过程。

佛法思考死亡的方式是诚实地面对它。 与其让对死亡的恐惧在壁橱里溃烂，不如把它拿出来看看。 一旦你把它拿出来看看，它可能不会像你想象的那么糟糕。 这样做的目的是让我们接触现实。 通过这样做，它给了我们更多的能量来做我们的佛法修行。 理解死亡为我们提供了一个框架，让我们可以审视我们的生活并欣赏它，并充分利用我们在此生中拥有的机会。

我会根据我自己的经验给你一个简单的例子。 我曾经在印度学习一本书。 它有八章，其中很多是关于无常的。 格西拉每天下午都教我们关于死亡和无常的知识，我们在这本书上花了很长时间。 格西拉会用两个小时谈论死亡。 我会听死两个小时，回到我的房间 沉思 在上面。 我告诉你，在我们这样做的那几个月里，我的心是如此平静和平静。 这太棒了。 为什么？ 因为当我们记住自己的死亡时，它可以帮助我们弄清楚生活中什么是重要的，什么是不重要的。

当我们感到困惑时，这是一个很好的衡量标准。 你知道我们有时会感到困惑和焦虑，我们不知道该怎么办。 如果我们只是想，“好吧，在我即将死去并离开此生并继续我的下一次重生的时候，回头看看，最好的事情是什么？”

当有人在骚扰您并且您对他们生气时，这尤其有用。 你会想，“好吧，当我死去并回顾这件事时，我是否想想想我是如何对这个人所做的这件事感到如此愤怒和恼怒的？ 在我死的时候，这对我真的很重要吗？ 或者这个小小的侮辱（或其他任何事情）真的是一件微不足道的事情吗？ 如果在死亡的时候它与我根本没有任何关系，为什么要投入这么多的精神能量呢？”

同样，对于我们非常担心的所有事情，如果我们想：“好吧，在死亡的时候，所有这些担心对我有什么好处吗？” 然后我们真的看到，“不！ 谁需要这种担心？ 谁需要这么关心这些东西？”

所以你看，当我们从死亡的角度考虑我们的生活时，所有通常让我们如此焦虑的事情都不再重要了。 然后我们的心会自动变得更加平静。 因此，这是我们可以利用死亡来丰富我们生活质量的方式之一。 这就是为什么 佛 谈到死亡、短暂和无常。

不记死的六大坏处

我们将讨论不记得死亡的六个缺点。 这是一个非常有趣的部分。

1. 不念死，不念佛法

   第一个缺点是我们不记得佛法。 换句话说，如果我们不念死，我们就不会念念佛法。 我们可以自己看到这一点。 当我们不记得自己的死亡时，谁需要佛法？ 我们出去玩玩吧！ 正确的？

   看看我们大多数人的社会生活。 没有人会想到死亡。 人们假装它不存在。 生活的全部目的变成尽可能多地享受快乐。 人们为了获得快乐而从一种快乐奔向另一种快乐。

   现在就我们个人而言，当我们不考虑死亡时，我们根本不考虑佛法。 我们正忙着四处奔波寻找我们的世俗快乐，为了我们现在的幸福。 有时人们来找我说，“你知道，我就是无法让自己坐在 冥想 坐垫”或“我的佛法修行不太顺利。” 嗯，其中一个原因是我们没有考虑我们将要离开这一世的事实。 不考虑这个事实，我们不考虑佛法的必要性，所以我们当然不坐下来修行。

2. 即使我们念佛也不会修行

   第二个缺点是，即使我们确实记住了佛法，如果我们不去想死，我们就不会修行。 我们拖延。 我们非常了解这个心：“哦，我稍后会修行。 我有我的职业要考虑。 我有我的孩子要考虑。 我必须赚到一定数量的钱，并在银行里存一些钱以备我的晚年之需。 我还有这些事情要做，所以佛法会晚一点来的。” “首先，我想让我的事业、我的家庭和其他一切都顺利进行。 等我老了，无事可做，就修行佛法。” 或者“哎呀，我不知道。 我什么都不想做。 下次我会做的。 我不想去上课。 下次我去上课。 我不想去这个静修处。 我去下一个静修处。”

   这就是manana 的心。 玛那那，玛那那…… 我稍后会做。 这就是我们经常进行佛法修行的方式。 在我坐在这里唠叨你，纠缠你练习之后，你终于走了：“好吧，我明天早上起来试试。” 然后早上闹钟响了，你想：“哦，我回去睡觉了，晚上我会练习。”

   所以我们只是拖延。 我们对我们的实践没有任何紧迫感。 这是因为我们不记得自己的短暂。 我们不记得我们的生命结束了，一旦这个时间在桥下，就像桥下的水一样，它就不再存在了。 所以，对于那些有这种拖延症的人，你觉得它很烦人，解药之一就是花更多的时间思考无常。 它可以激发你的练习。

3. 即使我们练习，我们也不会纯粹地这样做

   下一个缺点是，即使我们修行，我们也不会纯粹因为我们的心在意世俗的事情。 我现在只提这个。 我将介绍所有六个缺点，然后回过头来深入解释这一点。

4. 即使我们记住佛法，我们也不会坚持不懈地修行

   第四个缺点是即使我们记住了佛法，我们也会失去一直认真修行的决心。 我们的练习缺乏强度、强度和一致性。

   这就解释了为什么我们如此合理化：“嗯，我昨天冥想了，我真的不想给自己太多压力。 我想今天早上我会放轻松的。” 这就解释了为什么我们对佛法有这种时断时续的想法。 我们会做一段时间，然后我们会被带走并开始做其他事情，我们会失去兴趣。 然后我们回到它，然后我们再次失去兴趣。

   有时你可能会有这样的感觉，你已经在练习中有所收获，但你永远无法超越。 这通常是因为我们没有始终如一地练习。 我们又开了，又关了。 因为我们不去想死亡，所以我们不会每天都做点什么。

   即使我们坐下来练习，我们的练习也没有太多的“魅力”。 更像是，“好吧，我会说这些祈祷，因为我必须说出来并完成它们。” 但是，这样说祈祷总比不说要好。 我不是说如果你做得不好就不要说。 说他们，但是如果我们有时在做所有的祈祷时觉得自己并不完全诚实，那通常是因为我们对自己的死亡考虑得不够多，所以我们没有那种“ omph”以及思考死亡给我们的实践带来的兴趣。

   另一个常见的情况是我们实际上让自己坐下，我们开始 沉思，我们祈祷，但我们走了，“哦，我的膝盖受伤了； 我背疼; 嗯，我还是起来看电视吧。” 我们让自己坐到垫子上，但我们不能呆在那里。 再次，它发生是因为我们没有考虑死亡。 如果我们想到死亡，这些想法就不会那么折磨我们。

5. 由于不记得死亡，我们会卷入许多负面行为

   不记得死亡的另一个缺点是我们会真正卷入负面行为。 这是因为如果我们不考虑死亡和来生，我们就不会考虑我们现在所做的行为所造成的原因。 我们倾向于以任何在短期内看起来最好的方式行事，而不考虑长期后果。 所以，如果说谎方便的话，我们说谎是因为我们没有想到死亡，我们没有想到 因果报应，我们并没有考虑现在撒谎会给我们带来未来的问题。 当然，当我们更多地卷入负面行为时，我们的心会变得更加模糊，练习变得更加困难，我们也会变得更加困惑。 它变成了一个恶性循环。

