培养我们的动力

三个层次的动机

• 利用我们宝贵的生命
• 动机的三个层次

LR 015：动机，第 1 部分（下载)

上座部佛教和大乘佛教的动机

• 欣赏不同的传统
• 对自己有同情心

LR 015：动机，第 2 部分（下载)

问答：第 1 部分

• 对抗分心和 怀疑
• 沉思和沉思的区别 冥想
• 相信 佛的话
• 改变我们的看法

LR 015：问答，第 1 部分（下载)

问答：第 2 部分

• 控制和安全的需要
• 加强我们的 放弃
• 的重要性 放弃

LR 015：问答，第 2 部分（下载)

让我们看一下第一张写着“Overview of the 拉姆林： 大纲。” 我们刚刚结束了一个关于宝贵的人的生命的重要话题。 本课程的目标之一是让你有一个整体的看法，所以我想让你在我们进入下一节时简要地看一下大纲中的主要主题。

如何利用我们宝贵的人生？

在大纲中，4.B.1 是“被说服利用我们宝贵的人生”。 我们已经这样做了。 我们说服自己，我们拥有一些珍贵的东西。 所以现在我们进入下一阶段，即 4.B.2：“如何利用我们宝贵的人生。” 其中，主要有三个副标题：

1. 在与最初动机的人相同的阶段训练我们的思想
2. 在与中等动机的人相同的阶段训练我们的思想
3. 在一个更高动机的人的阶段训练我们的思想

整个渐进路径的设置目标是成为一个 佛，以产生利他意图为目标 佛 为了他人的利益，这是最高层次的动机。 第一个副标题之所以叫“修心养初心”，是因为有些人只有初心。 我们与他们一起练习，但不只是像他们那样练习。 然后有些人只达到了第二层次的动机。 我们与他们正在做的事情一起练习，但不仅仅是他们正在做的事情。 我们正在超越。 所以从一开始，整个渐进路径就是为我们设置的，我们要走到它的尽头，我们不会卡在中间的某个地方。

通过三个层次的动机逐步扩展我们的思维

理解这三个层次的动机是非常重要的，因为它们包含了所有的教义。 佛. 如果你了解这三个层次的动机，以及与它们相关的不同实践，那么每当你听到任何传统的任何老师的任何教导时，你就会知道它适合渐进路径的哪个位置。 这消除了我们在修持佛法时经常遇到的许多困惑。

这三个层次的动机是我们思想的一种非常渐进的扩展。 最初当我谈到教法时——我不能代表你，我只能代表我自己——我并不是真的在寻找任何东西。 我知道我的生活中有些事情不太对劲，而且我知道还有更多的事情。 我不知道那是什么，但我基本上只是想过上更好的生活和快乐。 通常我们开始接触佛教事物只是因为也许有人死了，或者我们的家庭有问题，或者我们不开心，或者我们觉得还有更多的东西，我们正在寻找可以帮助我们快速解决任何问题的东西我们面临的问题。 这就是我们通常来的动机。 当我们进入 佛的教导，我们逐渐开始扩大那个动机。 最初的动机基本上是关心我们现在的个人幸福，不是吗？ 我们大多数人现在都想要快乐。 很公平。 我们不是在想，“我想要从现在起的三个劫都快乐，如果其他人快乐就好了，”但我们基本上来是因为我们想要立即快乐。 这是我们的基本动机。 现在，当我们开始修持教法时，我们就开始扩大这种动机。

我们开始扩展它的第一种方式是时间方面的。 我们开始更多地展望未来。 而不是像孩子一样，“我现在想要我的足球，妈妈； 晚饭后我不想要，我现在就想要，”我们不再以那种态度对待生活，而是开始展望未来，开始看到我们的生命会有终点。 死亡是一定会到来的。 肯定是在剧本里，没办法改写。 所以我们开始思考，“哦，如果我要死了，死后会发生什么？” 我们开始思考重生——我们死后会发生什么。 它不像一些大空洞。 有东西在继续。 那时我们会发生什么事？ 因此，展望未来，看到这肯定会发生，而且没有办法绕过它，我们开始担心“我怎样才能平静地死去？ 我怎样才能以和平的方式过渡到新生活？ 我怎样才能有另一种生活让我继续修炼呢？ 不做翠湖的鸭子，还怎么过好日子呢？” 没有冒犯鸭子的意思，[笑声] 但如果你有选择，你现在更愿意去哪里？

所以我们开始扩大我们的动力。 这三个层次的动机中的每一个都涉及寻找我们不想要的东西（不受欢迎的东西），寻找可以解决它的东西，第三，找到实现它的方法。

级别 1：在与最初动机的人相同的阶段训练我们的思想

在这第一层次的动机中，我们正在远离不安、痛苦的死亡和困惑、痛苦的重生。 我们正在寻求平静地死去，有一个快乐的过渡，并有另一个快乐的重生，我们可以在其中继续修行。 这样做的方法是保持道德，特别是观察 因果报应，一方面放弃破坏性的行为，另一方面将我们的精力投入到建设性的行动中，因为我们的行动为我们将要成为的人创造了原因。

所以我们有一些我们正在远离的东西，一些我们正在寻求的东西，以及一种实现它的方法。 这是扩展我们心智的第一种方式。 不是我现在的快乐，而是我死时和来生的快乐。

级别 2：在与中等动机的人相同的阶段训练我们的思想

过了一会儿，我们开始想：“嗯，获得良好的人身真是太好了。 我真的很想要那个。 总比做鸭子好。 这比做一条蠕虫要好。 但是，如果我只是要结束另一种美好的生活，我仍然会有问题，我仍然会老、病、死，我仍然会迷茫，我仍然会会生气，我仍然会 gehechtheid 和嫉妒，我仍然不会得到我想要的一切。 如果我仍然要遇到所有这些困难，那么终点是什么？ 必须有一些不仅仅是重新运行我们现在拥有的东西。” 所以在这一点上，我们正在远离的是拥有像现在这样的生活的所有乐趣，甚至比现在更好的生活，同时仍然陷入这整个烦恼系统¹ 和 因果报应 在这种情况下，我们的思想完全被无法控制地进入我们思想的任何想法所推动。

我们正在远离所有这些混乱，所有那些出生、变老、生病、死亡以及得不到我们想要的和得到我们不想要的东西的垃圾情况。 我们正在生成的是 自由的决心 从这一切。 我们渴望解脱。 我们说：“我想摆脱这些东西。 好好重生固然好，但我想从这个摩天轮上下来。 必须有更好的东西。” 所以我们在发愿解脱或涅盘，就是停止受无明和烦恼的控制， 因果报应，以及它们的所有后果和困难。 我们正在远离整个重生循环。 我们正在转向解脱和涅盘，在那里我们可以获得一种持久的快乐。

实现这一目标的方法称为 三项高等培训. 有更高的道德训练，我们已经开始实践； 更高的定力训练，以便我们能够控制我们的心并调伏粗重的烦恼； 和更高的智慧训练，使我们能够了解实相，从而消除困扰我们的无明。 这就是我们将在第二层动机中使用的方法。 你可以看到我们仍在扩大我们的动力。

级别 3：在更高动机的人的阶段训练我们的思想

现在，有了第三个层次，最高层次的动机，我们又一次扩大了我们的动机。 不是我现在的快乐，不是我死后和来世的快乐，也不是我解脱的快乐，我们变得非常、非常意识到我们生活在一个有数十亿和数十亿其他生物的世界中。 而且我们非常依赖他们。 他们对我们非常友善。 他们和我们一样想要快乐，和我们一样想要避免问题。 因此，仅仅以改善我们自己的重生或获得我们自己的解脱的态度来追求我们的精神道路是相当以自我为中心的。 我们开始面对自己仍在寻找自己幸福的那一部分，只不过现在是我自己的精神幸福。 所以我们看着说，“嘿，我能做的不止这些。 我能对一切众生有很大的利益，考虑到他们对我的恩情，我应该努力利益他们。”

所以在这一点上，我们正在远离的是我们自己解放的自我满足的和平状态。 我们说自己解脱很好，其实是有限度的。 我们想远离它。 我们要做的是培养一种非常强烈的利他主义意图，成为 佛 这样我们才能最好地带领他人获得持久的幸福。

我们练习这样做的方法称为六 深远的态度. 有时它被翻译为六波罗蜜或在梵语中，六波罗蜜 波罗蜜多. 在皈依祈祷文中，当我们说：“通过布施我创造的积极潜能和其他 深远的态度”——是指这六种：布施、持戒（又来持戒了，离不开它）、（笑）忍耐、喜精进、定力、慧。 然后在我们完成之后（那六个 深远的态度)，我们将使用的方法是密宗道。

你可以看到，当我们根据动机的三个层次来看这三个层次的修行时，它确实包含了 佛.