6. 临终时，我们怀着很多遗憾死去

   另一个缺点是，当我们到了死亡的时候，我们会带着很多遗憾死去。 你一生都在做任何你正在做的事情来获得幸福。 当你临终时，你回顾你的生活，你会问：“我做了什么？ 我的生活有什么意义？” 假设你死于癌症或心脏病。 你回顾你的生活，看看你是如何度过的。 “嗯，我一直在装腔作势，让人们认为我很重要。 我一直在四处奔跑，参加体育运动，以获得更多奖杯，这样我才能相信我是值得的。 我撒谎是为了获得更多的钱，并掩盖我所做的所有狡猾的事情。” “我一生都在生别人的气，我一直记仇，而且很多年都没有和人说话。”

   我认为达​​到这一点一定是非常痛苦的。 心变得那么紧。 在一个人死之前，几乎没有时间放松它并让它平静下来。 我认为达​​到这一点一定很可怕。 我认为通过记住死亡并始终牢记它，它可以让我们保持清晰的状态。 如果我们记得死亡，我们就会记得它可能随时到来。 然后我们会希望我们的情感生活井井有条。 我们不希望所有这些“糟糕”的关系都带有强烈的感情、好战和怨恨。 我们不想拥有所有的自责、遗憾和内疚。 如果我们保持对死亡的意识，那么我们就可以清除很多我们在生活中经常坐在那里几十年的情绪包袱，这些包袱只会导致死亡时的困惑。 这实际上也使我们现在的生活更加平静。

细说第三个缺点：我们的修行与世俗的事物混杂在一起

现在让我们回到不记死的坏处：即使我们修行，我们也不会单纯地修行。 这就是说，如果我们不去想死亡，那么即使我们修行佛法，我们的修行也会与世俗的事物混杂在一起。

例如，我们修行佛法是因为我们想出名。 也许你不想让你的名字出现在 “西雅图时报” 但你希望每个人都看到并说：“哇！ 那个人是一个很好的冥想者。 他们做了这么多的静修，坐在完美的位置，不动。” 我们从中得到了一些巨大的自我刺激。

或者我们修行佛法是因为我们想要 供品，我们希望拥有良好的声誉，我们希望人们钦佩我们并认为我们很特别。 以佛法修行的名义，我们的心混杂在各种非常肮脏的动机中。

我们可以经常看到这一点。 一旦我们进入佛法，我们就会像往常一样去旅行，并在佛法圈子里练习它们，而不仅仅是在我们的办公室里。 因此，我们不是与我们的同事竞争晋升，而是与其他佛法学生竞争——谁坐得最久，谁可以先与尊者交谈，谁可以成为佛法团体中的“内”人，拥有最多力量。 我们互相嫉妒。 我们产生了很多 gehechtheid：“我想要一个花哨的大祭坛！ 这是我的佛法书籍。 这是我参加过的所有启蒙活动以及所有伟大的启蒙活动的清单 喇嘛 我知道。” 我们的 gehechtheid，我们想要变得特别、想要出名的渴望，在整个佛法界都出现了。

我们的 愤怒 也出现了。 我们对我们的佛法兄弟姐妹生气：“哦，那家伙只是为了权力！ 那家伙真的是在控制行程！” [抱怨，抱怨]我们坐着吵架打架。 你去任何一个佛法中心的会议，你都会看到。 我在开玩笑——一半。 [笑声]

这些发生是因为我们试图修行佛法，但我们并不是纯粹地修行。 我们的世俗动机混杂在一起，因为我们没有考虑自己的死亡。 我们失去了修行的清净。

具体来说，有八种世俗的关注会真正分散我们的修行。 这八种世间关注是世间行与法行之间的分界线。 这是非常重要的一点。 佛法行动不是说祈祷和看起来神圣之类的东西。 法行是我们的心在做的事情，不管我们的心是否摆脱了这八种世俗的烦恼。 藏族人在这方面讲了一个我喜欢的故事。

藏族有很多佛塔和舍利碑，大家都绕着这些舍利碑走。 爷爷奶奶每天都在文物古迹周围散步，他们唱着：“嗡玛尼帕美吽，唵玛尼帕美吽……” 然后他们互相交谈，他们八卦邻居。 然后他们走了：“嗡玛尼帕美吽，唵玛尼帕美吽……” 然后他们又闲聊了几句，又唱了几句“六字真言的。”

有一个人决定要修行佛法。 于是，他开始绕行。 他的老师走过来说：“哦，你在绕道真好。 佛塔 但如果你修行佛法会更好。”

于是他想，“我要向 佛塔。” 第二天，他在外面叩头。 他上下跪拜，大汗淋漓。 然后他的老师走过来，他说：“哦，你顶礼很好，但如果你修行会更好。”

嗯？ 所以，他想，“好吧，好吧，我会尝试别的。” 第二天，他在外面阅读他的佛法文本。 藏人念佛法的时候就大声念出来，所以他就大声念出来，以为他在做一件圣洁的事。 他的老师又来了，说：“哦，你在读经很好，但如果你修行佛法会更好。”

到了这个时候，这家伙已经是无计可施了。 “我不是在修行吗？ 我在绕行。 我在叩头。 我正在阅读 佛的话。 你所说的‘修行佛法’是什么意思？” 他的老师说：“转变你的思想。”

换句话说，它不是外在的东西。 决定一个人是否正在修行的是心，做外在事情的心理状态。 我们永远无法从行为本身来判断一个行为是否是佛法。 我们必须观察正在做这件事的心。

这就是佛教一再强调动机的原因。 这样，我们就消除了所有的虚伪。 如果我们不注意自己的动机，并且认为虔诚意味着做所有这些外在的事情，那么我们真的会迷失方向。 我们可能在外面做别的事情，但如果我们有同样的旧思想，我们仍然没有转变。

这是非常重要的一点。 要始终保持清醒并质疑自己：“我为什么要练习？ 我为什么要这样做？” 就像我说过的，我们将很多旧的行为模式带入佛法。 如果我们没有意识到自己的动机，一切都会浮出水面：“我正在努力学习，因为我想成为一名非常有名的学者。 我正在做这一切 冥想 因为我希望能够坐在房间的前面，让每个人都仰望我，赞美我，认为我是圣洁的。 我在佛法社区、收容所和食品银行做所有这些服务，因为我想要得到批准。 我希望人们认为我很好。 我想要一些赞美。” 这就是为什么我们不能看我们正在做的外部事情。 我们必须看看正在做这件事的内在头脑。

我记得有一次做宁尼，并认为仅仅做宁尼练习本身并不一定是一种佛法活动，因为有人可以做宁尼以摆脱在寺院里做的所有工作。 那时我住在尼泊尔的一个寺院里。 为了得到食物，去杂货店购物是一整天的事情。 您必须步行下山，乘坐小巴，在加德满都的奶牛和垃圾中奋力前行，取回您的杂货，将它们带回小巴上，在那里您像沙丁鱼一样挤满了小巴，然后步行上山 45 分钟。 如果你不想为寺院做这种工作，那就做 Nyung Ne。 所以我在想，对于某些人来说，做 Nyung Ne 可能是一种令人难以置信的逃避工作的方式。