欣赏不同的传统

上座部的教义包括前两个层次的动机——寻求良好的重生和寻求解脱。 然后是上座部道的元素，谈论第三层次的一些事情，比如爱和慈悲。 但大乘教法强调培养慈悲心，将其视为至高无上，并提供发展第三层次动机的所有技巧。

所以大家在这张示意图中可以看到，我们所谓的“藏传佛教”，包含了上座部、禅宗、净土等所有不同的佛教传统。 所有这些教义都包含在三个动机层次的框架内，以及人们为实现每个动机层次所寻求的目标而实践的方法。

仅仅理解这一点就是我们永远不应该批评任何其他佛教传统的一个非常有力的理由。 我们可能实行一个特定的传统，但其他传统的实行在我们的传统中。 并不是所有不同的传统都将不相关的事情分开。 一点也不！ 因此，这打开了我们的心胸，让我们能够欣赏其他传统和其他介绍的教义。

它也打开了我们的思想，让我们认识到不同的人有不同的精神水平 心愿 在一个特定的时刻。 我们可能有一种 心愿. 我们的朋友可能有另一个。 没关系。 你可以看到有这个顺序过程。

我们可以通过这个布局看到我们必须经历这个序列（三个层次的动机）。 这个非常重要。 我们必须以非常强烈的方式经历发展每个动机水平的顺序。 有些人宁愿不发展前两个层次的动机。 他们想要直接进入关于爱与慈悲的教导：“我想要 沉思 关于爱和同情。 我想要的方法 菩萨. 慷慨、努力、耐心——我想要这一切。 不要告诉我最低级动机的方法，我必须考虑死亡。 我不想考虑死亡！ 不要告诉我在中级动机中我必须做的修行，在那里我必须思考老、病、无明和苦。 我也不想去想那个！ 我只想要爱和同情。” [笑声]

想要爱和同情是件好事。 这比其他人想要的很多东西都要好。 但是如果我们想要我们的爱和慈悲是强烈的，如果我们想要它是真正勇敢的、勇敢的爱和慈悲，那么做到这一点的方法就是思考动机的前两个层次。 为什么呢？ 好吧，当我们思考死亡和来生并发愿让它们都顺利时，在第一层次的动机中，我们在思考无常。 通过思考无常和短暂，这将导致我们稍后进入第二层动机的实践，认为所有轮回都是无常的。

因为轮回中的一切都是短暂的，我们不能执着其中的任何一个。 而且因为它总是一直在变化，因为没有什么是我们最终可以抓住的，无法让自己在世俗的方式中安全，所以我们必须承认我们目前状态的局限性。 我们看到了我们现在存在的缺陷。 我们必须非常诚实地看待我们自己的不满，我们自己不受控制的事实，无论我们付出多少努力来使这一生或任何生活顺利，总会有头痛。 无论我们做了多少社会行动，无论我们有多少立法，无论我们参加了多少示威游行，这仍然是轮回。 还是会循环存在。 为什么？ 因为我们受到无明的影响和 愤怒 以及我们所拥有的整个痛苦的愿景。 我们必须直面那个，真正看到我们当前存在方式的缺点（这就是痛苦的意思），以及我们被自己的困惑、无明、不安的心的力量所困的处境。

对自己有同情心

看到这一点，我们开发了 自由的决心. 更西方的说法 自由的决心 就是说对自己有同情心。 你在严格的佛教术语中找不到这个。 但是第二层动机的意义 自由的决心 就是要对自己有同情心。 换句话说，我们看待我们被无明和我们的无明力量所困的情况。 因果报应，我们对自己产生同情心。 我们希望自己从这整个混乱的循环中解脱出来，不仅是现在，而且是永远。 我们认识到我们有能力获得另一种幸福。 我们有一种非常深切的同情心，希望自己快乐，而且以一种影响深远的方式，而不仅仅是想要巧克力中的快乐。

对自己的深切悲悯来自于审视自己的困难和痛苦。 只有当你认清困难和痛苦是什么时，你才能生起这种慈悲——慈悲，即希望摆脱困难和痛苦。 这是唯一的方法。 在我们考虑别人的困难和苦难之前，我们必须看看自己的。 在我们能够产生第三层次动机的利他意图之前，希望其他人从他们所有的困难、问题和困惑中解脱出来，我们必须对自己有同样的同情心和态度。 在我们了解别人痛苦的深度之前，我们必须了解自己痛苦的深度。 否则理解别人的痛苦只是智力上的废话； 如果我们完全不了解自己的情况，我们就不会有任何直觉。