对于其他人来说，不做 Nyung Ne 可能是一种令人难以置信的逃避修行的方式：“什么？！ 一整天不吃东西？ 我绝不会那样做！ 做所有这些大礼拜。 太累了。 呃，呃，我可能会累死。 我最好在寺院里做我所有的工作和家务。 我会让所有这些人做 Nyung Ne。”

因此，做Nyung Ne还是不做，不是问题。 这就是为什么有人做或不做的原因，因为它可以是做它的借口，也可以是不做它的借口。 我们不知道别人在想什么，但我们可以看看自己的心。 这确实是最重要的。 总是问自己：“我为什么要做我正在做的事情？ 我真正想从我所做的事情中得到什么？” 这就是佛法行为与世俗行为的区别。

世俗的行为是出于对今生幸福的关注：“我现在的幸福。 我现在很高兴。” 此生幸福。 那是一种世俗的动机。

现在我们可能会说，“世俗的动机有什么问题？” 好吧，这并没有什么特别的问题，但是拥有世俗的动机并不是特别人性的特征。 动物也关心“我现在的幸福”。 动物也在寻找它们的食物、庇护所和幸福。 如果我们作为人类度过一生，只是在寻找今生的幸福，而不考虑自己的福利，我们实际上与动物的思维非常相似。 当然，我们可能会想到汽车、沙朗牛排和录像机，而动物只会想到一块好的狗骨头和一块可以睡觉的硬纸板。 对象不同，但这并不重要； 态度很相似。 大多数人和大多数动物都想要“我现在的幸福，我现在的快乐”。 因此，关注我们自己的世俗利益和舒适的态度并不是人类特有的态度。

世间八事

世间八事是指我们执着今生幸福的态度。 更具体地说，有八种方式 gehechtheid 今生的幸福就体现出来了。 这是一个非常好的框架，可以用来审视我们自己的生活和动机，不断检查我们做事的原因，以及是否涉及这八种世俗问题中的任何一种。

什么时候 喇嘛 我的一位上师梭巴仁波切谈到了世间八法，他会日复一日地继续说下去。 因为它们真的很重要。 有四对，每对包含一个 gehechtheid 以及对特定事物的厌恶。 他们是：

1. 附件 接受物质的东西，厌恶不接受物质的东西或失去我们所拥有的东西。

2. 附件 赞美和厌恶责备。

3. 附件 拥有良好的声誉和厌恶坏的声誉。

4. 附件 对通过我们的五种感官产生的快乐和对通过我们的五种感官体验到的不愉快事物的厌恶。

让我们回过头来更深入地看看这些。 当你做这些的时候，在这些问题的框架内思考——我们有哪些问题？ 有优势吗？ 有缺点吗？ 有什么缺点，我们能做些什么呢？

执着于接受物质事物； 厌恶不接受物质事物或失去我们所拥有的

第一个世俗的关注是 gehechtheid 对物质的东西。 我们喜欢拥有东西。 我们想要物质的东西。 我们想要更多的东西。 不管我们有多少衣服，我们总是出去买更多的衣服。 不管我们有多少双鞋，我们都会出去买更多。 我们有一所房子，但我们想再买一所房子。 或者我们想去度假。 所以，我们非常执着于赚钱和获得物质的东西。

物质事物本身不是问题。 拥有物质的东西并没有错。 这是心 gehechtheid 在他们看来， 执着 这是不可取的。 “我必须拥有这些东西才能快乐。” “我必须拥有这些东西才能认为自己有价值或认为自己成功。” 或者“我必须拥有这些东西才能面对世界并向世界展示自己。” 或者“我必须拥有这些东西才能感到快乐。”

我们总是想要更多，我们总是想要更好，不管我们有多少。 我们的经济是围绕这第一个世俗的佛法而建立的。 我们被鼓励在广告中使用它。 我们被鼓励去想要、渴望和执着于事物。 我们都有不同的东西，我们依恋。 我们的心可以执着于任何事物。 你给它机会，它就会坚持下去。

第一对中的另一个世俗关注是厌恶与物质事物分离或厌恶没有得到东西。 我们被鼓励要非常吝啬。 我们不想放弃我们的东西或与他人分享，因为我们的东西非常紧张。

你知道有时当我们试图摆脱事物时是怎样的。 将自己与财产分开是非常痛苦的。 就像拔牙一样。 看看我们放弃东西，扔东西是多么困难。 我们觉得我们正在失去一些东西。 即使只是捐出一美元给慈善机构，就像是：“如果我捐出去，我就没有了。” 我们变得非常紧张，这给我们带来了如此多的焦虑。

我们也厌恶得不到东西。 想想如果他们不给你圣诞礼物你会生气多少人。 有些人很生气：“某某没有给我寄圣诞卡！” “某某没有给我圣诞礼物！” “我的丈夫/妻子忘记了周年纪念日！ 他没有给我礼物！ 这很糟糕！” 因此，当我们没有得到东西时，我们会非常沮丧——我们没有得到加薪，我们没有得到额外的钱，经济不景气，我们的钱不值那么多了。 有些人甚至在股市下跌时自杀。 都是因为这个 执着 对物质事物的厌恶和对没有它们的厌恶。

[回应观众]你问的是 gehechtheid 和厌恶是由于文化？ 那么， 佛 XNUMX 年前在古印度传授了这些教义，所以不仅仅是社会。 我们不能通过指责社会轻易摆脱它。 我们的社会肯定会发展和加剧这种趋势，但这个基本的东西在所有社会都有。 是心。

社会是我们不同思想的反映，但基本问题在于思想，因为如果只是社会，那么你可以说，“嗯，这些第三世界国家，他们没有 gehechtheid 对物质的东西和对得不到它的厌恶。” 我告诉你他们有同样多 gehechtheid. 但他们依附于不同的事物。 它们不依赖于沙朗牛排； 它们附着在一碗米饭上。 他们没有附在新的梅赛德斯上。 它们附着在一块土地或一辆牛车上。 与其说是对象，不如说是对象。 卡在对象上的是心。 就像我说的，我们可以依附于任何事物。

尽管我们的文化肯定鼓励这样做，但我们不能将其归咎于文化。 如果我们说，“好吧，我只是因为社会这么说才依恋”，那就是把我们的责任交给了其他人。 我们不必依附。 社会可以告诉你买某种洗衣皂，但这并不意味着你必须要成为一个成功的人。 你还有选择。 问题是，我们可以选择我们生活中的价值。

如果我们不行使自己的选择权，而被同辈压力、广告和社会压力压得喘不过气来，那么实际上我们正深深地卷入了另一个世俗的佛法，那就是 gehechtheid 以拥有良好的声誉。 “我需要所有这些物质的东西，这样人们才会对我有好感。” “我需要这些东西才能融入其中。否则我会被排斥，否则人们可能会认为我是个怪物。” 再一次，只是我们的头脑从 渴望 为了物质的东西，为了赞美，为了声誉，为了感官上的快乐，我们有时看不到我们的方式。 但这不是社会的错。 我们不必仅仅因为社会就这样想。