所以你看，要有第三个层次的动机，也就是对他人真正的同情和利他主义，看到他们的困难并希望他们从中解脱，我们必须有第二个层次的动机，我们在其中接触到我们自己在轮回中的所有缺点。 在我们能够看到之前，我们必须想一想一切都是无常和短暂的，没有什么可执着的——这是第一层动机的基本修行。

如果你明白这一点，你就会明白，如果我们要培养爱与慈悲，我们真的必须通过这三个步骤才能得到它。 否则我们的爱和慈悲就会变成盲目乐观[愚蠢地乐观]。 它变得非常盲目乐观。 我们无法维持它。 我们缺乏勇气。 每当我们试图表现出慈悲心时遇到困难，我们就会失去勇气。 我们变得气馁。 我们退缩了。 我们需要完成前两个步骤，并在非常深的层次上了解所有内容。

牢记三步框架可以丰富我们的理解，无论我们目前正在练习哪一步

同时，当我们执行前两个步骤时，我们会想到第三个步骤的目标。 所以从一开始，当我们禅修死亡和不幸的重生、皈依和所有这些其他主题时，我们心里想：“我想成为一个 菩萨. 我希望，在这一切结束时，能够让所有众生从他们的痛苦中解脱出来。”

真的花一些时间考虑这个。 接下来几天你回家的时候，早上 冥想，想想这三个层次，他们每个人都在远离某些东西。 他们每个人都在寻求一些东西。 每个人都有积极的一面 心愿，并且有一种方法可以完成每一个。 认真想想他们，从第一个到第二个再到第三个，看看他们是如何有机发展的。 然后倒退，看看如何拥有第三个，你需要第二个，而要拥有第二个，你需要第一个。 想一想所有的教法如何包含在这三者之中。

一开始，我学习了所有这些不同的冥想和所有这些不同的技巧，虽然我的老师教了我动机的三个层次，但我没有花足够的时间思考它们以及它们如何组合在一起。 所以对所有这些都有很多困惑。 但是一旦我花时间思考它们是如何组合在一起的，然后事情就开始水到渠成。

当我们依次修行时，我们仍然有最后的更高修行作为我们的 心愿 并作为我们的目标。 这就是为什么在你的 拉姆林 冥想你每天做一个不同的主题，从头开始——灵性导师，珍贵的人间轮回，死亡，不幸的轮回，皈依， 因果报应、四圣谛、如何离苦、舍、视众生为母、培养慈悲等。我们做每一个 冥想 按顺序，然后我们回来，我们重新开始。 我们一直以周期性的方式做这些。

这可能非常非常有帮助。 这并不是说当我们做第一个关于 精神导师，或者关于宝贵的人的生命，我们只考虑这一点，不考虑其他任何事情。 相反，我们可能会专注于这些早期的冥想，因为那是我们在练习中真正处于的位置。 但我们也有全局观，因为我们已经做了一些 冥想 在所有阶段。 我们可以看到它们是如何组合在一起的。 我们还可以看到，当我们回过头来冥想早期的实践时，我们对最终实践的理解越多，例如宝贵的人命，或者拥有 灵性导师，我们就会更好地理解它们。 我们对开始的做法了解得越多，就越有助于为以后的做法打下基础。 越了解后面的，就越丰富我们对开头的认识。

所以我们开始看到所有的教义是如何结合在一起的。 当然这需要一些时间。 我们需要付出一些努力来考虑所有这些。 没有其他人可以为我们做这件事。 没有小药片可以吃。 我们必须努力去做思惟和 冥想 我们自己。 但是，正如我们上次所讲的，所有证悟众生都是在宝贵的人身基础上证悟的。 我们也有宝贵的人命。 唯一不同的是，当我们去晒日光浴时，他们付出了努力，而是喝了可乐。 这基本上是投入能量的问题。

这并不意味着推动我们自己、驱使我们自己和拖累我们自己，而是意味着我们必须知道我们要去哪里，并为到达那里投入能量。 我们在世俗的事情上这样做，不是吗？ 如果你有一个职业目标，你知道你想摆脱什么（流落街头）和你想要实现什么（金钱和安全等等），方法就是去上学那些年，要好好填写简历。 而且你有精力去做。 而你做到了。 如果我们可以为世俗的事物这样做，那么我们当然也可以为灵性的事物做同样的事情，因为当我们为世俗的事物这样做时，所有的利益都会在我们死后消失。 但是，如果我们将同样的努力投入到精神修行中，利益不会在我们死后消失； 它继续。 这真的只是把我们的精力放在那个方向上的问题。

观众： 如果我在分析过程中总是分心怎么办 冥想 对我的实践去向有很多疑问？

尊者图登卓龙（VTC）： 为此，做一些呼吸是非常好的 冥想 让心安定下来。 另外，我认为回到我们的基本动机可能会很好。 很多时候分心是因为我们一开始就有动力 冥想 不是很强。 所以我们回来通过三个步骤来培养良好的动力。 我们认识到自己的能力和潜力。 我们对其他众生有这种由衷的承诺。 我们想发展自己以造福于他们，这是我们做事的强大动力 冥想 出色地。 当我们对他人有一种普遍的责任感时，我们就会觉得我们正在做的事情是我们自己的 冥想 很重要。 它可能不会在这一瞬间带来别人的终极幸福，但是当你的水龙头漏水而你正在装满水桶时，所有的水滴都需要装满水桶。 现在的 冥想 可能只是桶中的几滴水，但它正朝着填满桶的方向发展。 这样可以回答你的问题吗？

观众： 沉思和沉思有什么区别 冥想?

职业训练局： 好吧，在这里我的意思是思考事物。 检查他们。 我们有一个三步过程，即听、想或思惟和禅修。 听闻是获取信息，就像听闻教法或阅读书籍或讨论。 思考它是在确定它的真实性，获得一些信心，相信它是这样的，检查它。 冥想它是将我们的思想转化为那种感觉的实际步骤。

所以当我说“考虑”时，我强调的是第二步。 你现在听到教法了。 当你回家时，你会思索和思考他们：“这是真的吗？ 这有意义吗？ 真的有这三个层次的动机吗？ 我可以开发它们吗？ 我需要前两个才能拥有第三个吗？ 它们是如何联系在一起的？ 我什至想这样做吗？

因此，您考虑已解释的任何内容。 你想想解释中的不同点。 你想想你在第一层次的动机中要远离什么，你要走向什么。 实现它的方法是什么？ 该方法如何实现它？ 然后这样做就足够了吗？ 嗯，不，因为我想完全脱离轮回。 所以这就是我要远离的东西，我想要走向什么？ 我要解脱。 方法是什么？ 这 三项高等培训. 那些怎么做 三项高等培训 努力消除将我束缚在轮回中的无明？

您会考虑这些事情——它们如何运作，它们如何相互关联。 然后你进入第三个层次的动机。 我自己的解放就足够了吗？ 你想象自己，“我在这个巨大的宇宙中。 数十亿个太阳系。 地球上和整个宇宙中有数十亿种不同的生物。 我只关心自己的解放就足够了吗？ 好吧，实际上我能做的更多。 如果我真的发挥我的潜力，对每个有关的人都会好得多。” 所以我们思惟，远离自满的平静，走向圆满的证悟，观察六 深远的态度 以及密宗道的品质，以了解这些东西如何使我们达到那个目标。

你坐在那里认真地想一想。 你将不得不考虑很多很多次。 所有这些东西在 拉姆林，我从一开始就一直在做这种沉思，我觉得我还没有真正理解这到底是怎么回事。 当你这样做的时候，你会理解它的不同层次。 你对它的思考不仅仅是理智的思考。 这不像写一篇关于动机的三个层次的学期论文。 但是通过思考它与你自己的关系以及它对你自己生活的意义，然后就会对你自己的潜力、你想要在生活中走的方向、你想要的生活方式产生一些感觉。 当您考虑这些事情时，可能会出现一些非常强烈的感受。 在这一点上，你真正专注于正在生起的感觉。 你真的坚持了，这是第三步： 冥想.