我们的 gehechtheid 对物质事物的厌恶和对得不到物质事物的厌恶在我们的生活中造成了巨大的混乱。 现在不要误会我的意思，这并不意味着我们现在必须放弃我们所有的物质财富。 问题不在于物质。 圣诞树就坐在这里； 这不是一个问题。 如果我执着于它，我的 gehechtheid 是问题所在。 一百元大钞不是问题。 我的 gehechtheid 这就是问题所在。 所以，你可以完全破产，没有物质财产，但有很多 gehechtheid 为他们。 你可以很富有，拥有很多东西却没有 gehechtheid 为他们。 这一切都取决于你的想法。

我们的思想如何，反映在我们与物质事物的关系上。 如果我们有很多东西并且我们抓住它们，就会有很多东西 gehechtheid. 如果我们有很多东西并且我们把它们送人，那么拥有很多东西并没有错，因为没有 gehechtheid 在脑海中。 这并不是说我们都必须成为苦行者。 这是相当极端的。

我记得有一次我住在尼泊尔。 这是在其中一门课程之后 喇嘛 梭巴仁波切继续讲八世间法。 然后其中一位僧人想：“我是如此依恋我的床”，于是他把床从房间里拿出来，睡在石地板上的垫子上。 喇嘛 夜希走进来问：“你的床呢？” 这 僧 说：“我把它给了。” 喇嘛 夜希说：“你是什么？ 你正在进行某种米拉日巴之旅或其他什么？ 去给自己铺床吧！ 不要太极端。”

所以，这个想法不是放弃一切，假装你是米拉日巴。 床不是问题。 房子不是问题。 米拉日巴吃荨麻。 我们也可以吃荨麻，但我们可以非常依恋它们。 所以无论你是吃荨麻还是吃披萨都没有关系。 问题是 gehechtheid. 这是我们必须要看的。

另一方面，有些事情给我们带来了很多问题，因为我们对它们如此依恋。 你知道我们喜欢保存这样那样的小纪念品。 我记得我小时候，我从 4 岁时就保存了我的牙刷。 所有感性的东西。 所有的小玩意儿和传家宝。 我们可以依附于任何我们想要的垃圾。 这个心意 执着 和 gehechtheid——这就是困难。

我们经常给别人送礼物的动机很不纯正，比如送你礼物让你喜欢我。 我给你一份礼物，这样每次你使用它时，你都会想起我。 我把这个给你，所以你会觉得我是多么的慷慨。 每当你给你的礼物 灵性导师，你必须真正注意你为什么要给它。 给他们一个纯粹的动力是一个挑战。 喇嘛 梭巴仁波切真的很棒。 与仁波切一起，他得到的几乎所有东西，都转身放弃。 你去和仁波切约会，然后给他一些东西。 下一个人进去把它拿出来，因为仁波切已经把它送走了。

我记得有一次我花了几个星期给他做一些藏文书籍的封面。 我有一些锦缎。 没有缝纫机，所以我手工缝制了这些漂亮的书皮。 我为自己感到骄傲。 在我与仁波切约会时，我进去给了他一套书皮。 之后，一位格西前来拜访。 仁波切将书皮交给与他们一起出去的格西。 我不得不真正检查：“好吧，我为什么要给这个？” 很多时候，即使我们送人礼物，也不是完全出于纯粹的动机。 结果，当我们给某人某样东西而他们又给了它时，我们会非常生气。 是不是很不可思议？ 好像他们不重视我们，因为他们把那东西送走了。 如果我们真的给了它，它就不再属于我们了。 它属于另一个人。 他们可以为所欲为。 因此，我们必须真正检查我们给予的动机。

对赞美的执着； 厌恶责备

下一个世俗问题是 gehechtheid 赞美。 这就是喜欢听到自己被夸奖的心。 “你看起来真好。 你真好看。 你有这么好的身材。 你那么帅。 你太有才华了你太敏感了你真好。 你太聪明了你真的很有创意。” 无论我们想要认同的是什么，当其他人承认它时，我们都会喜欢它。 我们以关于自己的好话为食。 如果我们没有得到足够的赞美，我们会以某种方式操纵事物以确保我们得到我们想听到的赞美。 就像我们会说：“哎呀，我真的把那份工作搞砸了。” 提示，提示：你应该告诉我它真的很好。 或者“我真的觉得我今天看起来很糟糕。” 提示：你应该赞美我。 我们会做那种事，批评自己，试图让别人说：“不，不，不，你不是那样的……”

或者有时，尤其是与我们非常亲近的人，如果他们没有足够的赞美我们或告诉我们足够的甜言蜜语，我们就会对他们生气。 我们对他们要求很高：“你这周还没有告诉我你爱我！ 你欠我一些'我爱你'。”我们非常喜欢这种赞美。 然后我们操纵事物来获得我们渴望的甜言蜜语。

相反，我们对任何形式的批评都有非常强烈的恐惧症。 “批评？ 我？ 你在开玩笑吗？ 我很完美。 批评是别人的！” 当人们告诉我们我们的错误时，即使这是我们实际犯的错误，我们也会生他们的气。 即使我们犯了错误，其他人的坏和错，因为他们看到了。 我们生他们的气。 或者我们对别人生气，因为他们错误地认为我们犯了错误。 我们太敏感了。 我们不想听到任何可能表明我们不是上帝给世界的礼物的轻描淡写的词。

您可以在我们的人际关系中看到由于我们的人际关系而变得多么复杂 渴望 对于甜言蜜语、赞美、赞美和鼓励，以及我们对听到任何令人不快的话、我们不想听到的反馈、责备和批评的厌恶。 我们可以在生活中做出如此多的例子，看看我们会因为它们而陷入多少问题。 有人批评我们，然后我们生气，我们对他们说话严厉。 或者我们去划分他们与其他人的关系。 我们对别人说他们坏话，把他们分开。 或者我们编造一些谎言只是为了报复这个伤害我们的人。 我们坐下来闲聊几个小时，谈论那些看不到我们有多棒的可怕的人。 我们变得如此困惑并创造了如此多的负面 因果报应 因为这个非常强大 gehechtheid 赞美和厌恶责备。

学习评估自己

我认为这所依赖的真正潜在的事情是我们没有能力评估自己。 我们不会以清晰的头脑看待自己的行为并评估自己。 结果，我们非常喜欢听到关于自己的好话。 如果我们不以清晰的头脑评估自己，看看自己的优点是什么，需要改进什么，那么我们通常会带着“我不值得”的感觉度过一生。 我们的自尊心很低。 因为我们不相信自己，因为我们不能看自己的行为和自己的思想，不能认识到自己的才能，所以我们需要别人的赞美和善意的话语来建立自己的信心。 我们需要其他人告诉我们这些东西是什么。 我们认为，如果其他人告诉我们我们具备这些品质，那么我们就必须具备这些品质，而且我们必须是好人。