相信佛陀的话

观众： 应该帮助我们了解人身难得难得的三点，都是基于某些假设，我并不相信。 我们怎么知道它们是不是真的？

职业训练局： 是的，它们都很隐蔽 现象. 在佛教教义中，一种对付极其隐秘的方法 现象 是为了解释如果有些事情 佛 说你肯定知道是真的，你开始对它产生信任和信心 佛. 所以你相信他说的其他事情，基本上是出于对他的信任和信心，即使你可能从自己的经历中不知道这一点。 但这有时只会让我们变得完全疯狂。 [笑声]

但没有办法解决它。 我们在生活中所做的任何事情都涉及一定程度的信任。 当你开始一年级时，你相信会有一所高中供你去上，并且会有资金来运营这所高中。 我们在生活中使用了大量的信任。 现在，这不是一个问题，“好吧，我只是不想那些事情。 我会相信他们，即使我不理解他们，”而是，我们暂时接受它，“我会接受它，我会看看它是如何工作的。 我会继续检查这些事情，我会继续在我所在的地方工作。” 这也是我刚才讲的，后面的东西你明白了，前面的就明白了。

你看，我们面临的最大障碍之一是我们对自己是谁有非常强烈的观念。 当我们说“我”时，我们有一种非常强烈的感觉，我，我，这个 身体，这种精神状态，现在。 我们如此坚定地拥有它，以至于我们无法想象成为其他任何东西。 我们甚至无法想象变老。 你有没有照过镜子，想象过如果你活到 80 岁，你会是什么样子？ 我们甚至不考虑这一点。 这将成为我们自己的经历：变老，满脸皱纹， 身体 不工作。 你有没有想过患有老年痴呆症会是什么样子？ 我们中的一些人会患上老年痴呆症。 我们甚至无法想象，但我敢肯定，如果我们真的考虑过，是的，为什么不呢？ 有人得了老年痴呆症。 不只是其他那些老人。 可能是我。

我们甚至无法想象当婴儿是什么感觉，尽管这是我们自己的经历。 我们绝对是一个婴儿，但我们甚至无法想象成为一个人，对我们周围发生的事情一无所知，完全依赖和无助是什么感觉。 然而，那是不久前我们自己的经历。 所以你看，这种关于我是谁的非常僵化的观念使我们心胸狭窄，以至于我们甚至无法接触到自己今生的体验，更不用说思考死亡和来世了。

改变我们的看法

其实，我们可以从不止一个角度来看待任何一种体验。 你可以给猫梳毛，压扁跳蚤，并认为这是一件美妙的事情。 你可以梳理猫，压扁跳蚤，突然之间，这就是你头脑中的整个启蒙之路，因为你正在考虑道德和一切。 因此，它不断回到这样一个事实——在这里你看到了空性的整个概念——我们认为我们所感知的一切都是真实的。 我们认为我们所想的一切，我们所感知的一切，我们所有的解释，我们所有的偏见，我们所有的偏见，我们所有的意见，我们认为它们是现实。 那是我们的大问题。 部分原因是我们认为我们现在是谁，实际上就是我们自己。 这就是将我们锁定在这么多事情上的原因，因为这使我们甚至无法考虑这样一个事实，即事情可能并不完全像我们认为的那样。 我们甚至很难质疑自己的意见。

当我们开始看到这一点时，我们就开始理解为什么无明是轮回的根源和所有问题的根源。 我们开始看到我们是如何被我们的无知所困，但我们却认为我们无所不知。 这是我们的大问题。 所以这就是为什么有时当我们开始意识到我们是如何被自己的思维方式禁锢的时候，我们开始创造一点空间来思考，“嗯， 佛 让我意识到我在囚禁自己，我完全沉迷于我对自己的观点、看法和解释。 他打开了我的思路，开始质疑这一点。 也许 佛 知道一些我不知道的事情。 也许我应该考虑一下他谈到的一些事情。 我不必把它们当作一个大教条来成为一个好的佛教徒，但我可以让它们进入我的脑海，因为 佛 确实以一种非常重要的方式打开了我的思路。 我可以开始检查其他一些。” 然后我们想到他们。 我们开始观察事物。 我们开始观察事物。 然后事情开始水到渠成。

所以，还是在这个问题上，“我们怎么知道道德创造了善投生的因？ 布施、忍辱、喜精进、定力和智慧创造了 条件 拥有这宝贵的人命？ 因为那不是我们的经验。” 好吧，如果你开始以不同的方式看待自己的生活，也许是这样。 也许这个框架可以用来描述我们自己的经历。

例如，我审视自己的生活。 我怎么当尼姑了？ 在我们的社会中，我们通常将事物归因于遗传和环境； 没有谈论 因果报应. 如果我从基因上看，在我所有的祖先中没有一个佛教徒。 所以我不认为我是佛教徒，因为我有成为佛教徒的基因。 现在，如果我审视我的环境，我并不是从小被培养成佛教徒的。 我长大的社区不是佛教徒。 有一个和我一起上学的日本男孩，但我什至不确定他是不是佛教徒。 [笑声] 我对佛教的全部了解是关于世界各大宗教的书籍中的那些图片。 拿着这些香火和这些雕像的人——我看着他们，我想，“他们拜偶像，多可怕！ 这些不傻吗？” 那是我小时候对佛教的印象。 所以在我的环境中，没有什么能让我成为佛教徒。 那我为什么是佛教徒？ 为什么我决定成为一名修女？ 这不是由于基因，也不是我这一生的环境。

所以这打开了我的思路，开始思考也许前世有什么东西。 也许有一些熟悉，有一些倾向，有一些在今生之前发生的接触，所以这一生，不知何故，我的心对它感兴趣。 我看不到我的前世，不知道发生了什么，我对它们完全没有记忆。 但是你可以开始看到，也许整个重生的想法可以解释这一点。 也许这整个想法 因果报应 可以解释我这一生的实际经历。 所以我们的心开始有点伸展。

你说，“这些非常晦涩难懂 现象. 我们无法向自己证明它们。 我们不认识他们。 我们为什么要接受别人的信仰，尤其是 佛的，因为这个人是谁？” 然后看看你的生活，看看你信任了多少人。 当你坐飞机去某个地方时，你不确定这个人是否有执照。 你不知道他是不是喝醉了。 当您登上飞机时，会有难以置信的信任感。

我们用电。 我们了解它是如何工作的吗？ 科学家们提出的每一个新事物，都像是上帝的最新启示，我们确信它是真的。 明年他们做了一个不同的实验来改变整个事情的事实并没有让我们 怀疑 根本。 我们完全同意。 我们相信。 我们在报纸上看到一些东西，我们相信记者的解释是正确的。 我们以难以置信的信任和信念度过一生，其中大部分是在未完全开悟的众生中。

现实地控制

我们喜欢掌控一切，我们喜欢相信我们所感知的是真实的。 我们喜欢相信我们的观点是真实的。 我们喜欢感受这种完整的控制感和安全感。 因此，我们一生都在努力控制自己，努力获得安全感，努力证明我们所想的一切都是正确的。 然而，如果我们审视自己的生活，就会发现整个努力只会给我们带来所有问题。 因为我们与其他人的所有冲突主要围绕着我们想让他们相信我们看待情况的方式是正确的。 无论我们与谁发生冲突，他们都看错了局势。 如果他们能像我们一样改变他们的想法和看法，并改变他们的行为，我们就会从此过上幸福的生活。 正如我做冲突调解的朋友所说，他让所有来听他的课的人都很好、和蔼可亲、灵活，而所有其他固执的白痴——他们离得远！ [笑声] 他总是惊叹，“这不是很有趣吗？”

当我们真正开始审视、质疑事物时，我们的世界观可能会发生巨大的变化。 如果我们提出一个基本问题，即我现在生活中的一切是否都非常美好，如果我们只问自己这个问题——此刻我是否拥有永恒的幸福？ 答案非常明确是否定的。 我们可以看到。 除了必须应对所有其他令人讨厌的人、社会、战争和污染之外，我们不会选择在假期做的事情就是我们会变老、生病和死亡。 只是不得不面对那不是一个笨拙的情况。 如果我们看着它说，“等一下。 我在这种情况下。 这就是将要发生的事情。 真的很棒吗？ 这就是我一生所能做到的吗？ 这就是我想要一直经历的吗？” 然后我们可能会开始说，“等一下。 不，必须有另一种生活方式。 必须有办法摆脱这种混乱局面。” 我们开始想，“好吧，也许如果我改变我对事物的思考方式，我也可以改变我的经历。” 这给了我们一点鼓励，让我们开始重新审视我们的观点和信念，因为我们开始看到，我们当前的观点和信念只会让我们陷入这种并非 100% 美好的境地。

然后是关于控制的整个事情。 我们喜欢控制。 我们觉得我们在控制之中。 但如果我们问问自己，我们在生活中能控制多少？ 我们无法控制高速公路上的交通。 我们无法控制天气。 我们无法控制经济。 我们无法控制与我们一起生活的人的思想。 我们无法控制自己的所有功能 身体. 我们无法控制衰老过程。 当我们坐着呼吸时，我们甚至无法控制我们的思想 冥想 十分钟。 认为我们可以控制也是一种幻想，因为如果我们真的睁开眼睛，我们就无法控制。 关键是，我们可以控制一切。 还有希望。 [笑声] 或者我们也可以做的是我们可以放松到我们无法控制的事实。 与其与现实作斗争，让我们的生活成为一场持续不断的战斗，不如让我们放松下来，接受正在发生的事情。 但这涉及我们观念的改变。 这涉及放弃我们的意见。