相反，如果他们告诉我们我们做错了什么，我们很糟糕，那么我们一定很糟糕。 我们完全相信别人对我们的评价。 这就是为什么当他们告诉我们不愉快的事情时我们会如此生气。 如果我们真的不相信他们对我们的评价，为什么要生他们的气呢？ 如果我们有能力正确评估自己，那么如果别人看到我们知道自己有过错，为什么还要生气呢？ 我们知道我们拥有它，承认我们拥有它有什么错？ 其他人都看到了。 就像有人告诉你你脸上有鼻子。 在那里。 每个人都看到了。 “是的，我犯了那个错误。” 为什么别人说的时候这么生气？ 我们之所以如此生气，是因为我们没有进行那种内部评估来审视自己的弱点。

同样，如果有人因为我们没有做的事情而责备我们，或者他们夸大了我们所做的事情，我们就会感到不安和好战。 如果我们不这样做，为什么要生气？ 再一次，如果我们能够审视自己，并且我们知道自己的现实，如果有人指责我们的事情不是我们的问题，那么为什么要为此感到不安呢？ 我们感到不安只是因为我们依附于别人所说的，我们依附于他们的想法。 只是因为我们与自己脱节，我们才完全把所有这些权力都交给了别人的话。

那么真正的解药是什么 gehechtheid 赞美和厌恶责备？ 我推荐的是，在晚上 冥想，看看一天，看看哪些进展顺利，哪些需要改进。 以非常诚实的方式看待我们自己的生活，不要过分挑剔，不要有判断力的“我是个垃圾”的头脑，也不要我们骄傲自大的头脑。 但只要看看：“今天进展顺利吗？ 我有什么做的好？” 并为此感到高兴。 不是要骄傲，而是要高兴并承认质量就在那里。

相反，当我们搞砸了，让我们承认它。 也不是那么坏。 这不是一场灾难。 它可以被净化。 它可以通过某种方式进行修改。 如果我们这样做，那么我们就不会将我们的自尊和自信的力量赋予其他人。 我们将为自己保留它，因为我们将能够准确地看待自己。 那会解决一大堆问题。 如果我们经常依赖别人对我们的评价并认为这是真的，我们会变得非常困惑。

我不了解你，但我的生活中有一些非常明显的事件，在很短的时间内，我从不同的人那里得到了完全相反的反馈。 如果我相信两个人告诉我的一切，我就不再知道自己是谁了。 我记得有一次有人走过来对我说：“你真是个可怕的修女。 你保持你的 誓言 真的很松懈，你只是让一切都过去了。 你是一个非常糟糕的例子。” 十五分钟后，又有人上来说：“你太严格了。 你为什么不放松？ 你对你的每一个小细节都很紧张 誓言，这让我发疯了。”

如果我完全相信别人说的话，我会完全糊涂。 但是我很高兴这件事发生了，因为它向我指出了别人对我的看法是多么简单——意见。 我是不是太严格了，是不是太松了，只有我自己能确定。 如果我们不审视自己，不评价自己，就没有办法接触。 然后我们将拥有这一切 gehechtheid 和厌恶，取决于别人怎么说。

但是，如果我们可以审视自己，那么如果有人过来告诉我们我们犯了这个错误，我们可以检查并说：“你是对的，我做到了。 谢谢你指出这一点。” 而且我们不会因为承认自己的错误而感到我们正在失去任何自我领域。 那么如果我们犯了错误呢？ 只要我们有 佛 自然，在我们的底下，我们有非常坚实的信心基础。 那么承认我们的错误有什么错呢？

这是我们需要做一些深入的事情 冥想 开，伙计们。 而且我们需要反复做，因为这种褒贬不一是根深蒂固的。

对良好声誉的执着； 厌恶有一个坏的

下一对是 gehechtheid 名誉和对坏名声的厌恶。 这一对与褒贬略有不同。 赞美和责备是指直接对我们说的好听的、取悦自我的、愉快的话语。 声誉是指一大群人对我们的看法。 例如，无论我们在哪个工作领域，我们都希望我们领域的每个人都认为我们很好。 我们希望被称为有能力、可靠、有才华和了不起的人。 不管是什么——我们的职业，我们的爱好——我们都渴望在该领域拥有良好的声誉。 一个人想要有一个好的吉他手的名声。 另一个人是一名优秀的滑雪者。 另一个人是一个很好的围栏建造者。

同样，问题不在于声誉，而在于我们的 gehechtheid 到名声。 我们希望这个大集团中的每个人都知道我们有多好。 我们希望在我们的家庭中拥有良好的声誉。 我们想让家人知道我们是成功的。 我们想向家人证明自己。 我们也可以有这样的 gehechtheid 在佛法团体中——我们希望团体中的每个人都认为我们很棒。 “我想被称为最好的佛法老师，所以一定要告诉大家！”

反之，每当我们听到一群人在背后议论我们，散布我们的坏谣言时，我们就会彻底发狂：“我的名声！ 他们都在批评我！ 没有人会尊重我。 没有人会听我的。 没有人会来找我做生意。 我会发生什么事？” 你可以看到那种动荡 gehechtheid 声誉在我们的生活中创造。 这也解释了为什么当我们进入一个房间时，我们很难听别人说话。 我们忙于向他们展示我们希望他们拥有的形象。

我们有这个我们想在公众眼中创造的形象。 去见陌生人时，我们会拿出名片，“我是这个的主任，这个的主席，这个头，dah，dah，dah。 我做这些爱好。” 尤其是当我们结识新朋友时——我们几乎尝试包装自己并推销自己。 这是我的个性。 这是你应该如何看待我的。 你不喜欢我吗？ 我们非常重视这种声誉。 如果这个人对我们所有的优秀品质完全无动于衷，我们会感到非常冒犯。 如果他们切断了我们的联系或对我们的曝光感到厌烦，我们会感到非常冒犯。 我们对他们要说的话完全不感兴趣。 我们不能听他们的； 我们忙于创造自己的良好声誉。

对感官享乐的执着； 厌恶不愉快的事情

最后一组是 gehechtheid 对我们感官的愉悦和对不愉快事物的厌恶。 这是 gehechtheid 任何一种我们感官的愉悦。

例如看到，我们总是想看到美丽的东西。 我们希望在我们的家中拥有美丽的画作。 我们想要一个漂亮的房子。 当我们去度假时，我们想呆在一个美丽的地方。 我们想要颜色漂亮的衣服。 我们想要一辆颜色漂亮的汽车。 我们不想看到丑陋的东西。 当我们不得不看到丑陋的东西时，我们会非常沮丧。 所以我们把所有的时间都花在试图看到美好的事物上，并避免所有我们不想看到的丑陋事物。

然后我们执着于声音。 我们想听到美妙的音乐。 我们想听到很多美妙的音乐。 美丽的声音。 任何美丽的耳朵。 我们不想听到任何可怕的声音，比如刹车的刺耳声、黑板上的钉子声或 6 点钟的新闻。 再一次，我们花时间四处奔波，试图获得美妙的声音，并试图摆脱丑陋的声音。

闻起来。 我们想闻到美丽的东西——香水、美味的食物，或者任何你想闻的东西。 我们不想闻到不好的东西。 我们有喷雾剂。

我们想吃好吃的东西。 我们非常重视食物。 这是我们的大事之一。 我记得在劳多的喜马拉雅山上，海拔 14,000 英尺，这个意大利人正在谈论披萨。 那里只有土豆和糌粑，他做着比萨饼的白日梦！

你有没有想过我们花了多少时间谈论食物？ 这确实表明了数量 gehechtheid 我们有它。 我们谈论所有吃饭的好地方。 我们谈论好的食谱和我们在某些地方吃的东西。 我们谈论我们想吃什么。 我们去一家餐馆，花半个小时讨论菜单上的所有内容，以确保我们从整个菜单中挑选出最好的食物。 当然，当它出现并且不如我们想要的那么好时，我们会非常沮丧。 “服务员，服务员，过来，过来！” 我们大声说话，餐厅里的每个人都转过身来盯着看。 “这煮过头了！ 这不是它应该的样子！” 我们变得非常冒犯。 “拿回它！ 给我做点别的！”

或与我们同住的某个人或任何人为我们做饭。 “什么？ 又是这玩意！ 梅布尔，你为什么不做点别的？” [笑声] 我们对食物如此执着。 每时每刻。 我们吃了，然后我们想去吃冰淇淋和巧克力或任何我们喜欢的东西。 我们非常喜欢吃好吃的东西。 我们非常厌恶吃坏东西。

当你到了印度，这些执着就会变得非常非常清楚。 不是干净整洁的街道，而是肮脏的街道和乞丐。 空气中有污染，街上有尿尿和粪便的气味。 您的酒店房间是这种暗淡、绿色、开裂的油漆颜色。 一切都陈旧、腐烂、分崩离析。 你不能得到你想要的好食物。 人们一去印度就吓坏了，他们跑回美国直接去麦当劳！ 我们的 gehechtheid 变得非常明显。 当我们没有我们喜欢的感官愉悦、我们执着的东西和我们执着的东西时，我们会变得非常敌对和焦虑。

我们想要漂亮的柔软触感。 我们希望有美丽的东西可以触摸。 我们想要足够温暖。 我们不想冷，但我们要足够酷； 我们不想太热。 花了这么多时间来确保我们的 身体 体验最奇妙的一切。 您可以在这个热水浴缸或桑拿浴室或游泳池中尽情享受。 我们花费我们可以用来获得解脱和启蒙的宝贵生命，追求感官的快乐。

世间八事之弊

这八种世俗问题的主要缺点之一是我们完全浪费了时间。 我们可以用这一生来接触我们的 佛 潜力并使其成长。 我们可以用它来培养我们内心的平静、慈悲、开放、接纳和慈悲。 我们不是用时间来培养这些品质，而是用它来获得物质上的东西。 我们用它来确保我们得到足够的赞美，保护我们的声誉，寻找好吃的东西来吃，看到或听到。 我们完全浪费时间。

此外，通过寻求所有这些我们喜欢的东西，或者逃避我们不喜欢的东西，我们会制造很多负面的东西。 因果报应. 如果你看做十种破坏行为的原因，它们都与这八种世间关注有关。 我们为什么要偷东西？ 因为 gehechtheid 物质的东西或 gehechtheid 以声望。 为什么会有不明智的性行为？ 附件 到触觉。 或者 gehechtheid 以声望， gehechtheid 赞美。 为什么我们说严厉的话？ 因为有人冒犯了我们的名誉，或者有人没有给我们我们需要的材料，或者有人偷了我们，或者有人不欣赏我们。 或者有人烧了食物。

从佛法的角度来看，从事世间八法的弊端变得非常明显。 它们不仅让我们这一生非常困惑和不快乐，还让我们制造了负面的 因果报应 以结束我们未来生活中的更多问题。 此外，它们完全使我们无法利用我们美丽的内在人类潜力和美丽。 因此，世间业与法业之间的分界线是，一个行为是否是由这八种世间法之一或八种世间关注所驱动的。

谈话回顾

我们在思考死亡的话题下进行了所有这些讨论，因为通过思考死亡，它会给我们一种看待自己生命的方式，让我们现在可以更平静地生活，为未来的生活做好准备，发挥自己的潜力。 如果我们不去想死亡，我们就不会去想佛法，所以我们就不会去想利用我们的潜力或为来生做计划或做任何精神上的事情。 如果我们不去想死亡，那么即使我们去想佛法，我们也会有想念的心态：我们拖延，我们推迟修行。 或者即使我们记得佛法，我们也不会纯粹因为我们的心被世间八法所迷惑。 例如，我们开始慷慨大方，以获得良好的声誉。

如果我们不去想死，那么即使我们修持佛法，我们的修行也不一致； 它不激烈； 它没有活力。 我们又开了，又关了。 我们所有的借口和合理化都压倒了我们，我们创造了很多负面的 因果报应 通过破坏性行动。 然后在临终之际，当我们回顾自己的一生并问自己：“我的生命的意义是什么？ 目的是什么？ 我有什么可以随身携带的？”

我们是否会在死时有很多遗憾，取决于我们一生中的行为方式：如果我们非常投入，尤其是 gehechtheid 为了今生的幸福，追求物质、赞美、名誉、感官享受； 如果我们一直在努力摆脱失去物质财富、被批评、名声不佳或经历任何不愉快的感官体验。 只要我们这样度过时间，那么当我们死去的时候，我们就会有很多遗憾，因为我们用人类的潜力做了什么？ 没有什么。 我们可能得到也可能没有得到我们想要的所有快乐，但无论如何它们都结束了。 当我们死去时，世间八事的一切快乐，今生所得到的一切快乐，都如昨夜的梦。

当你今天早上醒来时，你昨晚梦见了什么并不重要，因为它已经结束了。 同样，我们可能已经完全沉迷于昨天有人批评我：“他们怎么能这样对我？” 由于这种批评，我们感到非常沮丧。 或者，当有人说：“我爱你”、“你真漂亮”、“你很有才华和创造力”时，你可能会如此着迷。 但是今天，昨天发生的一切都已经过去了。 它们不再存在。 快乐、痛苦和厌恶——它们就像从你的指缝中落下的沙子。 在一天结束时没有什么可以显示的。 为什么对所有这些执着和厌恶如此沮丧、焦虑和神经质？ 最好用我们的能量来转化我们的心，即修行佛法。

问答

获得良好的声誉以服务他人

[回应观众]你说的是 菩萨，要好好修行，为他人服务，如果别人对你有好感，认为你可靠，值得信赖，那是有益的。 如果别人不信任你，你就无法真正帮助别人。 否则会更难。

这是非常真实的。 但是，拥有良好声誉和执着于拥有声誉之间是有区别的。 名声不好和觉得名声不好是有区别的。 问题是我们想表现得很好。 我们首先要为自己做好事 因果报应. 其次，如果你正在练习 菩萨 路径，如果你真诚地关心别人，你肯定希望他们对你有好感，不是因为你执着于他们对你有好感，而是因为如果他们这样做，它会帮助他们。 所以这完全取决于你的动机。 您可以拥有良好的声誉并寻求以其他人会认为您好的方式行事，但不是因为您依恋它。