当然，我们仍然可以有抱负。 我们仍然联系并改变事物和所有事物。 但是我们要避免这种以“这必须是我想要的样子”来对待每一种情况的心态，当一切都不是我们想要的样子时，我们就会生气、失望或气馁。

这整个“应该”的想法。 “不应该有战争。” 为什么不应该有战争？ 只要我们有 gehechtheid, 愤怒，和无知，为什么不应该有战争呢？ 这就是现实情况。 但我们都挂断了电话，坚持说：“不应该有战争！” 而不是处理 gehechtheid, 愤怒和无知，我们正忙于与战争的现实作斗争。 我们被它淹没了。

关于管控期间的具体问题 冥想，当你做正念时 冥想，只要意识到我们自己缺乏控制并放松而不是与之抗争。 意识到每个当下正在发生的事情，而不是试图将我们想要的蓝图放在上面。

观众： 我们的实力如何 自由的决心 一定要让我们坚持修炼吗？

职业训练局： 这就像对道的所有其他理解一样。 这是在我们身上成长的东西。 就像我们理解的任何主题一样。 当我们第一次听到它们时，我们就明白了。 然后我们更深入地思考它。 我们又听说了。 我们再考虑一下。 它不断地增长、增长和增长。 这 自由的决心——一开始我们中的大多数人可能对此相当理智，但随着我们不断回到它，我们不断更好地了解自己的处境和自己的潜力，然后 自由的决心 自动增长。 在路径的某一点，他们说它变得自发，白天和黑夜。 你甚至不需要再修炼它。 但无论我们现在拥有多少，它都可以作为继续修行的动力，使我们能够更多地培养这种决心，更多地修行，等等。

观众： 如果我们不能改变老、病、死，为什么还要去想它们呢？ 为什么我们不接受它们并继续我们的生活，而不是试图创造一个 自由的决心 从他们？

职业训练局： 好吧，在这个问题上我们实际上需要两个想法。 有两种思想走到了一起。 我们需要接受一些东西，但我们可以接受一些东西，同时尝试改变它。 换句话说，接受它意味着我们接受这是现实。 这就是正在发生的事情。 但这并不意味着我们必须接受它作为一个预定的、永远的、永远的事情，因为它实际上在我们的能力范围内来控制原因和 条件 产生它。

这就是我们在西方感到困惑的地方。 我们认为，如果您接受某事，那么您就不会尝试改变它。 这就像，“如果我接受社会不公，那么我就不会做任何事情来尝试和纠正贫困、种族主义和性别歧视。” 于是我们陷入了“我不会接受”的境地。 我们变得自以为是，在道德上义愤填膺，对所有这些种族主义和性别歧视并污染世界并且没有按照我们认为应该运行的世界运行的变态感到愤怒。 在那种情况下我们要做的就是接受，“好吧，世界就是这样。 这就是现在正在发生的事情。” 这并不意味着我们需要为此生气。 这并不意味着我们需要继续让它存在。 我们必须承认这是现在的现实，但我们可以改变未来产生它的原因。

老、病、死也是一样。 它们是我们的现实，所以我们接受它们。 我们会长皱纹。 我们要死了。 我们会生病的。 这就是我们的现实。 这就是它的现实。 如果我们真的能接受衰老这一件事，我们就能看到它的好处并优雅地变老。 同样地，如果我们审视我们自己的死亡问题，这就是我们下次要谈论的话题，如果我们能够接受我们将要死去的事实，并且能够正视那个现实，然后才明白过来接受它，我们就不会那么害怕死亡了。 因为我们不想看它，所以我们假装它不存在。 我们给它上色，让它美丽，我们忽视它，我们在它周围堆积了很多垃圾，但这都是一个巨大的面具，掩盖了我们心中真正的恐惧，因为我们不会接受它，因为我们不会。不要看它。 所以只要能够接受我们将要死去，然后我们就可以死去并且非常快乐。

好的。 我们要坐几分钟消化一下吗？ 尝试从你自己的生活角度思考你听到的内容。 让它沉入其中。让它成为你自己的一部分。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