使用冥想来检查我们的动机

【回应观众】我们的 冥想 是时候我们可以照照镜子，问自己为什么要做我们正在做的事情。 有时可能不清楚。 有时我们会发现我们的动机是复杂的。 我们将同时拥有良好的动力和糟糕的动力。 或者我们会在好的和坏的之间来回切换。 注意到这一点是有益的，然后尝试应用这些技术来摆脱不良动机并发展有益的动机。 有时我们甚至无法审视自己的行为，直到多年后才知道自己的动机。 有时我们做某事认为我们这样做是出于某种原因，但第二年我们回顾它并说，“我真的把羊毛拉到自己的眼睛上了。” 但这没关系。 当这种情况发生时，我们不需要对自己失望。 但继续照耀那面镜子是件好事。

不断反思死亡的重要性

【回应听众】你说的是，在一个亲人差点死去的时候，你对死亡很清楚。 它真的帮助你更多地关注那个人，你的整个家庭，你的生活。 但是当危机消退时，你的意识也会消退，你就会回到旧习惯。

解决这个问题的方法是不断反思短暂和死亡。 我们将进入9点死亡 冥想，这是保持我们生命珍贵的生动感觉的一种很好的方式。

处理批评

【回应观众】我是这么想的。 教育孩子，从他们很小的时候开始，以及成年人，每次我们受到批评时，让我们停下来反思我们自己的行为，这将是有帮助的——我这样做了吗？ 如果我做到了，也许我不得不说，“是的，我做到了，”——但我做的事情有那么可怕吗？

例如，我的标点符号很糟糕，但这是否意味着我是一个糟糕的人？ 仅仅因为我的标点符号很糟糕，这是否意味着我是一个无望的作家？ 不，这只是意味着我需要在标点符号上做更多的工作。 你看，我们倾向于做的是，当我们受到如此多的批评时，我们将其概括并开始告诉自己一个完全不同的故事，并在这些批评的基础上创造一个完整的自我认同。

我认为这才是真正评估事物的能力所在。所以我们的标点符号很糟糕，所以我们的句子结构很糟糕，所以我们的文章都被红笔标记了——你应该看看史蒂夫做了什么 敞开心扉，清醒的头脑;: 写完后，纸上的红墨水比黑墨水多——但这是否意味着我是个糟糕的作家？ 这是否意味着我们是可怕的人？ 这是否意味着我们已经没有希望了？ 这是否意味着我们是个失败者，我们的家人永远不会对我们满意，我们什么都做不好，我们完全是一场灾难，没有任何自尊的基础，仅仅因为我们的标点符号错误？

有时，当人们提出批评时，他们会用这整个额外的东西来批评，但我们必须相信吗？

1. 内部处理批评的重要性：倾听，从有效的批评中学习，摒弃无益的批评

   有两件事正在发生：首先，我们必须知道如何处理内部的批评； 然后我们必须知道如何与外部批评的人打交道。 你需要这两个因素，因为如果你不在内部处理批评的影响，而只是试图阻止批评你的人，你仍然相信他们所说的话。 你还在内化它，只是你让你所有的 愤怒 对他们或其他地方说：“都是世界的错，都是这些人的错，因为他们在批评我！” 真正的问题是我相信他们所说的话。 所以最重要的是首先，我们必须与讨厌自己的那部分合作。 然后我们需要考虑如何与其他正在做他们正在做的事情的人打交道。 但是，如果我们不看自己的那部分殴打自己，那么即使其他人不再批评我们，我们也会接管。

   这不是“我是把批评内化还是扔掉？” 它是“让我们看看这个人正在分享的信息。 让我们看看有没有什么我可以从中学到的。” 假设有人告诉我，我是一个完全可怕的修女，我保留我的 誓言 很糟糕，我是一个非常糟糕的例子。 我会看看我自己的行为。 我将浏览我的清单 誓言 我想，“好吧，我把它们保持得很好。 不完美。 但我在界限内做得很好。 有改进的余地，但我不是一个彻底的灾难。” 这才是重要的，而不是这个人对我的评价。

   我们需要评估自己。 如果这种批评对我们有用，如果它描述了我们正在做的事情，那么就用它来改进自己。 如果它对我们一点帮助都没有，那么我们就不需要把它放在心上。 顺便说一句，我们可以离开它。 但是你不能这样做，除非你先看看他们所说的是否有任何相关性。 如果我们只是不理会任何批评，那么我们就陷入了厌恶责备，厌恶批评的事情，我们变得完全封闭。 那么根本就没有人能给我们任何负面的反馈，因为我们太敏感了，很容易被冒犯。 而且我们不听任何人的。

   这很有趣。 我发现当人们开始批评我时，我的第一反应是“啊！” 然后我有点走，“好吧，我要坐在这里听他们说话。 我要开门让他们批评。 让他们给我一些信息。 他们可能会告诉我一些有趣且对我有用的事情。 他们还告诉我很多关于他们自己以及他们如何看待事物的事情。 这将帮助我知道如何更好地与他们相处。” 所以这就是我尝试和做的。

   当我们听到批评时，我们通常的反应是转身离开，或者把它扔给另一个人，大喊大叫，把它拒之门外。 除了听到它，我们会做任何事情。 我发现如果我只是说，“好吧，我只是试着听听，看看是否有什么我可以从这里学到的东西。 即使我在这里没有什么可以学到的，这个人是另一个生物，他们所说的是给我关于他们现在遇到的问题的信息，这是我确实需要考虑的事情。”

   有人可能会因为我搞砸了一些事情而责备我。 或者他们可能因为认为我傲慢和骄傲而责备我。 我可能会看着说，“好吧，我没有搞砸，我真的不觉得我傲慢和骄傲，但是，我仍然要注意这个觉得我傲慢和骄傲的人. 我如何与这个人交谈，以帮助他们理解，也许他们是在看待这种情况并以这种方式解释它，而实际上我的意思是别的东西。” 所以，听听还是值得的，因为如果我们与那个人的关系很重要，那么他们所说的就是我们要听的。 这并不意味着我们必须相信所有这些。

2. 厌恶批评和执着赞美：硬币的两面

   别人的批评不能伤害你。 他们的批评只是言语。 我们对批评的内化，我们相信它，才是伤害我们的东西。 我们对批评越敏感，这表明我们对赞美越执着。 因此，[指那些容易相信某人告诉他们的任何负面内容并花费数小时检查的人的观众示例]这些人正在内化他们所得到的所有坏东西，而在此之前批评他们的人走过来说，“哦，亲爱的，你今晚太迷人了！” 然后他们就在云九上！ 这两个对立面——gehechtheid 和厌恶——非常一致。 你不能说，“让我们摆脱对批评的厌恶，但要坚持 gehechtheid 赞美。” 只要你有一个，你就会有另一个。

3. 接触我们的人类尊严

   [针对受虐妇女和努力建立自信心的问题——是 gehechtheid 如果她听到诸如“我们认为你很重要，你应该得到比被殴打更好”这样的话来表扬，她会说，“是的，我是一个好人，我应该得到更好的……”]

   我不认为那是 gehechtheid 赞美。 如果她开始想，“我是个好人。 我值得更好的。 这些人以为他们是谁！？” 那么她就走上了另一个极端。 但如果她看起来，她会接触到她基本的人类尊严并说，“是的，我和其他人一样是一个人。 我不需要打自己，也不需要让别人打我，因为我打了自己，”这是积极的。

   因此，不仅要让殴打女人的人停下来，同时还要让她停止憎恨自己。 培养一种平衡的自信感——这就是它的全部意义所在。 为了获得平衡的自信感，你需要摆脱 gehechtheid 对赞美和对责备的厌恶，想：“我是一个有价值的人。 我还活着。 我有 佛 自然。 我有内在品质。 我有宝贵的人命。 我有基础过上幸福的生活，为社会做点有益的事情。” 这完全符合现实。 说：“我很棒。 我太棒了。 我必须拥有最好的一切。 我必须被视为皇室成员。 每个人都必须欣赏我，告诉我我有多棒。” 这种态度是毒药。

   拥有人的尊严是非常重要的。 依附于对我们是谁的过度膨胀的感觉，是毒药。 但是你看，我们不会从社会中获得尊严。 我们必须从这里得到它。 因为如果我们继续向他人寻求我们的尊严，我们就是在放弃我们的权力。 我们不会得到它。 因为面对现实，如果我们不相信自己，全世界都会赞美我们，告诉我们我们有多棒，我们还是会打自己。 所以这不是社会..当然我们受到社会的影响。 但我要说的是，如果我们想用我们的生活做点什么，我们就必须承担责任。

   这不是一件容易的事。 这需要多年的时间去克服和打破旧的习惯性思维模式，因为我们都受过很好的训练来打败自己。 但改变这种习惯的方法不是得到外界的赞美并依附于它。 改变这种习惯的方法是向内看，并接触到这种非常有效的人类尊严感。 那种不可动摇的人类尊严感，因为我们是活生生的存在。

4. 评估我们自己； 拥有平衡、可靠的自信感

   这是一个审视我们自己的想法并保持敏感的事情：我们对自己的态度是什么？ 我们是否有一种平衡的、可靠的自信，不会被别人的批评所打扰？ 或者我们是否有一种不可靠的自信感，这种自信是基于对人们对我们说的好话的依恋，因此当我们因某事受到指责时会不知所措？ 这就是为什么我不断地回到这一点——我们必须能够审视自己，了解自己，并且能够评估自己。 如果我们这样做了，那么我们就可以倾听我们从别人那里得到的所有反馈，我们可以倾听赞美，我们可以检查：“这种赞美适用于我吗？ 我有这些品质吗？” 而且，“哦，是的，我有这些品质，我会很高兴的。” 这是非常好的。 这与因为我有这些品质而执着于赞美和感觉非常不同。

5. 培养我们与生俱来的人类尊严感的方法。

   [回应观众]有几种不同的方法。 一种方法是，一开始当我们 避难 并产生利他意图，我们将 佛, 谁是 佛 我们将成为，来到我们的头顶并溶解在光中。 那光流入我们，我们觉得我们的心已经与 佛的心思。 我们可以怀着心中的那盏灯坐在那里，试着去感受：“未来 佛 我将成为，我将把它带到现在，成为那样。 让我感受到这种对他人的慈爱。” 你专注于心中的那盏灯。 你放下所有关于你是谁的概念——我就是这个，我就是那个，我不能这样做，我不能那样做，我太可怕了，我太棒了。 然后你的智慧心出现在 佛 与 身体 光，并认为你的慈爱以完全成熟的形式，你将这种光辐射给所有的众生。 我认为这种可视化和 冥想 是一种令人难以置信的联系方式：“嘿！ 事实上，我能感受到这种感觉。 我身上有一些好处。”

   我认为，另一种方法就是坐下来思考什么 佛 自然的意思。 里面有一章 敞开心扉，清醒的头脑; 关于那个。 想想有潜力成为一名 佛. 这意味着什么？ 什么是我心的这种清明和了解的本性？ 我有什么好的品质？ 我们并不完全糟糕。 我们内在有很多好的品质。 我们可以往里面看，注意那些，然后把它们挑出来。 它们现在可能只有这么大，但问题是，只要你有一个新芽，这个新芽就有可能变成一棵树。 我们不需要放下芽，因为它是芽。 我们需要看着新芽说：“哇！ 你可以变成一棵树。” 所以我们现在可以看看我们自己的优点，然后说：“哇！ 看！ 当然，我可能会生气，对别人说脏话，但我也可以很好地与人交谈，而且我确实有一颗善良的心，如果我把焦点放在这上面，别再自责了很多，实际上可能会增长。”

6. 学习不要陷入对自己的负面形象中

   我们智慧的一面认识到，我们对自己的可怕形象是一种幻觉。 通过我们所有的概念化过程，我们把自己放在这个小房间里，感觉被世界所困。 但实际上是我们自己的形象把我们困住了，所以我们应该说：“这只是一个形象。 我不需要坚持这一点。 好吧，我小时候确实搞砸了一些东西，我确实被骂了。 但是我现在四十岁了，我不需要表现得像个三岁的孩子。 我不是一个三岁的孩子。 我不需要坚持到底发生了什么。” 无论是在你三岁、二十三岁、四十三岁还是八十三岁时发生的，你都不需要坚持，因为那是你一生中的一件事，而不是决定性的性格。你是谁。 但我们只是强调某些东西，然后将它们投射到精神混凝土中，然后与我们在自己周围设置的墙作斗争。 认识到我们不需要这样做。 当你开始看到这种判断性的头脑出现时：“你为什么不能正确地做这件事？ 为什么你不能这样做？ 你为什么不这样做？ 你应该做这个。 你应该这样做。 其他人正在这样做。 你为什么不能像他们一样？” 或者当你在做呼吸时 冥想 心想：“为什么你不能更好地集中注意力？ 你为什么不能……”看着它说，“安静点。” 或者只是看着它说，“它在喋喋不休，但我不需要相信它。 我不需要这样想。 这个想法不是我。 这只是我脑海中的一个想法。 这不是我。 这甚至都不现实。” 学会识别我们的哪些想法和感受是基于现实的，哪些是基于幻觉的。

   嗯，思想是存在的东西，但是思想的对象，思想在想什么，不一定是现实的。 我可以想到紫色的大象。 我对紫色大象的想法是存在的； 紫色大象没有。

不执着于金钱

[回应观众]好吧，如果你举个例子，比如说，一个正在练习成为一名 菩萨. 他们可能已经继承了 XNUMX 万美元，但这并不意味着在接下来的一周内，他们将捐出全部 XNUMX 万美元。 他们可能想花一些时间看看如何最好地给予它，以便它对其他人有益。 他们可能想拿一些钱投资，然后用这些利息来支持佛法中心。 他们可能会拿另一笔钱，然后把它捐出去，为无家可归的人建造庇护所，或者捐给儿童之家，或类似的东西。 仅仅因为你不依附于它并不意味着你会突然摆脱它。 或者你只是鲁莽地扔掉它。

思考问题

有很多事情要考虑。 让我们安静地坐几分钟。 我真的鼓励人们在你早上或晚上考虑这些事情 冥想. 在你的闹钟上贴一张纸条，上面写着：“沉思设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“